妙峰禪師與太原永祚寺

摘 要：明季高僧妙峰禪師一生以營建濟世利人，被譽為“佛門魯班”。文章以時間為軸線，通過梳理妙峰禪師佛門修行和營建活動的歷程，結(jié)合太原永祚寺無梁殿的建筑特色，充分展現(xiàn)佛門建筑家妙峰禪師在磚石建筑發(fā)展史上的重要貢獻。

關(guān)鍵詞：妙峰禪師；憨山大師；無遮大會；營建活動；永祚寺；無梁殿

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.034

妙峰禪師是明末著名高僧，被稱為“佛門魯班”。他的一生除參禪悟道外，竭盡心力于佛教建筑、橋梁修建和道路開筑。妙峰禪師所建，迄今留存于世的皆為國寶建筑，足見其建筑技藝之高超、影響之深遠。

1 波折人生，成就一代佛門高僧

1.1 命運坎坷，出家為僧

妙峰禪師生于明嘉靖庚子年（1540），卒于明萬歷壬子年（1612），世壽73歲。明代高僧憨山大師與妙峰禪師過往甚密，據(jù)《憨山老人夢游集·卷三十·敕建五臺山大護國圣光寺妙峰登禪師傳》中記述，妙峰禪師又名“福登和尚”，俗姓續(xù)，祖籍山西平陽，是春秋時期續(xù)鞠居的后代。7歲時，遭遇荒年，父母雙亡，無棺槨安葬雙親，只能卷席而葬。十二歲在離家不遠的寺院出家，18歲時帶著一個瓢一路乞討至永濟，被萬固寺僧人朗公收留于文昌閣。一日，山陰王朱俊柵在文昌閣與妙峰偶遇，見他長相奇特，非同尋常，便對朗公曰：“當善視此子，他日必成大器?！崩使闶彰罘鍨榈茏?。那妙峰的長相究竟有何奇特之處呢？明代鎮(zhèn)澄法師在《清涼山志·卷三·五臺高僧懿行》中記載：“生秉奇姿，唇掀、齒露、鼻昂、喉結(jié)。”意思是說他天生一副奇相，嘴唇外翻、齙牙凸出唇外、鼻孔朝天、喉結(jié)凸起，可謂“五官皆露”。按照民間相術(shù)講，這種面相的人否極泰來，一生豐足、福祿綿綿。

1.2 經(jīng)歷生死，潛心修行

妙峰到萬固寺不久就遭遇當?shù)卮蟮卣穑窬颖M塌，他被埋在廢墟下面，眾僧都以為他劫數(shù)難逃。但是出人意料，妙峰被救出時安然無恙。山陰王得知此事后，意味深長地對妙峰說：“子臨大難不死，此非尋常，何不痛念生死大事乎？”此番經(jīng)歷讓22歲的妙峰對生與死有了深一層的理解，當即振奮志氣決定遠行游歷。山陰王勸他在中條山棲巖寺就近學佛，并修建了廟宇“令師閉關(guān)”。于是，妙峰就在此寺苦修華嚴，“心中有所開悟，便寫下偈文呈給山陰王。山陰王看過偈文后說：“此子見處早如此，不折之他日必狂?！北憬o妙峰寄去一只舊鞋底，并附一偈文：“這片臭鞋底，封將寄與你，并不為別事，專打作詩嘴?！泵罘迳罡袘M愧，從此潛心修佛。三年閉關(guān)期滿，妙峰去拜見山陰王時具有了佛的面相。山陰王敦促妙峰到介休山聽《楞嚴經(jīng)》，學成回來后又為他指點迷津，讓他去南方云游參學，“師受教即單瓢只杖南詢”。

1.3 云游參悟，與憨山結(jié)友

妙峰云游四方，足跡遍布山西、河北、江蘇、浙江等地。由于不適應南方的濕熱天氣，在浙江南海普陀山禮佛時，妙峰全身長滿疥瘡，“發(fā)誓愿造滲金文殊、普賢、觀音三大士像并銅殿，送五臺、峨眉、普陀，以永供養(yǎng)”?；貙幉ê笥秩緯r疫，差點丟了性命。途中夜宿客棧，口渴求水不得，“乃探手就浴盆掬水飲之”，頓感清涼甘甜。待次日早起看時才見那水極其骯臟渾濁，令人作嘔。妙峰恍然大悟，自語道：“飲之甚甘，視之甚濁，凈穢由心耳。”隨即通身發(fā)汗而愈。這次大病使他頓悟到了“三界虛偽，唯心所作”的佛法哲理。

隆慶元年（1567）冬月，妙峰來到南京，恰好云谷大師在大報恩寺講《法華經(jīng)》，憨山大師為副講，妙峰就到寺院里擔任“凈頭”之職，掃地裝香、換籌洗廁，“以期養(yǎng)病而聽經(jīng)”。憨山每日早起見廁所甚為潔凈，“即知行為者為非常人”。其間，妙峰患病臥床，憨山大師兩次探視，交談甚歡，相邀結(jié)伴云游。妙峰怕拖累憨山，悄悄地離開了大報恩寺。

從南方參學回到永濟，妙峰繼續(xù)到中條山修行。山陰王崇尚佛教，在南山修建了廟宇，邀妙峰前去居住，“且欲求北藏經(jīng)于大內(nèi)”，于是妙峰赴京城求取《北藏經(jīng)》。途中他與憨山再次相遇，“連床夜談，具述求藏因緣”。萬歷元年（1573）秋，“師造藏完”與憨山一同回到永濟。萬歷二年（1574）正月，妙峰與憨山同往五臺山，在北臺最為幽峻的妙德庵修行。據(jù)《憨山老人自敘年譜實錄》中的故事講：初到此處時，憨山感到山里自然界的聲音太喧囂，無法攝心入定。山中大風時作，萬竅怒號；冰雪消融后，澗水沖激，奔騰如雷；“靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾”。憨山便向妙峰請教，師曰：“境自心生，非從外來?！庇谑撬偷讲贿h處的獨木橋上，打坐修持觀世音菩薩耳根圓通法門，終于“音聲寂然”，“不復擾矣”。妙峰與憨山的關(guān)系，按憨山大師的話講，“名是道友，其實心師也”。

1.4 無遮大會與皇室結(jié)緣

萬歷五年（1577），憨山與妙峰皆為報答父母養(yǎng)育之恩，各刺舌血書《華嚴經(jīng)》。經(jīng)書完成后，妙峰想籌備無遮大會，“遂下山募資具，期年緣畢集，欲演大華嚴，擬萬歷九年辛巳冬日開啟”。萬歷七年（1579），篤信佛教的慈圣太后重修五臺山大白塔，還將原來“顯通寺”塔院分割出來，建成“大塔院寺”。萬歷九年（1581），塔竣工之際，妙峰獻上他血書的《華嚴經(jīng)》，得到了慈圣太后的賞識。恰逢此時，慈圣太后為神宗皇帝“求皇儲，遣官于五臺，時會方集于新寺”，憨山便與妙峰商量：“吾徒凡所作為，無非為國報本也，宜將一切盡歸之，實方外臣子一念之忠耳?！泵罘逭J為他說得對，便決定將“無遮大會”改成“祈嗣大會”。從這一年十一月啟會，到次年三月結(jié)束，歷時120日，場面極其盛大，“九邊八省，緇白赴會者，道路不絕，每日食不減數(shù)千人”。巧合的是，“過十月皇儲生即泰昌也”，也就是萬歷十年（1582）八月，泰昌帝朱常洛降生。之后，“登（妙峰）與憨山以大名之下，不可久居，同皆下山隱遁”，憨山前往山東嶗山修行，妙峰前往忻州蘆芽山修行。

2 以營建濟世利人，被譽為“佛門魯班”

2.1 佛教五明文化對妙峰的影響

“五明”源自古印度，是藏傳佛教對五種學問的統(tǒng)稱，通常指：聲明，即語言、文字和音韻學；工巧明，包含工藝、繪畫、雕刻、建筑和天文歷法等方面的學問；醫(yī)方明，即醫(yī)療學和藥物學；因明，即邏輯學和哲學；內(nèi)明，即佛學?！洞蟪饲f嚴經(jīng)論》卷五云：“若不勤習五明，不得一切種智故?！薄皟?nèi)明為求自解學，因明為伏外執(zhí)學，聲明為令他信學、醫(yī)明為所治方學，巧明為攝一切眾生?！标U述了僧侶通過學習五明達到廣學多聞，辯才無礙，只有這樣才能教化一切眾生，這也是學習五明的意義所在。由此看來，大乘佛教主張僧侶運用這五種學問，積極利益眾生，為人們排憂解難，離苦得樂。妙峰禪師“禪凈雙修”、學富五明、邃曉工巧明，以營建濟世利人，不得不說他是晚明佛教界一位與眾不同的高僧。

2.2 妙峰禪師的主要營建活動

憨山在《敕建五臺山大護國圣光寺妙峰登禪師傳》中記述：“圣母以求儲因緣訪予二人，獨得師?！比f歷十二年（1584），妙峰禪師奉慈圣太后懿旨，在蘆芽山的半山腰修建了永慈大華嚴寺，在山頂建造了一座八角七級的萬佛鐵塔，使蘆芽山成為一大道城?！白源耍▍擦郑此略海?、修橋梁、鋪山路者二十余年。凡大工程他人不能者，一請登（妙峰）料理不久即成?！?/p>

永濟萬固寺是妙峰禪師結(jié)識山陰王，獲其賞識、幫助的地方。萬歷十九年（1591），妙峰禪師受山陰王和大司馬王見川所請，主持修復了萬固寺的萬佛殿和唐圣僧舍利塔，工程歷時三年。

“渭河病涉，行者苦之。”萬年二十二年（1594），陜西省三原縣大中丞李廓菴請妙峰修建渭河橋梁，極大地便利了兩岸交通?！皫熗鶅赡?，工既竣，回蘆芽，過寧化，見石壁千仞，一平如掌”，于是鑿石為窟，深寬高低各三丈五尺，窟內(nèi)雕華藏世界十方佛剎，圖萬佛菩薩像，精密細妙。這就是山西寧武的萬佛洞，建在約1000米的寧越山山腰，也是妙峰禪師一生所建唯一的石窟建筑。

萬歷二十五年（1597），“宣府（今屬河北張家口市）西院議建大河橋，師應命至度之，水闊沙深，乃建橋二十三孔，亦竟成”。

妙峰禪師早年曾發(fā)愿鑄造滲金三大士像及銅殿三座，送往三大名山。萬歷二十七年（1599），妙峰持杖錫到潞安府（今山西長治）拜見沈簡王朱模，受其資助，鑄造普賢大士像及銅殿送往峨眉山。萬歷三十三年（1605），妙峰在御史中丞王霽宇的資助下，鑄觀音大士像及銅殿，“工成載至龍江時，普陀僧力拒之”，沒能去成普陀山，于是妙峰占卜，選定南京寶華山為承接之地，“奏圣母賜殿宇安置，遂成一大剎”。同年，慈圣太后和神宗皇帝在寶華山敕建“護國圣化隆昌寺”。妙峰還在銅殿的兩側(cè)修建了無梁殿，左邊為文殊殿，右邊為普賢殿。萬歷三十三年（1605），妙峰化緣十萬銅造文殊大士像及銅殿。憨山大師記述：“師乃造五臺者，所施皆出于民間，未幾亦就，乙巳春師躬送五臺，議置臺懷顯通寺?！鄙褡诨实酆痛仁ヌ笾来耸潞?，分別派人攜帶資金到五臺山相助妙峰。妙峰選定在顯通寺建殿安奉，萬歷三十四年（1606）五月動工，“以磚壘七處九會大殿，前后六層，周匝樓閣，重重聳列，規(guī)模壯麗”。神宗皇帝賜匾額“敕建大護國圣光永明寺”，并封妙峰為“護國禪師”。

萬歷三十四年到三十六年（1606—1608），妙峰禪師先后在河北阜平縣到五臺山臺懷鎮(zhèn)的高山峻嶺間，筑石鋪路三百余里，建普濟大橋和慈佑圓明寺，在山西原平崞縣（今崞陽鎮(zhèn)）修建滹沱河大橋。

萬歷三十六年至四十年（1608—1612），妙峰受“晉王請修省城大塔寺”之邀來到太原，成就了三晉名剎永祚寺。

3 妙峰禪師建筑成就代表作—太原永祚寺

太原永祚寺為全國重點文物保護單位，清康熙《陽曲縣志》記載：“永祚寺在城外東南十里，俗稱雙塔寺，內(nèi)建塔二座，樓閣巍然為晉奇觀，明萬歷二十五年建。”

永祚寺地域近似棗核形，東西長700余米，南北寬約200米，總占地面積87072.6平方米，依地勢而建，居高臨下，其建筑前低后高、全為磚石結(jié)構(gòu)。寺院初名“永明寺”，肇創(chuàng)時僅建有一座文峰塔，是以傅霖（傅山的祖父）為首的縉紳和學士，為了彌補地形上不利于文化發(fā)展的不足，而在太原城東南一帶興建的風水塔。對于塔的起建緣由，清康熙《陽曲縣志》記載：“按塔之建起自堪輿家言，謂塔在巽峰，則文運勝?！?/p>

明萬歷三十六年（1608），年近古稀的妙峰禪師應晉穆王朱敏淳之邀赴太原擴建永明寺，并受到慈圣太后的資助。歷經(jīng)四年，修建了宣文塔和無梁殿，形成了今天雙峰并峙、樓閣巍然的壯觀景象。因太原永明寺與五臺山“敕建大護國圣光永明寺”重名，遂改名為“永祚寺”，取“永遠流傳，萬世不竭”之意。

3.1 永祚寺宣文塔

永祚寺分上、下兩院，上院即塔院，文峰塔與宣文塔分立于東南隅和西北隅。雙塔自建成之日起就備受世人矚目，“雙塔凌霄”為晉陽奇觀、古八景之一，現(xiàn)已成為太原市的城市標志。

兩塔形似一對孿生姐妹，均十三層、平面呈八角形、樓閣式空心磚塔。宣文塔建于明萬歷三十六年（1608），位于塔院西北方，關(guān)于宣文塔的方位，太原雙塔博物館藏明萬歷年間山西監(jiān)察御史蘇維霖刊刻的《敕建永祚寺宣文寶塔舍利碑記》載：“太原古帝都也，余昔登城四眺，山河漭蕩，形家以為不足于左，宜象而益之。于是，衲僧福登發(fā)念創(chuàng)浮屠其高處，慈圣嘉其誠而佐之金錢，雙影崔嵬?！笨梢?，兩塔的方位皆出自堪輿家言。

宣文塔高54.78米，在第一層塔檐下，斗拱與斗拱之間嵌刻有磚字“阿彌陀佛”，這既表明了宣文塔與文峰塔截然不同的屬性，也巧妙填補了斗拱間的空白。塔第一層的八個角有磚雕蓮花垂檐柱，垂蓮柱與垂蓮柱之間，向外疊澀兩層磚為額枋，柱上再疊澀一層磚為平板枋，其上為斗拱。額枋上有浮雕荷葉墩，垂蓮柱與額枋相交處還有草紋雀替。其余層的裝飾則較為簡單，僅疊澀兩層磚，上置斗拱。塔一至八層的磚質(zhì)斗拱為五踩重翹，除了八個角的八攢角科外，每邊還有平身科三攢，其上承挑檐枋、挑檐檁、檐椽、飛椽等組成塔檐。隨著塔身向上拔起，每層的高度逐漸遞減，八層以上的斗拱變?yōu)槿葐温N斗拱，收分明顯，塔身輪廓呈流線型。塔檐用孔雀藍琉璃瓦剪邊，雄偉壯麗。塔剎為銅、鐵制寶瓶式頂。宣文塔的底層辟有兩門：從西北面的門進入，便置身于第一層塔內(nèi)，現(xiàn)已封堵；從東南面的門進入后，拾級而上，可登臨頂層，憑窗遠眺。

3.2 永祚寺無梁殿

永祚寺坐南朝北，下院以南北為軸線，分為三進院落，一進院和二進院擴建于20世紀80年代，其中的二門“如意門”是寺院早期的山門，建于清康熙三十年（1691），由陽曲知縣劉匯興建，門額上有清戴夢熊所題“祇園勝境”四個字?，F(xiàn)存古建筑主要集中在第三進院落。明萬歷三十六年至四十年（1608—1612），妙峰禪師在此修建了大雄寶殿、三圣閣、禪堂、客堂等無梁殿，不用寸木只釘，無梁無柱，采用磚砌拱券結(jié)構(gòu)，既充分利用了磚砌體的抗壓強、抗拉弱的特點，又在滿足結(jié)構(gòu)安全的前提下磚擬木制，達到美觀耐久的效果。

大雄寶殿位于中軸線最南端，臺明略高于地平面。大殿長19.35米，進深11.3米，面闊五間，采用拱頂體系，明間和兩次間為南北券拱（橫向筒拱），飛架前后墻際。兩稍間則改為東西券拱（縱向筒拱），架在隔墻與山墻之上。其余各門窗、塑像的券洞與主拱券穿插相連。由于券藝高超，券弧跨度大，從而獲得了寬敞高大的內(nèi)部空間?，F(xiàn)供奉的阿彌陀佛立式銅像，全高3.85米，為妙峰所鑄。大殿外立面門洞、窗洞的拱券形式均為橢圓形，一券一伏，立面構(gòu)圖具有傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的特點，用磚雕出檐柱、垂蓮柱、雀替、斗拱、枋頭、椽飛等構(gòu)件，上面精心刻有卷草紋、牡丹花紋、云紋等吉祥圖案。正面用青磚仿木砍磨砌筑出嵌入墻狀的六根檐柱，每根檐柱的下部為精心雕琢的仰覆蓮須彌座。檐柱與檐柱之間，用磚砌闌額枋相連，其上為磚砌普板枋，枋上置磚質(zhì)斗拱，斗拱與斗拱之間雕刻有吉祥寓意的圖案；闌額枋之下有牡丹花浮雕，再往下一層為卷草紋浮雕；在闌額枋額與檐柱的柱頭之間，再雕刻磨砌出垂蓮柱、角替、枋頭、華板等裝飾構(gòu)件，如同給大殿披上了半截花罩，真是宏大中見富麗，粗獷中含精細。

三圣閣是一座無梁飛閣，建在大雄寶殿屋頂之上，面闊三間，長16.75米，進深9.7米，單檐歇山頂，孔雀藍琉璃瓦剪邊，正脊兩端的鴟吻呈張口吞脊狀，正脊中部有吞口，此外還有垂獸和戧獸。琉璃瓦當和滴水上雕有龍形紋樣，山花處有磚制博風板，板正中交接處有磚雕懸魚，垂于正脊。殿內(nèi)的磚雕藻井堪稱一絕，如一朵朵磚質(zhì)斗拱組成的精美藝術(shù)品。首先在當心間底部的四面向上發(fā)券，做出券門；然后在四個角各置一組五踩重翹斗拱，再在斗拱上疊澀幾層磚，使其與券門頂部取平，這樣就抹去了方形的四角，平面變成八邊形；接著在八個角上置垂蓮角柱，柱與柱之間額枋相連，柱頭上為平板枋，其上置角科，兩角科中間再各置一組平身科，均為五踩重翹，斗拱上承托挑檐枋和椽飛構(gòu)成出檐。如此三層，每層斗拱逐漸縮小，使第三層平面變?yōu)閳A形，再往上最頂端為明鏡。這座藻井從結(jié)構(gòu)上看，下段方形，中段八角形，上段圓形，可稱作“斗八藻井”。

大雄寶殿的兩廂配殿客堂和禪堂，分列于大殿東、西兩側(cè)，都是長22.5米、進深9.5米，其形制和工藝大多與大雄寶殿同出一轍。不同之處是屋頂為盝頂，在禪堂和客堂的南墻東、西隅砌有登樓臺階，可達三圣閣。

萬歷四十年（1612）秋九月，妙峰禪師抱病回五臺山休養(yǎng)，臘月十九日卯時，端然而逝。明代四大高僧之一的憨山大師為其寫傳記，稱贊其：“我明二百余年，其在法門建立之功行，亦惟師一人而已。”縱觀妙峰禪師一生，致力于佛學和佛教建筑，推動和完善了明代無梁殿的建造技藝，為后世留下了燦若星辰的建筑瑰寶。

參考文獻

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