扎心扎眼之字：民

境由心生！李斯心里的民，與孔子心里的民不一樣。孫中山：“圖謀民生幸?！薄Ｃ珴蓶|“為人民服務(wù)”“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的動(dòng)力”，毛澤東的人民情結(jié)，是真情實(shí)感！

在2500多年前的軸心時(shí)代，無(wú)論是在西方的希臘、羅馬，還是在東方的波斯、中國(guó)，上前線打仗都是要有資格的。那些沒(méi)有資格上前線的人，在西方叫奴隸，在中國(guó)叫民、每一個(gè)漢字，都是中國(guó)古人審美的結(jié)果。漢字從出生之日起，就有音境（字源于說(shuō)話）、形境（古人造字從依樣畫(huà)葫蘆開(kāi)始）、語(yǔ)境（文章中的褒義、貶義產(chǎn)生的美觀）

民字的音境是盲：瞎子，至少有一只眼睛失盲。

民字的形境，是漢字中一個(gè)特別扎心扎眼之字。民字最早的古字形，畫(huà)的是一把匕首直刺傷眼，民通盲，就是由勝利者刺瞎俘虜?shù)淖笱酆蟪洚?dāng)奴隸。在古羅馬，即使是斯巴達(dá)克斯這樣勇猛的俘虜，也沒(méi)有資格上戰(zhàn)場(chǎng)，只能在斗獸場(chǎng)上當(dāng)角斗士。在中國(guó)古代，特指那些沒(méi)有資格參加戰(zhàn)爭(zhēng)（包括后勤服務(wù)）的平民。后來(lái)引申擴(kuò)大到指體制外的、非官方的、非軍事的、普羅大眾的人群：凡是由稅收供養(yǎng)的人至少是當(dāng)兵的。凡是不吃國(guó)家皇糧的人，就是不能參政、參軍的民。

民字的語(yǔ)境，卻有文化差異。李斯秦篆的民，非常殘忍、丑陋：愚民、疲民、貧民、虐民......。民字在拙著《古文孝經(jīng)解讀》的語(yǔ)境，卻非常和諧、美好：民用和睦......。

一個(gè)民字。集中體現(xiàn)了2500多年前軸心時(shí)代，發(fā)生在中國(guó)社會(huì)的兩種針?shù)h相對(duì)的社會(huì)治理：農(nóng)耕文明的秦國(guó)是法治，商業(yè)文明的齊魯是德治。

法治與德治，首先是民的社會(huì)身份的不同。民，在秦國(guó)就是壹民：專(zhuān)用于農(nóng)民，農(nóng)民可以種田、服勞役（比如說(shuō)修筑秦始皇陵墓）。但不能當(dāng)兵打仗（公元前206年讓驪山囚徒上戰(zhàn)場(chǎng)是秦末的逼不得已），民，在齊魯是庶民：可以從事各種不同行業(yè)，可以是商人、工匠、鹽場(chǎng)上的鹽工，敲打編鐘的樂(lè)工等等等等。一旦打仗，還人人都可以上戰(zhàn)場(chǎng)：楚雖三戶亡秦必楚，就因?yàn)槌?guó)是這樣的全民皆兵。

秦國(guó)從商鞅（前390年—前338年）變法就開(kāi)始賤民：踐踏民眾的尊嚴(yán)。經(jīng)過(guò)韓非子（前280年-前233年）、李斯（？-前208年）、趙高（？-前207）對(duì)皇權(quán)獨(dú)裁的精心加工，民眾的尊嚴(yán)越來(lái)越低賤?；实鄣淖饑?yán)越來(lái)越威嚴(yán)。齊國(guó)從姜子牙（？-前1015年）煮海為鹽起，就是商業(yè)立國(guó)，經(jīng)過(guò)大商人管仲（？-前645年）當(dāng)宰相，商業(yè)成為齊魯大地的主流。商業(yè)社會(huì)的核心是交換。交換的條件是雙方自愿：在交換的過(guò)程中，強(qiáng)者的權(quán)力必須受到限制。自愿的基礎(chǔ)是道德：不能讓坑蒙拐騙橫行齊國(guó)，讓商業(yè)淪為損人利己的行業(yè)。在齊國(guó)這個(gè)商業(yè)社會(huì)里，齊民的地位自然越來(lái)越高。更何況魯國(guó)是當(dāng)時(shí)中國(guó)是文明程度最高的地方。孔子（前551年—前479年）在魯國(guó)、孟子（前372年-前289年）在齊國(guó)，都是能夠參政議政，與君王平起平坐的人。

這樣一來(lái)，秦民與齊民，就成了中國(guó)古代兩種截然不同的人民。

公元前356年秦國(guó)出了一個(gè)叫商鞅的狠人。搞成了百年后能夠統(tǒng)一中國(guó)的《商鞅變法》。他發(fā)現(xiàn)秦國(guó)地廣人稀，鄰國(guó)韓趙魏三晉卻人多地少，就用免費(fèi)出讓秦國(guó)土地的政策，吸引三晉人口到秦國(guó)來(lái)務(wù)農(nóng)，然后把農(nóng)民用戶籍制度、保甲制度禁錮在土地上生產(chǎn)糧食供養(yǎng)秦兵。由此開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)兵民分離的嶄新歷史。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，30萬(wàn)秦軍由蒙恬帶著去北方戍邊修筑長(zhǎng)城、50萬(wàn)秦軍由任囂（廣州古名《任囂城》）、趙佗（越南的建國(guó)者）帶著去嶺南開(kāi)疆?dāng)U土。陳勝吳廣起義、項(xiàng)羽劉邦楚漢相爭(zhēng)的時(shí)候，章邯等率領(lǐng)的40萬(wàn)秦兵，就是一群不吃皇糧的驪山囚徒，或者說(shuō)是服徭役的民夫：他們不是秦兵，而是由外籍農(nóng)民、甚至囚犯組成的烏合之眾。所以秦軍在巨鹿大戰(zhàn)中才一敗涂地、秦王朝二世而亡。

秦國(guó)的民兵之所以不經(jīng)打，關(guān)鍵是商鞅變法的核心：用嚴(yán)刑峻法治民。《商君書(shū)》有“馭民七術(shù)”——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民、壹民。

商鞅的理念，后來(lái)發(fā)展成為法家始祖荀子（前313年-前238年）的“人之初，性本惡”：人性本惡，西方地中海文明的核心理念是“原罪“，類(lèi)似于中國(guó)法家的”人之初性本惡”，但是，西方文明用基督教的信仰來(lái)制約人性之惡。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)（備注）。卻在公元前374年的稷下學(xué)宮里兵分兩路：一路是孟子，主張用道德遏制人性之惡。一路是荀子，繼承了商鞅變法：充分利用人性來(lái)遏制人性之惡。

商鞅是世界史上第一個(gè)充分利用人性來(lái)治理社會(huì)的一流頂級(jí)高手。商鞅對(duì)道德極端地冷漠和懷疑，他對(duì)教導(dǎo)人心向善更是嗤之以鼻?！渡叹龝?shū)》的第一條就是“弱民”：一百多年后的秦王朝，也因此而淪落為一只國(guó)強(qiáng)民弱的紙老虎！

一、弱民。強(qiáng)民是指那些有思想、有主見(jiàn)、有人格、有本事的人，弱民則指那些被洗腦后唯命是從、沒(méi)有腦子、沒(méi)有思想、沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有知識(shí)、人云亦云的愚民?！渡叹龝?shū)》曰：“民強(qiáng)國(guó)弱，民弱國(guó)強(qiáng)。治國(guó)之道，首在弱民?！庇衷唬骸罢雒裰鶒海袢?；政做民之所樂(lè)，民強(qiáng)。”弱民，就是政府與老百姓的需求對(duì)著干，在精神上打壓底層民眾，在社會(huì)上為政府樹(shù)立壓倒一切的絕對(duì)權(quán)威。弱民的重要內(nèi)容之一，是不讓人民擁有武器、盔甲、馬匹、糧食、食鹽等軍需物品。秦統(tǒng)一天下后，收天下之兵于咸陽(yáng)，鑄十二金人，以弱天下之民。商鞅認(rèn)為：要想國(guó)家富強(qiáng)，就必須削弱人民的力量，最大限度地削減人民的力量：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵，必先制其民者也?！薄肮视袊?guó)之道，務(wù)在弱民?！敝恢v法治不講道德的商鞅，還要求君王任用貪官污吏與奸民來(lái)治理善民，使善民就像羊群一樣便于管理。秦王朝選拔官員，不能用哪些講良心、講道德的君子，用優(yōu)秀的人才管理刁民，天下就會(huì)大亂。如果用厚顏無(wú)恥、心狠手辣的流氓無(wú)賴(lài)（包括有文化的高級(jí)流氓）管理順民，貪官污吏們就會(huì)用足、用盡法律（比如說(shuō)打板子就有數(shù)十種不同打法，直接打死與打成輕傷，都有講究，然后就靠犯人來(lái)斂財(cái)），把法律的恐嚇和欺騙作用發(fā)揮到極致（就是無(wú)限擴(kuò)大犯罪成本，甚至一個(gè)字、一句話、一篇文章就可以升級(jí)為滅族之罪），善良的順民不得不默不出聲、忍氣吞聲、兢兢業(yè)業(yè)、膽戰(zhàn)心驚地夾緊了尾巴做人。在用嚴(yán)刑峻法逼著老百姓老老實(shí)實(shí)地種田之后，再不斷地打擊負(fù)責(zé)牧羊的那些有錢(qián)有勢(shì)的地方豪強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)重文輕武，禁止民間習(xí)武尚武。商鞅弱民的結(jié)果，就是巨鹿大戰(zhàn)中秦軍的潰敗。

寫(xiě)作人自評(píng)：1918年第一次世界大戰(zhàn)的《凡爾賽和約》，中國(guó)作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)卻得到了戰(zhàn)敗國(guó)的待遇：德國(guó)的侵華利益被列強(qiáng)轉(zhuǎn)讓給了日本，1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。極端恥辱地在國(guó)境線之內(nèi)的盧溝橋爆發(fā)！1945年《雅爾塔協(xié)議》，中國(guó)作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)，再次受到了戰(zhàn)敗國(guó)的羞辱：外蒙古獨(dú)立、大連旅順歸屬于蘇聯(lián)。1945年，蘇聯(lián)輕而易舉地得到了沙俄1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前的一切在華利益。

原因很簡(jiǎn)單：《雅爾塔協(xié)議》是1944年國(guó)民黨軍隊(duì)在豫湘桂戰(zhàn)役中慘敗后的必然產(chǎn)物：二戰(zhàn)結(jié)束要戰(zhàn)勝日軍，中國(guó)軍隊(duì)靠不?。≡谑澜缥枧_(tái)上，中國(guó)軍隊(duì)總是被認(rèn)定為不堪一擊！其主要原因，就是中國(guó)社會(huì)2000多年商鞅變法弱民政策的必然結(jié)果。

感謝中國(guó)人民志愿軍，終于在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上贏得了中國(guó)軍隊(duì)在世界舞臺(tái)上的尊嚴(yán)！

二、愚民。《商君書(shū)》曰：“使民無(wú)得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)農(nóng)民無(wú)所于食，而必農(nóng)。愚心、躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。農(nóng)靜、誅愚，則草必墾矣。”當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)豐收靠農(nóng)民，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利靠士兵。所以，民、兵是商鞅變法的主要內(nèi)容，“圣人治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)”，而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要使老百姓愚昧無(wú)知，“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問(wèn)則疾務(wù)農(nóng)”。“民愚則易治也”。商鞅認(rèn)為，要想戰(zhàn)勝三晉等敵國(guó)，首先就要控制秦國(guó)的農(nóng)民，而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須愚民，民“樸則弱，淫則強(qiáng)；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強(qiáng)?！敝挥惺箯V大人民愚昧無(wú)知、樸實(shí)忠厚，人民才不易結(jié)成強(qiáng)大的力量來(lái)對(duì)抗國(guó)家和君主，而只能是老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)從統(tǒng)治階級(jí)的任意擺布，這樣國(guó)家就會(huì)容易治理，君王的地位也就會(huì)更加牢固。商鞅變法中有焚燒古典書(shū)籍的條文（商鞅變法的焚書(shū)條文，才是焚書(shū)的主要證據(jù)）、禁止游學(xué)（針對(duì)孔子辦學(xué)）和公開(kāi)演講（禁止儒家教化）（商鞅變法的禁止游學(xué)和公開(kāi)演講的條文，才是坑儒的主要證據(jù)）。愚民術(shù)的基本手段是“樸”，就是讓老百姓成為文盲：1949年中國(guó)4億人口中只有300萬(wàn)人識(shí)字！沒(méi)有了文化、沒(méi)有了知識(shí)、沒(méi)有了信息渠道，老百姓就成為社會(huì)的盲人（盲通民），精神世界里的聾啞人。商鞅主張重用貪官污吏、流氓地痞等奸民治善民，《商君書(shū)》曰：“以善民治奸民，國(guó)削至亂；以奸民治善民，國(guó)治至強(qiáng)?！鼻爻牙习傩战d在統(tǒng)治者精心設(shè)計(jì)的信息繭房里，只能獲取統(tǒng)治者挑選的、需要讓老百姓知道的“皇恩浩蕩”“天下太平”“無(wú)私奉獻(xiàn)”“勤勞致富”......，讓老百姓心甘情愿地接受剝削。

三、疲民：疲，就是疲勞。一天24小時(shí)，讓老百姓從雞叫做到鬼叫，日日夜夜為了養(yǎng)家糊口而疲于奔命，沒(méi)有時(shí)間再思考。商鞅要求，百姓在耕地時(shí)，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽(tīng)，嘴巴不能亂說(shuō)。這不禁讓人想起驢拉磨時(shí)，主人為了讓驢專(zhuān)心拉磨，會(huì)把驢的眼睛蒙上。法家比驢的主人想得更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。在中國(guó)法家心中，民不如驢。秦滅六國(guó)后，為了實(shí)施疲民政策而大興土木：筑長(zhǎng)城、修馳道、蓋阿房宮、建始皇陵.....終于戌卒叫：陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿起義，滅亡了貌似強(qiáng)大的秦王朝！

四、辱民：就是打掉你的自尊和脊梁骨，讓你三跪九磕地服從法治。湖北省云夢(mèng)縣睡虎地考古出土的秦簡(jiǎn)規(guī)定，老百姓家養(yǎng)的牛瘦了幾斤，就要受刑。商鞅為何視民不如畜生，讓秦國(guó)的農(nóng)民沒(méi)有一絲尊嚴(yán)呢？《商君書(shū)》如是回答：“民辱則尊官?！薄度趺瘛氛f(shuō)：“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂(lè)用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死、事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國(guó)弱?！鄙眺卑鸦蕶?quán)塑造成神圣不可侵犯的、高高在上的，還用軍隊(duì)、衙門(mén)等國(guó)家機(jī)器來(lái)代表皇權(quán)，讓老百姓聽(tīng)之色變、見(jiàn)之膽戰(zhàn)。讓老百姓看到衙門(mén)就只想繞道，遇到官員就不得不下跪，從骨子里害怕皇權(quán)。商鞅的辱民法，還用連坐法在民間制造社會(huì)矛盾，讓老百姓互相監(jiān)督、不敢相互幫助，反而只能相互檢舉揭發(fā)。老百姓沒(méi)有了凝聚力，無(wú)法相互信任，無(wú)法形成社會(huì)團(tuán)體，讓中國(guó)社會(huì)始終是一盤(pán)散沙，對(duì)中央政府就沒(méi)有了威脅。結(jié)果商鞅變法失敗時(shí)，商鞅的辱民法讓商鞅最終無(wú)路可逃而束手就擒，被五馬分尸。tc53v9+pKccFjNj2w+xC3w==

寫(xiě)作人自評(píng)：面對(duì)毒蛇猛獸，地球村的部分弱民選擇了逃跑：比誰(shuí)逃的更快。善逃者生。面對(duì)毒蛇猛獸，人類(lèi)社會(huì)的大部分強(qiáng)民，卻是通過(guò)合作而贏得了在地球村里當(dāng)主人翁的地位！商鞅的弱民政策，讓秦國(guó)老百姓吃能見(jiàn)死不救，造成了商鞅作繭自搏，被抓住后五馬分尸的大結(jié)局，真是大快人心??！

秦孝公死后，繼位的秦惠文王派人抓捕商鞅，商鞅在逃亡時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己推行的秦法非常高效，人人都害怕商鞅推行的連做法而不敢留宿。商鞅不得不感嘆自己的“以身試法”和“作法自斃”！

五、貧民：貧民就是讓人民在吃不飽、餓不死的貧困線上掙扎，使人民“家無(wú)積粟”，失去了安全感，安心地接受統(tǒng)治者的恩賜和安排。滿清時(shí)期的33兩白銀制，把商鞅的貧民術(shù)發(fā)揮到了極點(diǎn)。據(jù)說(shuō)滿清時(shí)期，每家每戶的平均消費(fèi)是36兩白銀。讓老百姓永遠(yuǎn)卻三兩，就是33兩。豐收不增收：通過(guò)稅收讓老百姓豐收了還是得到33兩白銀。欠收了不減收：通過(guò)減免稅讓老百姓在災(zāi)荒后還是拿得到33兩白銀：家中的消費(fèi)永遠(yuǎn)都缺三兩。商鞅認(rèn)為，“家有余食，則逸于歲”。（作為對(duì)比，《管子牧民》曰：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。）“民貧則力富，力富則淫，淫則有虱。故民富而不用，則使民以食出，各必有力，則農(nóng)不偷。農(nóng)不偷，六虱無(wú)萌。故國(guó)富而貧治，重強(qiáng)?！?/p>

自評(píng)：無(wú)論是共同富裕，還是藏富于民、民富國(guó)強(qiáng)，都是對(duì)商鞅變法幾千年來(lái)“貧民”政策的挑戰(zhàn)。貧民、富民，說(shuō)到底是稅收！古代的十一之稅，是10%！那是生產(chǎn)力低下的原因。歷史證明，發(fā)達(dá)國(guó)家的稅收60%用于民生，在如今的現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)比較合理的稅收政策。只要用于民生的稅收還沒(méi)有達(dá)到60%，中國(guó)的“貧民”制度的參與影響就還沒(méi)有得到清除，我們就需要繼續(xù)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

六、虐民：《商君書(shū)》有曰：“以善治民，則民親親；以奸治民，則民親制。”又曰：“重賞輕刑，民不愛(ài)上；重刑輕賞，則民愛(ài)上?！蔽鳚h初期的黃老學(xué)派外儒內(nèi)法，繼承發(fā)展了商鞅的虐民思想，把虐民發(fā)揚(yáng)光大——奪，然后予；貧，然后富。天下可舉！法家對(duì)臣民的要求是：大臣“從主之法，順主之為，專(zhuān)心于事主者，為忠臣?！泵癖姟皯?zhàn)時(shí)用其死，安平盡其力，寡聞從令?！?/p>

七、壹民：就是秦國(guó)只要民耕戰(zhàn)之民：戰(zhàn)時(shí)用其死，打仗。安平盡其力，種田，先秦法家認(rèn)為商業(yè)是國(guó)家的蛀蟲(chóng)，必須消滅。在經(jīng)商的齊魯大地上，卻普遍認(rèn)為各行各業(yè)應(yīng)該相對(duì)平等：農(nóng)夫赴時(shí)、百工制器、商賈趨利。漁樵耕讀、農(nóng)林牧副漁、工農(nóng)商學(xué)兵，三百六十行，行行出狀元。壹民的第二層意思是只做一件事情。戶籍，商鞅變法的籍不是籍貫，而是職業(yè)。壹民的第三層意思是“統(tǒng)一思想”：秦國(guó)只允許存在唯一的一種思想，就是只聽(tīng)命秦王朝的法令，不得有任何其他的不同政見(jiàn)和個(gè)人想法。

漢字的意境之美：秦國(guó)《商君書(shū)》里的“民”字：壹民、貧民、弱民、虐民、疲民、愚民、一個(gè)個(gè)“民”字都張凱樂(lè)血盆大口，張牙舞爪。其意境兇殘無(wú)比，令人觸目驚心！拙著《古文孝經(jīng)解讀》中，魯國(guó)的孔子同樣也寫(xiě)下了許多個(gè)“民”字：一個(gè)個(gè)“民”字的語(yǔ)境卻個(gè)個(gè)都如沫春風(fēng)，和睦和順，歡欣鼓舞。例如：民用和睦、和其民人等等。以下是《孝經(jīng)》中出現(xiàn)的若干個(gè)“民”字：

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。

以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆?！”

民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。民之父母。其孰能順民如此其大者乎！

讓我們?cè)賹?duì)比一下齊“民”與秦“民”的差別：

齊國(guó)孟子的民本VS秦國(guó)商鞅的弱民：孟子的民本思想主要體現(xiàn)在“民貴君輕”的理念上，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，明確表達(dá)了民眾的重要性超過(guò)君主和國(guó)家。他渴望實(shí)現(xiàn)一個(gè)“百畝之田、五畝之宅，可以衣帛，可以食肉，可以無(wú)饑”的社會(huì)，這種社會(huì)愿景體現(xiàn)了古典儒家對(duì)民眾基本生存權(quán)的關(guān)注。孟子的民本思想還涉及到對(duì)君王的要求，孟子認(rèn)為，不仁、不義的行為都來(lái)自于君王，因此君主的道德和行為對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定至關(guān)重要。古典儒家的民本思想受到了明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的強(qiáng)烈抵制。朱元璋甚至一度想把孟子驅(qū)逐出孔廟和儒家的行列。孟子的民本思想對(duì)中國(guó)后世的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日，孟子的民本思想依然閃耀著不滅的光輝，指引著中華民族砥礪前行。

齊魯?shù)膼?ài)民VS秦國(guó)的辱民：孔孟一脈相承地認(rèn)定德治生于法治。他們都認(rèn)為，法治雖然能用高壓讓人民產(chǎn)生畏懼感而不敢造反，但并非資源，一旦法律失去了牙齒（武裝部隊(duì)對(duì)君王的絕對(duì)忠誠(chéng)），君王就會(huì)落得一個(gè)國(guó)破家亡，甚至活活餓死的悲慘下場(chǎng)。只有從道德上教化民眾，才可以讓民眾自覺(jué)地遵守法令。孟子認(rèn)為，只有在政治上推行儒家的愛(ài)民仁政，才會(huì)使老百姓心悅誠(chéng)服地遵守法律，按時(shí)納稅、從而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的目的。

齊魯?shù)慕堂馰S秦國(guó)的愚民：儒家學(xué)說(shuō)的核心是從道德這個(gè)根本上教化人民。重視教育的齊魯大地，也因此而成為中國(guó)教育最為普及的地區(qū)之一。孟子說(shuō)“善政得民財(cái)，善教得民心?！泵献诱J(rèn)為：在人民安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)上對(duì)人民實(shí)施教化，可以讓民眾發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重君王，從而實(shí)現(xiàn)儒家的治國(guó)理想。

齊魯?shù)母幻馰S秦國(guó)的貧民：孟子繼承了齊國(guó)《管子》“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！焙汪攪?guó)孔子“養(yǎng)民惠也”的思想。孟子認(rèn)為君王應(yīng)該讓民眾安居樂(lè)業(yè)，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育妻兒。收成好可以豐衣足食，收成不好也不至于餓死。孟子認(rèn)為，這是社會(huì)安定罪基本的要素。

齊國(guó)的惠民VS秦國(guó)的疲民：齊景公要將兩座城賞賜給晏子，晏子拒絕，要到了三項(xiàng)惠民政策：一是降低魚(yú)鹽農(nóng)耕稅，GDP的90%歸老百姓。二是拆除關(guān)卡，開(kāi)放市場(chǎng)，只稽查，不征稅，促流通，活躍經(jīng)濟(jì)，藏富于民；三是省刑，各罪均判輕一等，以寬松政治生態(tài)。秦王朝卻是筑長(zhǎng)城、修馳道、建始皇陵、造阿房宮......逼的陳勝吳廣揭竿起義。

備注：儒法同源

我曾經(jīng)參加過(guò)20世紀(jì)70年代的批儒評(píng)法運(yùn)動(dòng)，為此而接觸過(guò)大量史料，我當(dāng)時(shí)就認(rèn)定：在中國(guó)，儒法道是一家，都源于《易經(jīng)》，是同一個(gè)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之內(nèi)的哲學(xué)體系。

中國(guó)哲學(xué)的奠基人是周文王（公元前1152年-1056年）演繹八卦始創(chuàng)《周易》，道家的奠基人是老子（前571年—前470年）傳承《周易》創(chuàng)《道德經(jīng)》，儒家的奠基人是孔子（前551年—前479年）傳承《周易》和《道德經(jīng)》創(chuàng)儒學(xué)。老子比孔子年長(zhǎng)20歲，所以，孔子的老師是老子。孔子的兒子孔鯉（前532年—前483年），比孔子早死了13年，所以，孔子的傳人是傳承《孝經(jīng)》的曾子（前505年-前435年）和孔子的嫡孫子思（前483年－前402年）。子思的傳人是孟子（前372年-前289年）和荀子（前313年-前238年）。荀子與商鞅（前390年—前338年）是法家的奠基人：商鞅在先，比荀子早77年。從事的是法家的實(shí)踐活動(dòng)。荀子在后，比商鞅晚77年，從事的是法家的理論研究。

公元前320年齊威王去世，齊宣王即位后，在齊國(guó)首都臨淄辦起了全中國(guó)第一座公立大學(xué)：稷下學(xué)宮。孟子、荀子先后在稷下學(xué)宮任職當(dāng)老師、校長(zhǎng)，兩個(gè)人傳授的都是儒學(xué)。法學(xué)是稷下學(xué)宮當(dāng)時(shí)的一個(gè)分支：教授的內(nèi)容主要有《管子》、《司馬法》、《宋子》等法家著作。孟子與荀子都是齊國(guó)人。齊國(guó)是商業(yè)文化：孟子主張的道德，是商業(yè)的基礎(chǔ)。荀子主張的法律，是商業(yè)的框架。在齊國(guó)建造商業(yè)這一棟大樓，既離不開(kāi)道德這個(gè)基礎(chǔ)，也離不開(kāi)法律這個(gè)框架。無(wú)論是外儒內(nèi)法，還是儒法一家，都是一個(gè)意思：商業(yè)文明這一座大樓的基礎(chǔ)是道德，大樓的框架式法律。道德與法律都是商業(yè)文明這一座大樓必不可少的組成部分。

西方的商業(yè)文明古代發(fā)源于希臘、羅馬，近代定型于荷蘭、英國(guó)、美國(guó)。同樣是以基督教的道德為基礎(chǔ)，以羅馬的法律為框架而建成：道德與法律，同樣是西方商業(yè)文明必不可少的組成部分。

荀子門(mén)下出了兩個(gè)得意門(mén)生，韓非子與李斯，他們都是著名的法家。韓非子是法家的理論家，李斯是法家的實(shí)踐者。其成果就是統(tǒng)一六國(guó)，推行秦法。漢朝的蕭何一進(jìn)咸陽(yáng)，就直奔檔案館，繳獲了秦法的全部竹簡(jiǎn)，全盤(pán)繼承了李斯的制度。蕭何死后，蕭規(guī)曹隨徹底固化了秦法。漢武帝時(shí)期的董仲舒用儒學(xué)當(dāng)外衣，把秦法嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裝起來(lái)。兩宋的程朱理學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)化了古典儒學(xué)中的法家成分。以至于造成了今日的共識(shí)：中國(guó)封建社會(huì)的政治制度是外儒內(nèi)法。

而我卻始終堅(jiān)定地認(rèn)為：儒法同源，本是一家。2010年，我通過(guò)上海三聯(lián)書(shū)店，出版發(fā)行了《古文孝經(jīng)解讀》，把孔子書(shū)寫(xiě)《孝經(jīng)》用的文字，原汁原味地介紹給大家。隨著我們對(duì)孔子使用的文字的深入研究，古典儒學(xué)一定會(huì)重返中國(guó)社會(huì)，還孔子一個(gè)清白！

2024年7月18日