《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中女性解放思想

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》）一書(shū)對(duì)家庭形式的演變和女性地位的變化進(jìn)行了分析，指出了女性地位下降的根源是私有制、社會(huì)分工的產(chǎn)生和“兩種生產(chǎn)”的不平衡，并對(duì)女性解放指明了道路，為我國(guó)解決女性地位問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)。

《起源》一書(shū)是恩格斯為完成馬克思未完成的“遺愿”而作，此書(shū)對(duì)家庭形式的演變、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生和消亡趨勢(shì)、國(guó)家的起源、本質(zhì)和消亡的歷史必然性站在唯物史觀的立場(chǎng)進(jìn)行了論述。恩格斯在《起源》一書(shū)中所表達(dá)的觀點(diǎn)，在一定程度上成為女性解放運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

家庭形式的演變與女性地位的變化

無(wú)家庭形式時(shí)期——男女平等。原始社會(huì)早期并沒(méi)有一定的家庭形式，也沒(méi)有“家庭”這一概念，這時(shí)的人類(lèi)社會(huì)正處于從動(dòng)物向人的過(guò)渡時(shí)期，為了生存，人們只能抱成團(tuán)互相幫助。

群婚制家庭時(shí)期——女性受尊崇。群婚制家庭分為血緣家庭和普納路亞家庭兩種形式，血緣家庭作為家庭形式發(fā)展的第一階段?；橐鲫P(guān)系是按照：家庭中所有的祖父和祖母，父親和母親都是丈夫和妻子這種輩分來(lái)劃分的。

對(duì)偶婚制家庭時(shí)期——女性地位開(kāi)始下降，但仍處于主導(dǎo)地位。在對(duì)偶制這種婚制下，固定的男女結(jié)合組建家庭生活，這時(shí)的婚姻關(guān)系仍是可以由夫妻中的任意一方解除。在共同生活期間，通例是要求女子守住貞操，而男子在此階段仍有找尋多個(gè)妻子和偶爾通奸的權(quán)利，不過(guò)男子的多妻受到經(jīng)濟(jì)的限制，雖然被允許但為數(shù)不多，而女子一旦被發(fā)現(xiàn)有通奸的行為就會(huì)受到相當(dāng)嚴(yán)酷的懲罰。由于在對(duì)偶制家庭中婚姻關(guān)系仍可隨意解除，這時(shí)也未能形成個(gè)體家戶(hù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行的還是共產(chǎn)制家戶(hù)經(jīng)濟(jì)，婦女在家里仍是處于統(tǒng)治地位，子女歸屬于母親。

用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是向父權(quán)制“十分自然地過(guò)度”。母權(quán)制被推翻“乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。

專(zhuān)偶制家庭時(shí)期——女性徹底處于被壓迫狀態(tài)。專(zhuān)偶制家庭時(shí)期，男性處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，專(zhuān)偶制婚姻相對(duì)來(lái)說(shuō)比對(duì)偶制婚姻關(guān)系要穩(wěn)定得多，夫妻雙方不能隨便解除婚姻關(guān)系。但這里的“婚姻雙方”卻只是相對(duì)于妻子一方而言，因?yàn)槟凶拥哪康氖亲屌詾樗麄兩约旱挠H生子女，男子仍然撩撥年輕女奴隸，對(duì)妻子和婚姻不忠。因此，這里的專(zhuān)偶制只是針對(duì)妻子一方的專(zhuān)偶制，這一家庭制度只是為保證生育男子真正的血緣子女以繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，女性的地位則徹底淪陷了。

女性受壓迫地位形成的根源

私有制和社會(huì)分工的產(chǎn)生。在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，原始公社制度曾在人類(lèi)的歷史上存在過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期，到了原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了第一次社會(huì)大分工，即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離。這次社會(huì)分工擴(kuò)大了產(chǎn)品的交換范圍，推動(dòng)了生產(chǎn)工具的改進(jìn)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，不僅出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，而且出現(xiàn)了牲畜和土地逐漸由公有向個(gè)體私有轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，由于對(duì)勞動(dòng)力的要求，男性成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，社會(huì)地位不斷提高，女性的社會(huì)地位不斷下降。同時(shí)，婚姻家庭形式也由群婚制轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)偶婚制，在這種婚制條件下，男性外出參加公共勞動(dòng)，女性則在家里料理家庭事務(wù)，這就意味著，家庭事務(wù)不再具有公共性，因?yàn)樗痪哂袆?chuàng)造生活資料的特點(diǎn)，而變成了一種私人服務(wù)。在第二次社會(huì)大分工后，生產(chǎn)不斷發(fā)展，剩余物質(zhì)不斷豐富，私有財(cái)產(chǎn)逐漸聚集，公共生產(chǎn)活動(dòng)的作用超過(guò)了家庭內(nèi)部勞動(dòng)的作用，兩種生產(chǎn)的不平衡越來(lái)越明顯，生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)自身生產(chǎn)的重要性，物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為統(tǒng)治人類(lèi)的主要力量，人類(lèi)自身的生產(chǎn)逐漸成為物質(zhì)生產(chǎn)的附屬活動(dòng)。

“兩種生產(chǎn)”的不平衡。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯提出，生命的生產(chǎn)分為兩種：一種是“通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命”，另一種是“通過(guò)生育而生產(chǎn)自己的生命”；這便是對(duì)“兩種生產(chǎn)”理論最早的論述。這兩種生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。恩格斯在《起源》中第一次運(yùn)用人類(lèi)史研究的成果，具體深入地闡明了“兩種生產(chǎn)”理論。

“兩種生產(chǎn)”理論科學(xué)地說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平和人自身的生產(chǎn)的重要性成正比，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況決定了人自身的生產(chǎn)在社會(huì)制度的形成和發(fā)展中的決定性地位。但由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各種新的社會(huì)成分發(fā)展起來(lái)并影響著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在私有制和階級(jí)產(chǎn)生之后，人自身的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度的發(fā)展和形成的決定作用就越來(lái)越小，人自身的生產(chǎn)的承擔(dān)者——女性，就越來(lái)越處于無(wú)足輕重的地位。恩格斯認(rèn)為男女的生理差異形成了自然的性別分工，由于女性所具有的生理特點(diǎn)，成為“兩種生產(chǎn)”中的“人自身的生產(chǎn)”和家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。正如馬克思恩格斯所說(shuō)“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工”。而男性也因?yàn)槠渖砗蜕眢w上的優(yōu)勢(shì)成為社會(huì)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，“男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚(yú)，獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”。在肯定物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的主要推動(dòng)力地位的同時(shí)，也不能否定人自身生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，人類(lèi)歷史發(fā)展永不停歇，兩種生產(chǎn)的相互作用也不會(huì)停止，只有在這種情況下才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而兩種生產(chǎn)的不平衡也只是階段性的，女性的解放是必然的趨勢(shì)。

女性解放的條件

消滅私有制。從對(duì)婚姻家庭形式演變的探究中可以看出，隨著私有制的產(chǎn)生，男性對(duì)女性的奴役和統(tǒng)治也隨之開(kāi)始，這并不是一種巧合，而是必然的因果關(guān)系，私有制是父權(quán)制產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是女性淪為被壓迫者的根本原因，女性要擺脫被壓迫狀態(tài)必須消滅私有制，建立公有制，改變不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。而消滅私有制也是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的根本途徑，婦女的解放是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、全人類(lèi)的解放一并實(shí)現(xiàn)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，包括全體女性，女性解放作為全人類(lèi)解放的一部分，必須和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命結(jié)合起來(lái)，男性和女性要一起實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，以達(dá)到全人類(lèi)的解放。

家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。恩格斯在給沙克的信中說(shuō)，“我深信，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)”，并進(jìn)一步指出“這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸溶化在公共的事業(yè)中”。在現(xiàn)代大工業(yè)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，需要大量的勞動(dòng)力投入生產(chǎn)，這時(shí)就為女性投入社會(huì)生產(chǎn)，回歸公共勞動(dòng)提供了條件，但如果女性繼續(xù)履行家庭內(nèi)部的私人服務(wù)，就無(wú)法參加公共勞動(dòng)來(lái)取得收入；如果參加社會(huì)公共勞動(dòng)取得收入，就無(wú)法照料家庭事務(wù)，要保證女性有時(shí)間和精力投入到社會(huì)生產(chǎn)中去，就必須由男性相應(yīng)地承擔(dān)部分家庭事務(wù)。因此，家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的一個(gè)重要條件就是，男性加入家務(wù)勞動(dòng)中來(lái)，轉(zhuǎn)變家務(wù)勞動(dòng)是“私人服務(wù)”的觀念。

實(shí)現(xiàn)基于愛(ài)情的自由婚姻。實(shí)現(xiàn)基于愛(ài)情的自由婚姻是女性解放的重要條件?！斑@一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”。這種預(yù)想的實(shí)現(xiàn)只有消除了私有制經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一切經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，并且兩者的結(jié)合是基于愛(ài)情才能實(shí)現(xiàn)，婦女才能在婚姻選擇中感受到尊重和平等。

《起源》中的女性解放思想對(duì)處理當(dāng)代女性問(wèn)題的啟示

《起源》一書(shū)不僅分析了女性地位下降的原因、受壓迫的根源，還指出了女性擺脫壓迫實(shí)現(xiàn)解放的途徑，為全世界的女性解放奠定了理論基礎(chǔ)，指明了實(shí)踐路徑。恩格斯在《起源》一書(shū)中所表達(dá)的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)女性問(wèn)題的解決仍具有指導(dǎo)性意義。

增強(qiáng)女性自身素質(zhì)和自我主體意識(shí)。女性作為女性解放的主體，應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，增強(qiáng)自身的素質(zhì)，強(qiáng)化在社會(huì)勞動(dòng)中的自我主體意識(shí)。在傳統(tǒng)觀念中，女性一直以弱勢(shì)群體的形象出現(xiàn)，而在高速發(fā)展的新時(shí)代，女性作為社會(huì)發(fā)展的“半邊天”，應(yīng)該自立自強(qiáng)，只有女性意識(shí)到平等和獨(dú)立需要自己去爭(zhēng)取，才能推動(dòng)女性的解放。正如恩格斯所講，在原始時(shí)代的女性并沒(méi)有要去為自己謀取自由婚姻的意識(shí)，她們又如何能享有自由幸福的婚姻。

大力發(fā)展生產(chǎn)力，為女性提供豐富的發(fā)展空間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能為女性創(chuàng)造更大的發(fā)展空間，影響女性發(fā)展的原因可以分為兩個(gè)方面：主觀方面，由于女性生理的原因，如照顧家庭，生育等原因，在同等的工作環(huán)境中，男性比女性能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益；客觀方面，從我國(guó)當(dāng)下的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，并未取得高度發(fā)展，在提供更適合女性工作的環(huán)境和條件方面，仍有發(fā)展空間。

總之，《起源》一書(shū)通過(guò)對(duì)原始社會(huì)史的研究豐富和發(fā)展了唯物史觀，使唯物史觀全面地涵蓋了人類(lèi)歷史，也對(duì)女性問(wèn)題進(jìn)行了源頭性的追溯，恩格斯講到的任何一個(gè)方面都不能獨(dú)立來(lái)看，必須放在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中加以理解。女性問(wèn)題也是如此，女性解放作為全人類(lèi)解放的重要部分，是世界性、歷史性的問(wèn)題，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校公共教學(xué)部）