文化自信背景下零陵漁鼓的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承

摘 要：零陵漁鼓作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，具有豐富的音樂(lè)價(jià)值和民俗文化價(jià)值。在文化自信的背景下，零陵漁鼓的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承顯得尤為重要。為此，地方政府強(qiáng)化政策支持與資金保障，零陵漁鼓藝術(shù)團(tuán)不斷創(chuàng)新劇目?jī)?nèi)容、表演形式、拓展表演空間，學(xué)校特別是各級(jí)中小學(xué)利用“美育進(jìn)中考”推動(dòng)零陵漁鼓藝術(shù)教育，還建立零陵漁鼓教育培訓(xùn)基地，這樣極大地推動(dòng)了零陵漁鼓的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：零陵漁鼓；傳承；創(chuàng)新；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）19-0-03

零陵漁鼓是一種湖南省的傳統(tǒng)戲曲劇種，屬于湘南漁鼓的一個(gè)流派，歷有“打漁鼓”“唱道情”兩種稱(chēng)謂。漁鼓的前身源于唐代，是一種具有娛樂(lè)性、表演性的民間說(shuō)唱藝術(shù)。宋代正式定名為“漁鼓”，盛于明清。零陵漁鼓源于明清時(shí)期的道情，大約公元1700年從北方傳入湖南，其曲目繁多，題材廣泛，內(nèi)容豐富。零陵漁鼓是今天永州境內(nèi)所有漁鼓的統(tǒng)稱(chēng)，現(xiàn)流布于永州市（古為零陵）全境的郝皮橋、水口橋、杉木橋、高溪市等地及周邊地區(qū)。零陵漁鼓的曲調(diào)起初是反復(fù)演唱的單曲體，徽調(diào)式，曲體為起、承、轉(zhuǎn)、合四句式結(jié)構(gòu)，后經(jīng)發(fā)展，曲式不再單一。它的唱腔融合了道腔、民歌、戲劇腔等多種元素，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。零陵漁鼓的演唱內(nèi)容一般取材于民間故事、神話(huà)傳說(shuō)、英雄傳奇等，演唱時(shí)沿襲故事梗概，既按照固定套路，也會(huì)即興填詞。零陵漁鼓的表現(xiàn)形式主要有三種：只有唱、有說(shuō)有唱、說(shuō)唱表演相結(jié)合。因此，零陵漁鼓不僅是一種戲劇形式，而且是一種具有豐富歷史和文化價(jià)值的傳統(tǒng)戲曲劇種。2012年8月，《零陵漁鼓》被批準(zhǔn)為省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目；2014年，湖南省文化館將九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓三個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目整合成“湖南漁鼓”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。[1]零陵漁鼓不僅流傳于湖南境內(nèi)，在湖北、山東、廣西等地也廣為流傳，有“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，萬(wàn)紫千紅才是春”之意。但近年來(lái)，我國(guó)提倡以文化自信助推中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，這為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)指明了前進(jìn)方向，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。為此，永州市政府及各縣區(qū)政府為零陵漁鼓的傳承與發(fā)展出臺(tái)了一系列扶持政策，推動(dòng)了零陵漁鼓的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

一、地方政府強(qiáng)化政策支持與資金保障，為零陵漁鼓文化發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

零陵區(qū)政府高度重視零陵漁鼓的保護(hù)工作，制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作籌備小組，加大了對(duì)漁鼓的保護(hù)力度。同時(shí)，政府還投入了大量的人力物力開(kāi)展傳承工作，成立了專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)零陵漁鼓等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。2008年，零陵區(qū)文化館設(shè)立了零陵漁鼓傳習(xí)中心，2016年，湖南漁鼓保護(hù)傳承基地落戶(hù)零陵區(qū)文化館，進(jìn)一步推進(jìn)了零陵漁鼓傳習(xí)場(chǎng)所的建設(shè)。政府注重品牌打造，成功打造零陵漁鼓傳習(xí)基地、神仙嶺小學(xué)漁鼓傳習(xí)基地等。

零陵區(qū)政府還設(shè)立了零陵漁鼓專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展資金，加大經(jīng)費(fèi)支持。一方面，政府為零陵漁鼓藝術(shù)研究人員提供了薪金和福利，還采取了“政府買(mǎi)單，群眾看戲”的方式對(duì)零陵漁鼓劇團(tuán)進(jìn)行補(bǔ)貼，也采用了政府采購(gòu)方式，集中時(shí)段采購(gòu)零陵漁鼓劇本資助補(bǔ)貼比賽的方式進(jìn)行資助，如對(duì)零陵漁鼓劇團(tuán)參加全國(guó)性、跨地區(qū)藝術(shù)賽事、參與重要對(duì)外文化交流活動(dòng)商演等進(jìn)行資助。政府還采取各項(xiàng)稅收的優(yōu)惠政策，保障漁鼓從業(yè)人員的各項(xiàng)權(quán)益。另一方面，采取文旅融合，依托零陵古城旅游文化資源，打造假日漁鼓演唱活動(dòng)。政府還合理布局了城鎮(zhèn)的零陵漁鼓戲曲演出場(chǎng)地，在集鎮(zhèn)、鬧市等公開(kāi)場(chǎng)所搭建了戲臺(tái)，借助各種節(jié)假日、集市等活動(dòng)搭臺(tái)唱戲，吸引觀眾，擴(kuò)大漁鼓的影響力。同時(shí)，鼓勵(lì)社會(huì)組織和企業(yè)參與零陵漁鼓的保護(hù)和傳承工作，形成政府、社會(huì)、企業(yè)共同參與的保護(hù)機(jī)制。

二、零陵漁鼓藝術(shù)團(tuán)不斷創(chuàng)新助力漁鼓藝術(shù)發(fā)展

零陵漁鼓，是湖南省永州市的一種獨(dú)特藝術(shù)形式，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新。早期的漁鼓主要以道教故事為題材。[2]在新的時(shí)代，零陵漁鼓不僅繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，更結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，在劇目?jī)?nèi)容、表演形式以及表演空間等方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和拓展。

（一）創(chuàng)新了劇目?jī)?nèi)容

1．題材多樣化。零陵漁鼓在新時(shí)代的劇目創(chuàng)作中，更加注重題材的多樣化和時(shí)代性。傳統(tǒng)劇目中的神話(huà)故事、民間傳說(shuō)等依然是創(chuàng)作的重要來(lái)源，但反映新時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代題材、現(xiàn)實(shí)生活故事也被大量引入。例如，針對(duì)青少年學(xué)生群體，創(chuàng)作了《改革開(kāi)放四十年》等。這些創(chuàng)新作品不僅緊貼時(shí)代脈搏，還寓教于樂(lè)，深受觀眾喜愛(ài)。2．內(nèi)容時(shí)代化。在劇目?jī)?nèi)容方面，零陵漁鼓注重將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，使之更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。一方面，保留了傳統(tǒng)劇目中的經(jīng)典元素和故事情節(jié)；另一方面，融入現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀、道德觀等元素，使作品更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。例如，在《餡餅·陷阱》這部作品中，通過(guò)講述一個(gè)法治觀念淡薄的人追求高額回報(bào)而陷入非法集資陷阱的故事，深入宣傳了國(guó)家的法制思想和依法治國(guó)方略，教育引導(dǎo)廣大群眾增強(qiáng)法治意識(shí)。

3．時(shí)長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)優(yōu)化。傳統(tǒng)漁鼓多為長(zhǎng)篇大論，有時(shí)可達(dá)數(shù)小時(shí)。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美習(xí)慣和快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代創(chuàng)新漁鼓對(duì)時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行了合理控制，一般在幾分鐘內(nèi)即可完成一個(gè)完整的故事敘述，結(jié)構(gòu)更加緊湊，情節(jié)更加精練。

（二）創(chuàng)新表演形式

1．演唱方式多樣化。零陵漁鼓在演唱方式上進(jìn)行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)唱腔與現(xiàn)代演唱技巧相結(jié)合，形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格。零陵漁鼓在保留了傳統(tǒng)唱腔的韻味和特色的基礎(chǔ)上吸收了現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素和技巧，使唱腔更加豐富多彩、悅耳動(dòng)聽(tīng)。此外，還嘗試了合唱、對(duì)唱等多種演唱形式，增強(qiáng)了作品的感染力和表現(xiàn)力。2．潤(rùn)腔與語(yǔ)氣多變。傳統(tǒng)零陵漁鼓的唱腔直接而質(zhì)樸，而現(xiàn)代創(chuàng)新則加入了更多的潤(rùn)腔技巧，使唱腔更加圓潤(rùn)柔和，語(yǔ)氣感更加豐富多變。這種創(chuàng)新既保留了漁鼓的原始韻味，又賦予了其新的生命力。3．曲式與板式多彩。傳統(tǒng)漁鼓的曲式與板式相對(duì)固定，而現(xiàn)代創(chuàng)新則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽嘗試。例如，將傳統(tǒng)漁鼓的曲牌體與板式唱腔相結(jié)合，融入花鼓戲、戲曲、小調(diào)等音樂(lè)元素，形成了新的唱腔風(fēng)格。這種創(chuàng)新使得漁鼓的唱腔更加豐富多彩，更具藝術(shù)感染力。4．表演形式多元化。零陵漁鼓在表演形式上也進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新。除了傳統(tǒng)的說(shuō)唱表演外，還加入了舞蹈、戲劇等表演元素，形成了多元化的表演形式。例如，在《改革開(kāi)放四十年》這部作品中，就采用了歌唱、舞蹈、戲劇等多種表演形式相結(jié)合的方式，展現(xiàn)了改革開(kāi)放四十年來(lái)的輝煌成就和人民群眾的精神風(fēng)貌。這種多元化的表演形式不僅豐富了零陵漁鼓的表現(xiàn)形式，也提高了觀眾的觀賞體驗(yàn)。5．伴奏樂(lè)器多種。傳統(tǒng)漁鼓以漁鼓筒和簡(jiǎn)板為主要伴奏樂(lè)器，而現(xiàn)代創(chuàng)新則引入了更多的樂(lè)器種類(lèi)，如二胡、三弦、月琴等弦樂(lè)器以及碗、碟等打擊樂(lè)器。這些樂(lè)器的加入不僅豐富了漁鼓的伴奏效果，也使其音樂(lè)表現(xiàn)更加飽滿(mǎn)立體。

（三）拓展表演空間

1．校園演出常態(tài)化。為了培養(yǎng)更多的零陵漁鼓傳承人和愛(ài)好者，各中小學(xué)校積極開(kāi)展校園演出活動(dòng)。通過(guò)組織漁鼓社團(tuán)、開(kāi)設(shè)漁鼓課程等方式在校園內(nèi)普及和推廣零陵漁鼓。這些活動(dòng)不僅豐富了學(xué)生的課余生活，也提高了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣。2．社區(qū)演出普及化。為了擴(kuò)大零陵漁鼓的影響力和知名度，社區(qū)演出也成了重要的推廣方式之一。零陵漁鼓戲團(tuán)和學(xué)校漁鼓社團(tuán)分別深入社區(qū)進(jìn)行演出，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式帶給更多的觀眾。這些演出不僅豐富了社區(qū)的文化生活，也提高了零陵漁鼓在社區(qū)中的知名度和美譽(yù)度。3．網(wǎng)絡(luò)傳播數(shù)字化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播也成了零陵漁鼓推廣的重要手段之一。文化館、零陵漁鼓戲團(tuán)、相關(guān)學(xué)校通過(guò)建立官方網(wǎng)站、社交媒體賬號(hào)等方式將零陵漁鼓的表演視頻、圖片等上傳到網(wǎng)絡(luò)上供觀眾觀看和分享。這種數(shù)字化的傳播方式不僅提高了零陵漁鼓的知名度和影響力，還方便了觀眾隨時(shí)隨地欣賞和學(xué)習(xí)零陵漁鼓藝術(shù)。

可見(jiàn)，零陵漁鼓曲本為順應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，由宣揚(yáng)道義逐漸演變成了為社會(huì)各階層精神文明的人文需求服務(wù)。漁鼓作為來(lái)自民間、流傳在民間、服務(wù)于民間的傳統(tǒng)地方文化藝術(shù)反映了人民的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，極大豐富了人民的精神生活[2]。

三、漁鼓研究推動(dòng)零陵漁鼓傳承與振興

學(xué)術(shù)研究為零陵漁鼓的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。零陵漁鼓作為湖南省永州市的傳統(tǒng)民間音樂(lè)形式，具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。隨著社會(huì)的變遷，零陵漁鼓面臨著傳承困難和發(fā)展受限的問(wèn)題。零陵漁鼓藝術(shù)團(tuán)和湖南科技學(xué)院為了解決這些問(wèn)題，積極組織研究專(zhuān)家展開(kāi)了一系列研究，推動(dòng)零陵漁鼓的傳承與發(fā)展。

（一）開(kāi)展調(diào)研與考察

研究專(zhuān)家深入零陵漁鼓傳唱地，對(duì)當(dāng)?shù)貪O鼓文化進(jìn)行了深入的調(diào)研和考察，了解了漁鼓的歷史沿革、文化內(nèi)涵、表演形式、傳承現(xiàn)狀等情況。

（二）組建了漁鼓研究團(tuán)隊(duì)

組織文史專(zhuān)家、藝術(shù)研究者、戲曲實(shí)踐者開(kāi)展?jié)O鼓專(zhuān)項(xiàng)課題研究，挖掘整理了漁鼓的相關(guān)資料，包括聲音、圖像、文字、實(shí)物等，還包括漁鼓老藝人所掌握的零陵漁鼓的技藝、絕活和他們的代表作品等資料。研究專(zhuān)家主持或參與了多個(gè)與零陵漁鼓傳承與發(fā)展相關(guān)的科學(xué)研究項(xiàng)目，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)零陵漁鼓的傳承與發(fā)展》《零陵漁鼓的發(fā)展歷程與傳承對(duì)策研究》《零陵漁鼓口述史研究》等課題研究，這些項(xiàng)目的研究?jī)?nèi)容涵蓋了漁鼓的歷史淵源、傳承機(jī)制、藝術(shù)創(chuàng)新等多個(gè)方面，通過(guò)系統(tǒng)的研究和分析，提出了許多有價(jià)值的建議和措施。

（三）發(fā)表研究成果

研究成員發(fā)表了一些零陵漁鼓傳承與發(fā)展的學(xué)術(shù)論文和研究報(bào)告，如《零陵漁鼓傳習(xí)現(xiàn)狀調(diào)查》《零陵漁鼓傳承發(fā)展方式新舊對(duì)比研究》《零陵漁鼓的傳播現(xiàn)狀調(diào)查及傳播策略研究》等。特別是音樂(lè)與舞蹈學(xué)院廖寧杰院長(zhǎng)運(yùn)用零陵漁鼓創(chuàng)新表演形式創(chuàng)作的小組表演唱《欸乃一聲山水綠》獲湖南省第七屆大學(xué)生藝術(shù)展演聲樂(lè)組一等獎(jiǎng)。這些成果不僅豐富了零陵漁鼓的理論研究體系，也為傳承和發(fā)展提供了重要的理論支撐。其中，一些論文和報(bào)告被國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“湖南漁鼓”之“零陵漁鼓”傳習(xí)基地保護(hù)單位零陵區(qū)文化館采納，用于完善零陵漁鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。

（四）創(chuàng)新傳承方式

研究專(zhuān)家積極探索和創(chuàng)新零陵漁鼓的傳承方式。例如，湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院左文老師通過(guò)現(xiàn)代科技手段，將漁鼓文化與創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成了一系列具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品和數(shù)字視覺(jué)海報(bào)。這些創(chuàng)新性的傳承方式不僅拓寬了漁鼓文化的傳播渠道，也吸引了更多年輕人對(duì)漁鼓文化的關(guān)注和喜愛(ài)。

四、老年大學(xué)舉辦零陵漁鼓學(xué)習(xí)班促進(jìn)了其傳承與發(fā)展

2017年3月，零陵區(qū)老年大學(xué)設(shè)立漁鼓傳習(xí)班，每年培訓(xùn)30人左右；2018年3月，永州市委黨校社區(qū)老年大學(xué)設(shè)立漁鼓傳習(xí)班，每年培訓(xùn)40人左右。老年大學(xué)組織編寫(xiě)了一系列以家鄉(xiāng)美景及社會(huì)發(fā)展為時(shí)代特征的曲目，如《古城古韻零陵城》《老年大學(xué)多自豪》《好山好景美零陵》《八仙過(guò)?！返?。在學(xué)習(xí)不斷深入，演唱水平逐步提高后，將傳統(tǒng)曲目《十月懷胎》《三姑記》等代表作品作為學(xué)習(xí)內(nèi)容傳授。這些老年培訓(xùn)基地的建立，旨在加強(qiáng)漁鼓演唱隊(duì)伍的建設(shè)，擴(kuò)大漁鼓演出團(tuán)隊(duì)的人員數(shù)量，更好地推進(jìn)零陵漁鼓的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

在文化自信的背景下，零陵漁鼓的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這需要通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)新、傳承機(jī)制創(chuàng)新等措施的實(shí)施才能推動(dòng)零陵漁鼓在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力，才能讓零陵漁鼓這一寶貴的文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)和傳承，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

展望未來(lái)，零陵漁鼓的發(fā)展將更加注重與現(xiàn)代社會(huì)的融合與創(chuàng)新。隨著科技的不斷進(jìn)步和全球化的深入發(fā)展，零陵漁鼓有望在更廣闊的舞臺(tái)上展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)，隨著文化自信的不斷提升和民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度增加，零陵漁鼓的傳承與發(fā)展也將迎來(lái)更加美好的前景。我們有理由相信，在全體人民的共同努力下，零陵漁鼓這一古老的藝術(shù)形式定能在新的歷史時(shí)期綻放出更加絢麗的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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