《滄浪詩(shī)話(huà)》藝術(shù)賞析

《滄浪詩(shī)話(huà)》被學(xué)界視為宋詩(shī)學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)學(xué)的最高成就與最高典范，而嚴(yán)羽則被視為一個(gè)沉迷于禪學(xué)境界與詩(shī)歌藝術(shù)本體研究的出類(lèi)拔萃的詩(shī)歌理論家，也是宋代乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史上的集大成式的人物?，F(xiàn)代人盡可以依據(jù)“讀者反映”理論從理論范疇的視角來(lái)闡釋《滄浪詩(shī)話(huà)》，將《滄浪詩(shī)話(huà)》中所涉及的一系列范疇、命題的發(fā)明權(quán)統(tǒng)統(tǒng)歸屬于嚴(yán)羽本人。不過(guò)，后人所闡釋出來(lái)的嚴(yán)羽與歷史上真實(shí)的嚴(yán)羽畢竟不能算一回事。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們方能對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行歷史的、客觀(guān)的描述，不至于在對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)精神進(jìn)行闡述的過(guò)程中陷入更深的誤區(qū)。宋、元兩代的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)理論都有極高的價(jià)值，必然成為人們的重要研究課題。嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)在宋代以及元代都沒(méi)有為詩(shī)壇所廣泛認(rèn)可和接受，直到明代初年，經(jīng)過(guò)高棅等福建人的大力提倡，嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)才真正成為主宰詩(shī)壇的主流詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)。

《滄浪詩(shī)話(huà)》歷來(lái)被視作評(píng)價(jià)唐詩(shī)的非常好的一部詩(shī)話(huà)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里提出了“興趣說(shuō)”“妙悟說(shuō)”“詩(shī)主盛唐”等著名的評(píng)價(jià)唐詩(shī)的理論，還采用了“以禪喻詩(shī)”的方法來(lái)評(píng)價(jià)唐詩(shī)，他的這些做法是十分有見(jiàn)解的。

南宋詩(shī)人戴復(fù)古在《祝二嚴(yán)》一詩(shī)中，對(duì)嚴(yán)羽的才華與個(gè)性進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，以“羽也天資高”“長(zhǎng)歌激古風(fēng)”的贊頌肯定了嚴(yán)羽的風(fēng)范。從戴復(fù)古在此處對(duì)嚴(yán)羽的評(píng)價(jià)就可以看出，嚴(yán)羽天資聰穎，志向高遠(yuǎn)；從嚴(yán)羽“不肯事科舉”可以看出，嚴(yán)羽個(gè)性獨(dú)特，不隨波逐流；從“持論傷太高，與世或齟齬。長(zhǎng)歌激古風(fēng)，自立一門(mén)戶(hù)”則可以知道，嚴(yán)羽論詩(shī)的口吻激烈，不為世俗動(dòng)搖，堅(jiān)持執(zhí)著，堅(jiān)守信念，追求真正的理想與人生價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人的典型精神風(fēng)貌。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中把唐詩(shī)分為五個(gè)時(shí)期：初唐、盛唐、大歷、元和、晚唐。對(duì)唐詩(shī)的分期我們到現(xiàn)在采用的還是嚴(yán)羽的這一方法。此外，嚴(yán)羽提出的“興趣”“妙悟”“言有盡而意無(wú)窮”等理論體系也是對(duì)唐詩(shī)的精髓做到了一個(gè)非常深刻的把握程度。

嚴(yán)羽是南宋人，由于黃庭堅(jiān)“江西詩(shī)派”的開(kāi)創(chuàng)和不斷發(fā)展，南宋時(shí)的宋詩(shī)弊端日益顯現(xiàn)，出現(xiàn)了嚴(yán)羽所說(shuō)的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”等問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，南宋詩(shī)人紛紛想辦法解救，其方法是回歸唐詩(shī)，向唐詩(shī)學(xué)習(xí)，所以就出現(xiàn)了“四靈派”和“江湖詩(shī)派”。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》便出現(xiàn)了，他提倡興趣韻味和漢魏晉盛唐詩(shī)歌，以及神氣情兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)。在《詩(shī)辨》和《詩(shī)法》部分中，嚴(yán)羽把唐詩(shī)的地位拔得很高，也告訴了南宋時(shí)期的人們究竟應(yīng)該怎樣作詩(shī)。嚴(yán)羽對(duì)漢魏晉盛唐的詩(shī)歌有著極度的崇拜，如同狂熱的粉絲瘋狂地崇拜著自己所喜歡的偶像那樣。在《詩(shī)體》的第一部分中，嚴(yán)羽提到“風(fēng)雅頌既亡”，縱觀(guān)《滄浪詩(shī)話(huà)》的全篇，嚴(yán)羽對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)也只有這一句而已，而且就連這一句，他也只是一筆帶過(guò)，他只說(shuō)“風(fēng)雅頌既亡”，然后他就再也沒(méi)有說(shuō)過(guò)任何其他關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)了。在《詩(shī)體》的這一部分中，嚴(yán)羽按照時(shí)代、個(gè)人、體裁、用韻等方式對(duì)唐詩(shī)和宋詩(shī)作出了一個(gè)比較準(zhǔn)確的區(qū)分。在《詩(shī)法》部分中，嚴(yán)羽并沒(méi)有提到唐詩(shī)律詩(shī)中的起承轉(zhuǎn)合，也沒(méi)有提到唐詩(shī)中時(shí)間和空間的設(shè)置問(wèn)題?？傮w感覺(jué)嚴(yán)羽對(duì)唐詩(shī)的評(píng)價(jià)都是到位的，但他太標(biāo)榜盛唐，以至于忽略了其他唐詩(shī)或是宋詩(shī)的美。盛唐的詩(shī)確實(shí)很美，但初唐、大歷、元和、晚唐以及宋朝的詩(shī)，也有著它們獨(dú)特的價(jià)值，在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)廊中，閃爍著屬于它們自己的耀眼光芒。

《滄浪詩(shī)話(huà)》注重理論辨析，倡導(dǎo)妙悟入神，突出審美興趣，以發(fā)展線(xiàn)索輪廓，探討對(duì)詩(shī)歌描寫(xiě)藝術(shù)考證研究，重視前人力作，推崇詩(shī)歌特質(zhì)流變。由興趣、入神、妙悟構(gòu)成美學(xué)審美體系。興趣為特征、入神以思想、妙悟系本體。圍繞別材、風(fēng)雅、氣象創(chuàng)作為入筆理論。創(chuàng)作中所構(gòu)建的美學(xué)思想體系，立足于題材，別具一格，新穎含蓄，格調(diào)渾厚，風(fēng)貌雄壯，題材選擇的思想傾向力主意境昂揚(yáng)。嚴(yán)羽拋棄依賴(lài)傳統(tǒng)、照搬舊習(xí)，認(rèn)為應(yīng)以美學(xué)的理念去創(chuàng)，悟“道”的才氣去構(gòu)，雅致的文筆去作，運(yùn)用形象思維的方式，構(gòu)筑起展現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)深邃品味的史詩(shī)性篇章。

人的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)于興趣的依賴(lài)程度，產(chǎn)生積極的態(tài)度，有著推波助瀾的本能?！对?shī)辨》所指的“興”，則意為由感而生、觸景生情的狀態(tài)，“趣”情濃濃、雅韻隨趣。其思想本質(zhì)意義的“興趣”要義，在美學(xué)體系中以含蓄吟詠、渾然天成、無(wú)跡可尋的詩(shī)學(xué)態(tài)勢(shì)得以展現(xiàn)。就是說(shuō)，嚴(yán)羽的“興趣”審美內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在抒發(fā)情感與營(yíng)造意境之中，通過(guò)含蓄委婉的藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)編藝術(shù)的獨(dú)特性與無(wú)可替代的雅致境界，同時(shí)在羚羊掛角的審美理想指導(dǎo)下，突出開(kāi)化無(wú)痕、悟通自圓、渾然天成、水月相融的美學(xué)極致，以妙處無(wú)窮、懸中之音，給人以無(wú)盡的回味、獨(dú)特的妙思，達(dá)到盡興而歸、趣意正濃、迷離醉酣、沁人心脾的詩(shī)畫(huà)境界。

在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，興趣是靈，入神是魂，妙悟是美學(xué)理論中審美主體性的核心基礎(chǔ)。綻放自我心靈境界，是嚴(yán)羽美學(xué)詩(shī)歌理論的重要一環(huán)。嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論突出情感真摯、自然流露，其含蓄多義的表達(dá)方式充分展現(xiàn)了禪宗美學(xué)在其中的頓悟表現(xiàn)。妙悟?qū)W說(shuō)源于禪宗，其要義是保持自身清凈、清澈的精神境界。不僅是思維過(guò)程，更為關(guān)鍵的是審美認(rèn)知中的價(jià)值觀(guān)辨識(shí)能力。審美妙悟如同個(gè)性化的思維導(dǎo)圖模式，各具特色，難以通過(guò)簡(jiǎn)單的口授或文字描繪達(dá)到完全一致的理解與傳達(dá)。這是一種需要心領(lǐng)神會(huì)的哲學(xué)思想體驗(yàn)，往往在瞬間頓悟之后，方能妙筆生花，展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力。禪道唯在妙覺(jué)，詩(shī)道亦在妙悟，以悟通妙，妙通則魂聚，聚集中的魂則筆下生輝，唯悟獨(dú)具本色。嚴(yán)羽的獨(dú)探妙悟理論，精準(zhǔn)深刻地揭示了詩(shī)外之詩(shī)、妙外之悟的詩(shī)道審美特征。

詩(shī)韻之美，源于意味之濃。嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論發(fā)展變化與時(shí)代背景緊密相連，他對(duì)宋代那些守舊、缺乏創(chuàng)新精神的詩(shī)體派別持批評(píng)的態(tài)度，尤其針對(duì)自標(biāo)晚唐姚賈的“四靈派”。在理論高度上，嚴(yán)羽所秉持的創(chuàng)新思想遠(yuǎn)非“四靈”所能媲美，其獨(dú)到之處無(wú)可比擬。嚴(yán)羽崇尚盛唐，主張從上做下不可偏廢，以全面的眼光審視時(shí)代詩(shī)詞理論的核心價(jià)值，他深入剖析妙悟?qū)W說(shuō)，并探索其背后的科學(xué)道理，運(yùn)用完美的邏輯思維揭示出蘊(yùn)含濃厚哲理與深刻感悟的哲學(xué)美學(xué)思想?！稖胬嗽?shī)話(huà)》是宋代最重要、最完整的詩(shī)歌理論著作，影響著元明清時(shí)期的詩(shī)歌理論思想。它的體系完整，不僅是中國(guó)詩(shī)歌文化理論的開(kāi)源杰作，而且對(duì)當(dāng)今詩(shī)歌理論也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)羽以玄思開(kāi)創(chuàng)了以禪喻詩(shī)、以悟定魂的詩(shī)論路徑。他所構(gòu)建的詩(shī)歌文脈，以及追求意雅悟道的理論境界，為中華民族詩(shī)歌的發(fā)展樹(shù)立了嶄新的里程碑，奠定了全新的根基。

嚴(yán)羽在《?滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》?中對(duì)比了多位唐代詩(shī)人，?包括李白、?李賀、?盧仝等。盧仝為人不羈，其好茶成癖，詩(shī)風(fēng)浪漫且奇詭險(xiǎn)怪，不為世俗所容。筆者卻認(rèn)為他所作的《蕭宅二三子贈(zèng)答詩(shī)二十首》中的《竹請(qǐng)客》《客謝竹》和《石請(qǐng)客》寫(xiě)得很有韻味。而嚴(yán)羽也認(rèn)為盧仝的詩(shī)歌風(fēng)格?自成一體，他將這種風(fēng)格稱(chēng)之為“盧仝體”，?并表達(dá)了對(duì)這種詩(shī)體的贊賞?。?還有就是李賀，李賀被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”，因其詩(shī)多涉及一些包含衰老、死亡意味的字眼，為人所不敢為，寫(xiě)人所不能寫(xiě)。而嚴(yán)羽對(duì)李賀的評(píng)價(jià)則是非常正面的。他在《?滄浪詩(shī)話(huà)》?中提到了“李長(zhǎng)吉體”，?用來(lái)指代李賀詩(shī)作獨(dú)有的意境風(fēng)格—詭譎新奇、?怪誕華美。?嚴(yán)羽感慨“玉川之怪，?長(zhǎng)吉之瑰詭，?天地間自欠此體不得”，?這表明他對(duì)盧仝和李賀詩(shī)歌的獨(dú)特性和價(jià)值給予了高度評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌多樣性的重視。?

在深入剖析《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》時(shí)，筆者注意到嚴(yán)羽依據(jù)時(shí)代、個(gè)人、體裁及用韻等多重維度，對(duì)唐詩(shī)與宋詩(shī)進(jìn)行了頗為精準(zhǔn)的界分。然而，在筆者看來(lái)，以“個(gè)人”（即詩(shī)人身份）作為詩(shī)體劃分的一項(xiàng)獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，其必要性或可商榷。詩(shī)歌，作為詩(shī)人心靈之鏡像，其本質(zhì)乃是個(gè)體情感與創(chuàng)造力的獨(dú)特表達(dá)，正如書(shū)法之于書(shū)者，一筆一畫(huà)皆透露出作者獨(dú)有的風(fēng)骨與情懷。因此，單純以詩(shī)人身份來(lái)界定詩(shī)體，似乎在一定程度上忽視了詩(shī)歌藝術(shù)更為本質(zhì)的屬性—即情感的真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性。實(shí)際上，真正能夠觸動(dòng)人心、流傳千古的詩(shī)篇，無(wú)不蘊(yùn)含著詩(shī)人真摯而深刻的情感體驗(yàn)。詩(shī)人唯有先被自己筆下的文字所打動(dòng)，方有可能跨越時(shí)空的界限，觸動(dòng)后世讀者的心弦。反之，若作品僅停留于表面的堆砌與模仿，缺乏真情實(shí)感的支撐，即便是出自名家之手，亦難免顯得蒼白無(wú)力，難以激起共鳴。故而，筆者認(rèn)為，在賞析《滄浪詩(shī)話(huà)》所論的詩(shī)體之時(shí)，我們更應(yīng)聚焦于詩(shī)歌本身的情感深度與藝術(shù)魅力，而非過(guò)分拘泥于詩(shī)人的身份標(biāo)簽，唯有如此，方能更加全面地理解嚴(yán)羽所倡導(dǎo)的詩(shī)歌審美理念，以及唐詩(shī)與宋詩(shī)各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

修經(jīng)悟道，方得正果；妙詩(shī)啟迪，洼地成積。靈感與激情交織，筆下生花，此乃藝術(shù)家在創(chuàng)作道路上不懈積學(xué)勤勉之追求?！稖胬嗽?shī)話(huà)》所蘊(yùn)含的言境修悟，是修悟得道、勤學(xué)不輟、秉持博大精深之態(tài)度以及執(zhí)著追求所結(jié)出的碩果，絕非短暫淺薄之功所能成就。嚴(yán)羽在詩(shī)學(xué)妙悟方面的成就，不僅僅在于他態(tài)度上的勤勉，更在于他多年積累的見(jiàn)解與感悟，他的靈魂浸透著風(fēng)雅之氣，詩(shī)賦如同胸中澎湃的情感，在高尚情操的殿堂中時(shí)刻回蕩，余音繞梁。學(xué)者在探求學(xué)問(wèn)的過(guò)程中收獲的心得和感悟，皆稱(chēng)為“悟”，使人的境界和信念得到升華。然而，詩(shī)歌詞賦中的藝術(shù)頓悟，與實(shí)體藝術(shù)的形式表現(xiàn)截然不同。心靈中的頓悟，仿佛心靈間的交融，令人豁然開(kāi)朗，而要達(dá)到這種境界，深悟細(xì)研、反復(fù)錘煉是必不可少的。實(shí)體藝術(shù)，是可觸、可碰、可摸的存在，與心靈中那種需憑悟性方能融會(huì)貫通的境界存在著本質(zhì)上的差異。在繪畫(huà)等實(shí)體藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家通過(guò)技法與材料的運(yùn)用，展現(xiàn)其內(nèi)心世界；而在詩(shī)歌詞賦的海洋中，則是通過(guò)文字與意象的交織，讓讀者在心靈的共鳴中領(lǐng)略藝術(shù)的真諦。

《滄浪詩(shī)話(huà)》是一部重要的詩(shī)詞基礎(chǔ)理論論述作品，以高度的系統(tǒng)性和完整性概括了詩(shī)詞理論的核心特征、特性和特點(diǎn)，該書(shū)不僅在宋代即已享有盛名，并一直傳承至今，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更是中華民族詩(shī)歌思想理論領(lǐng)域中具有指導(dǎo)性和示范性的經(jīng)典著作。它對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在藝術(shù)形象與詩(shī)詞鑒賞思維特征的探討，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。嚴(yán)羽之后的詩(shī)人、詞人，其中有很多就是受到了他的詩(shī)歌理論的影響，在一定程度上按照他的理論方法把哲理的思辨融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，使得詩(shī)歌既具有靈性，也具有思辨理性；既有歷史的底蘊(yùn)，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲仿。人生長(zhǎng)河，愛(ài)恨別離，詩(shī)歌寫(xiě)盡了有關(guān)萬(wàn)物的靈感，延伸出人們的價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)。當(dāng)一切終將消失，唯有詩(shī)歌永存。人生的意義也將永遠(yuǎn)封存在其中。詩(shī)正是體現(xiàn)著真善美，就像英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈所說(shuō)的“美即是真，真即是美”（《希臘古甕頌》）。

嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生之后，諸多文人墨客在創(chuàng)作時(shí)引用其經(jīng)典論斷，融入筆端，盡管這些詩(shī)人在詩(shī)學(xué)理論的基本框架上有所遵循，但總體上與嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)存在區(qū)別。即便那些與嚴(yán)羽有交往的詩(shī)友，以及在作品中提及或引用過(guò)他詩(shī)論的宋元人士，他們的詩(shī)學(xué)觀(guān)念也并未完全被嚴(yán)羽所左右。很難在這些人中找到像嚴(yán)羽那樣專(zhuān)一宗法盛唐李白、杜甫格調(diào)的例子。由此可以推斷，嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)，雖受時(shí)代背景影響，但由于過(guò)度追求某種風(fēng)格而未能廣泛引起詩(shī)壇的轟動(dòng)效應(yīng)，即使是在他的交游圈內(nèi)也未形成一邊倒的追隨態(tài)勢(shì)，使得他的詩(shī)學(xué)處境顯得頗為寂寥，未能掀起太大的波瀾。

在宋代端平更化的大背景下，嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)最終突破了純?nèi)坏乃囆g(shù)批評(píng)而進(jìn)入“文化批評(píng)”，抑制了詩(shī)學(xué)的個(gè)人化與生態(tài)多樣性，打上了鮮明的功利主義的色彩。

嚴(yán)羽“不作開(kāi)元、天寶以下人物”論，乃是理解嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。他的“直接根源”說(shuō)，實(shí)際上關(guān)系到詩(shī)人的政治理想，其詩(shī)學(xué)理想乃是其政治理想的反映。嚴(yán)羽雖然“沒(méi)功名，沒(méi)官籍”，不愿意從事科舉，不愿意直接介入現(xiàn)實(shí)政治，卻心存極為高遠(yuǎn)的政治理想。在嚴(yán)羽看來(lái)，從開(kāi)元、天寶到慶歷，再到天祐、乾淳，其政治環(huán)境連同詩(shī)學(xué)環(huán)境是每況愈下的。因此，他主張?jiān)竭^(guò)宋代的前三個(gè)時(shí)期，直接追溯到盛唐，這一主張實(shí)際上在某種程度上是對(duì)宋型文化的一種間接否定。

嚴(yán)羽及其詩(shī)學(xué)不為時(shí)人所重，必有其多方面的原因，除了其傲慢的個(gè)人性格因素以及偏激的批評(píng)話(huà)語(yǔ)之外，還與其政治理想或者對(duì)于當(dāng)代政治的基本姿態(tài)有關(guān)。在特定的時(shí)代形勢(shì)之下，嚴(yán)羽毅然決然要顛覆詩(shī)學(xué)理論的同時(shí)，進(jìn)行政治范式的反叛，也是江湖詩(shī)人議論朝政、士大夫風(fēng)氣的一種表現(xiàn)，他的詩(shī)學(xué)實(shí)際上是帶有“政治文化評(píng)論”的性質(zhì)，而不是純?nèi)蛔宰愕脑?shī)學(xué)批評(píng)，這是嚴(yán)羽作為朱陸傳人的儒學(xué)身份所決定的。

所以，從嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》中，我們領(lǐng)略到了盛唐時(shí)期詩(shī)歌所展現(xiàn)的悲壯、凄婉、感慨的風(fēng)范，以及深邃的屈騷悲情。中國(guó)詩(shī)歌范式從李白、杜甫、韓愈等人的鋪張揚(yáng)厲、豪放雄渾的壯美，轉(zhuǎn)向韋應(yīng)物、柳宗元等人的平靜內(nèi)斂、淡泊清新的柔美。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)嚴(yán)羽的學(xué)說(shuō)體系，加強(qiáng)詩(shī)詞的鑒別與賞析能力，讓這些詩(shī)歌作品綻放出璀璨的光芒，彰顯出它們獨(dú)特的價(jià)值魅力。