《洛陽伽藍(lán)記》與北魏洛陽城

摘 要：魏晉南北朝是中華民族大融合、文化大交流的重要時(shí)期，作為本時(shí)期建筑文化融合最杰出范例的北魏洛陽城在中國城市發(fā)展史上具有重要地位。《洛陽伽藍(lán)記》以佛寺為綱，對北魏洛陽城內(nèi)的眾多建筑進(jìn)行了詳細(xì)描寫，留下了珍貴的歷史資料，對于我們研究北魏洛陽城的城市布局、建筑形制、市井生活等有著重要作用。

關(guān)鍵詞：《洛陽伽藍(lán)記》；北魏洛陽城；城市布局；建筑形制

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.033

漢魏洛陽故城遺址位于河南洛陽市區(qū)東約15千米處，是1961年國務(wù)院公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。遺址雖名為“漢魏”，但考古發(fā)掘證實(shí)，其始建年代為西周，東周、東漢、魏晉、北魏多次重建、擴(kuò)建，其現(xiàn)存遺址多為北魏時(shí)期留存。

公元493年，北魏孝文帝借進(jìn)軍南下之名，實(shí)行遷都之事，將北魏都城由平城遷至洛陽。北魏遷都洛陽是從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面因素綜合考慮的結(jié)果。北魏洛陽城的營建經(jīng)歷了孝文帝和宣武帝兩朝，直到景明二年（501）宮城主殿太極殿才建成①。公元502年，魏帝自金墉城遷入新宮，同年宣武帝又修筑了外郭城和諸坊②。

北魏洛陽城是在東漢、魏晉都城的基礎(chǔ)上興建的，同時(shí)借鑒了平城和鄴城規(guī)劃建設(shè)的特點(diǎn)，而且隨著南北文化交流，又吸收了南朝建康城的布局元素。其單一宮城、宮城置于內(nèi)城西北是對魏晉的繼承，其清晰的城市中軸線是在魏晉基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，其外郭城和諸坊的建設(shè)是歷史性的創(chuàng)新。北魏洛陽城（圖1）是自曹魏營建鄴城、洛陽城后，中國都城形制和布局方面的又一次重大發(fā)展，“建中立極”理念得到進(jìn)一步強(qiáng)化，它不僅在宮城中沿用閶闔門—太極殿軸線的做法（圖2），而且以此為基點(diǎn)，更加突出銅駝大街作為全城中軸線的作用，繼承前代封閉式的都城模式，有計(jì)劃地興建外郭城，使作為居民區(qū)的里坊在都城中的面積擴(kuò)大且趨于規(guī)整。

經(jīng)過孝宣時(shí)期的建設(shè)，洛陽成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，在規(guī)模上已遠(yuǎn)超同時(shí)代的平城和建康，甚至比后來的隋唐長安城還要大許多，成為名副其實(shí)的國際性大都市。據(jù)文獻(xiàn)記載，北魏洛陽城“宮闕壯麗，列樹成行”，城內(nèi)有居民十萬九千余戶③，這在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的城市中也是首屈一指的。

北魏洛陽城的創(chuàng)新變化直接對隋唐都城建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，其三重套城布局、規(guī)整有序的里坊、居民區(qū)設(shè)置固定市場等做法被隋唐長安城所繼承并進(jìn)一步發(fā)展，甚至影響了周邊其他國家的都城建設(shè)，在中國古代城市發(fā)展史中占有重要地位。

然而，在孝文帝遷都并重建洛陽城僅僅四十二年后，北魏就因?yàn)閮?nèi)亂分裂為東魏和西魏。高歡控制的東魏遷都鄴城，并拆除了洛陽宮殿和衙署。接下來連年不斷的戰(zhàn)爭，再次摧毀了這座盛極一時(shí)的城市。

1400多年過去，這座占地約100平方千米的北魏洛陽城大部分遺址深埋于地下，有限的史料和少量的考古發(fā)掘使我們難以窺得這座城市昔日的輝煌。但幸運(yùn)的是，1400多年前的一位古人給我們留下了一把打開這座城市的鑰匙，這便是《洛陽伽藍(lán)記》，它對北魏洛陽城的研究具有極重要意義。

《洛陽伽藍(lán)記》與《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》并稱“北朝三書”，其作者楊衒之于東魏武定五年（547）因行役途經(jīng)洛陽，見洛陽城“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹……”④遂想起北魏洛陽城“京城表里，凡有一千余寺”⑤的盛況，怕后世無傳，因而記之。

1 此書屬于當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，可信度高

楊衒之此人于史無傳，生卒年不詳。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》和其他零星史料的記載，可以得知他曾出任過秘書監(jiān)、撫軍司馬、奉朝請和期城太守等官職。根據(jù)其任職經(jīng)歷和書中所流露出的只言片語，我們至少可以得出他曾經(jīng)長期居住在北魏洛陽城的事實(shí)，因此其對洛陽城的記載屬于當(dāng)時(shí)人、當(dāng)?shù)厝擞洰?dāng)時(shí)事，可信度高。雖然《洛陽伽藍(lán)記》并非楊衒之居洛時(shí)所撰，但根據(jù)序中記載，成書時(shí)間大概是東魏武定五年（547）后數(shù)年間，此時(shí)距離洛陽城毀于戰(zhàn)亂僅有十余年，從時(shí)間上來看并不久遠(yuǎn)，此書的可信度是沒有問題的。

此書可信度高還體現(xiàn)在楊衒之的信息來源并非道聽途說，而是源于自身經(jīng)歷。根據(jù)卷一《永寧寺》條記載，楊衒之曾與河南尹胡孝世一同登上過永寧寺塔⑥。所以楊衒之對永寧寺和永寧寺塔的記載是基于他造訪永寧寺并登臨永寧寺塔的親身經(jīng)歷而撰寫的，并非道聽途說或依據(jù)其他文獻(xiàn)記載，因而是可信的?！堵尻栙に{(lán)記》卷一還記載有時(shí)任奉朝請的楊衒之與百官一起在華林園中釋讀苗茨碑的故事⑦，從這里可以看出，楊衒之曾出入北魏宮苑之中，所以《洛陽伽藍(lán)記》中對于華林園的描寫，就更加可信幾分了。永寧寺作為皇家寺院，并非常人可以隨意出入，永寧寺塔因?yàn)榭梢浴澳恳妼m中”⑧被禁止登臨，皇家宮苑更是一般人的禁區(qū)，可楊衒之得益于官員身份，均曾一一造訪，由此我們可以合理推測《洛陽伽藍(lán)記》中記載的建筑，楊衒之應(yīng)該是去過其中大多數(shù)的，因而其記載是可信的。

2 此書條理清晰，記載全面

魏晉南北朝是我國地理志創(chuàng)作的高峰期，流傳至今的有酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》、法顯的《佛國記》等，亡佚于歷史的有南齊陸澄的《地理書》、任昉的《地記》等?！堵尻栙に{(lán)記》的寫作也受到了此時(shí)期地志創(chuàng)作思想的影響，全書共分五卷，分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北五個(gè)區(qū)域介紹北魏洛陽城的多處佛寺，條理清晰。其每卷行文，也是以若干著名寺院為中心，先交代其位置，再介紹附近其他建筑。如“瑤光寺，世宗宣武皇帝所立，在閶闔城門御道北，東去千秋門二里”⑨。用語簡潔、準(zhǔn)確，不僅明確道出了瑤光寺的始建人、位置，還準(zhǔn)確說明了距離千秋門的遠(yuǎn)近。此書名為“伽藍(lán)記”，但記載卻并不局限于佛寺，更像是北魏洛陽城的地志。楊衒之在以佛寺為綱的前提下，記載了大量佛寺周邊建筑，使我們可以得知一大片區(qū)域的建筑分布情況。其中最典型的是卷一《永寧寺》條，楊衒之開篇介紹完永寧寺始建年代、始建人和所處位置后，筆鋒一轉(zhuǎn)，將銅駝街兩側(cè)自北向南的16處建筑一一進(jìn)行了說明，并交代了各自位置。這16處建筑囊括了衙署、里坊、禮制等諸多建筑類型，信息量非常大⑩。全書中類似的記載還有很多。如此完整、全面、準(zhǔn)確的建筑分布信息，對于我們研究北魏洛陽城布局是非常有幫助的。

3 書中大量建筑細(xì)節(jié)描寫對研究北魏建筑形制有重要意義

中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主，不易長久保存，目前尚未發(fā)現(xiàn)早于唐代的木構(gòu)建筑，因此我們對北魏建筑形制的研究主要通過壁畫、雕塑上的有限圖像信息展開的，局限性很大。但《洛陽伽藍(lán)記》中有大量針對寺院建筑形制、裝飾的詳細(xì)描寫，非常難得。例如，卷三《高陽王寺》條記載：“居止宅第，匹於帝宮。白殿丹檻，窈窕連亙；飛檐反宇。轇轕周通?！眐通過這條記錄，我們可以得知當(dāng)時(shí)貴族宅第的主要裝飾顏色和屋頂外形等建筑信息。卷一《胡統(tǒng)寺》條記載：“寶塔五重，金剎高聳。洞房周匝，對戶交疏。朱柱素壁，甚為佳麗?！眑此段落對胡統(tǒng)寺佛塔的層數(shù)、寺院建筑布局、建筑裝飾手法進(jìn)行了描述和點(diǎn)評，為我們研究北魏佛寺提供了有效信息。卷一《永寧寺》條楊衒之著墨更多，對寺院院墻形制、院門數(shù)量和方位、門樓裝飾圖像、門旁石獸類型、拱門飾以金玉等建筑細(xì)節(jié)均進(jìn)行了描寫m。這些建筑細(xì)節(jié)描寫對我們研究北魏時(shí)期的建筑布局、建筑形制、建筑裝飾有重要作用。

4 書中大量市井生活記載“復(fù)活了”北魏洛陽城

《洛陽伽藍(lán)記》名義上是記載北魏洛陽城的佛寺，但卻不僅僅局限于佛寺。楊衒之圍繞佛寺，廣泛記載了北魏洛陽城的政治事件、民風(fēng)民俗、逸聞怪事、節(jié)日慶典等諸多信息。卷一《長秋寺》條記載有4月4日佛寺行像的盛況：神獸辟邪、獅子在前引導(dǎo)，吞刀吐火等雜耍表演緊隨其后，每當(dāng)佛像停下時(shí)，觀看的人潮會互相踐踏，經(jīng)常死人n。卷四《寶光寺》條對休沐日人們到寺院游樂的情景進(jìn)行了詳細(xì)的描寫o，卷二《建陽里東》條則對北魏時(shí)期送去迎歸的習(xí)俗進(jìn)行了記載p。通過這些文字信息，我們跨越了一千五百年的時(shí)間長河，仿佛置身于北魏洛陽城中，可以感受到它的市井氣息。北魏洛陽城不再是一座冰冷的遺址，它慢慢地“活”了過來，形象而生動。

5 書中記載建筑信息與考古發(fā)掘成果完成互證

自20世紀(jì)60年代以來，漢魏洛陽故城的考古發(fā)掘工作一直在有序進(jìn)行，外郭城、內(nèi)城、宮城、太極殿、永寧寺、金墉城等諸多遺址均已被發(fā)現(xiàn)。把考古發(fā)掘成果和《洛陽伽藍(lán)記》中的記載進(jìn)行比對，會發(fā)現(xiàn)書中記載的建筑信息非常準(zhǔn)確?！堵尻栙に{(lán)記》記載北魏洛陽城內(nèi)城有13座城門，并詳細(xì)說明了所有城門的位置，經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，各城門位置與書中記載完全一致?！堵尻栙に{(lán)記》記載永寧寺位于“宮前閶闔門南一里御道西”q，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)永寧寺遺址確實(shí)位于宮城正門南，銅駝街遺跡西邊約250米處r。《洛陽伽藍(lán)記》記載北魏洛陽城中有砌于地下的石竇等給排水系統(tǒng)s，同樣已被考古發(fā)掘證實(shí)。在考古發(fā)掘過程中，此書發(fā)揮了重要作用，先是為發(fā)掘工作提供了線索，后又通過與發(fā)掘成果的互證，使我們對這些建筑遺址的判斷最終形成閉環(huán)。

6 書中記載可補(bǔ)正史不足或與正史互證

楊衒之以史家自任，在書中記載了許多發(fā)生在北魏洛陽城中的政治、軍事事件。卷一《永寧寺》條作為本書第一條記錄，其中有一半以上的內(nèi)容寫的是河陰之變、爾朱兆弒殺孝莊帝等歷史事件t，且載有孝莊帝被殺前所作的一首五言詩，該詩不見于其他文獻(xiàn)，可以補(bǔ)正史不足。卷四《追光寺》條則詳細(xì)記載了元略因反對元義專政，導(dǎo)致兄弟被殺，自己流亡南朝梁國，后又北還的政治事件u。這些記載為我們研究北魏都洛期間的歷史提供了資料，可補(bǔ)正史不足或與正史互證。楊衒之還繼承了自司馬遷以來的史論傳統(tǒng)，對部分事件進(jìn)行了點(diǎn)評。卷四《宣忠寺》條，楊衒之以“楊衒之云”的形式，對爾朱兆殺祖仁事件進(jìn)行了評價(jià)，“崇善之家，必有余慶；積禍之門，殃所畢集”，表達(dá)了對祖仁貪財(cái)害人的不齒。楊衒之代表的是當(dāng)時(shí)的官員精英階層，他的看法、評價(jià)對我們研究北魏歷史有重要參考價(jià)值。

7 此書為研究北魏洛陽城佛寺興衰提供了大量資料

佛教于兩漢之際傳入中國，但并未得到大力發(fā)展，直到北魏道武帝拓跋珪在位期間，統(tǒng)治階級意識到佛教對于穩(wěn)定社會的重要作用，開始敕建寺院、設(shè)立僧官，將皇權(quán)與佛聯(lián)系起來，增強(qiáng)皇帝的神性。在統(tǒng)治階級的大力引領(lǐng)下，當(dāng)時(shí)的貴族、大臣、僧人紛紛興建佛寺，平城一度成為人間佛國。北魏遷都洛陽后，同樣非常重視佛教，在興建新都時(shí)已將永寧寺納入統(tǒng)一規(guī)劃v，而且從永寧寺位于都城中軸線銅駝大街西側(cè)、與諸多衙署并置的情況來看，其地位是十分尊崇的。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，西晉時(shí)期，洛陽城內(nèi)有寺院42所w，經(jīng)歷了晉末八王之亂和十六國戰(zhàn)爭，北魏遷洛時(shí)，這些寺院留存下來的只會更少。但經(jīng)過北魏四十余年的經(jīng)營，洛陽城內(nèi)寺院數(shù)量達(dá)到了1367所，及至天平元年（534）東魏遷都鄴城時(shí)，仍有421所x。寺院數(shù)量經(jīng)歷了由少至多，再減少的過程，其興衰更替早已淹沒于歷史的塵埃之中，但《洛陽伽藍(lán)記》中詳細(xì)記載了六十多所重要寺院的始建人、始建年代、建寺原因、所處位置等諸多信息，對我們研究北魏洛陽城內(nèi)佛寺的發(fā)展脈絡(luò)有著重要作用。例如，通過對建立年代較早寺院的始建人信息進(jìn)行分析，可得出北魏遷洛早期，佛寺建立人多為皇族的事實(shí)，這說明統(tǒng)治者是有意通過控制民間建寺來約束佛教發(fā)展的。通過對卷四《法云寺》條的分析y，我們可以得知河陰之變后，壽丘里中王公貴族出于為亡者追福的意愿，將眾多宅第改為寺院，從而找到北魏都洛后期佛寺大量增加的原因。

總體來說，《洛陽伽藍(lán)記》屬于當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，可信度非常高，而且條理清晰、記載全面，可以為考古發(fā)掘提供線索，也可以通過與考古發(fā)掘成果互證和與其他史料互證，來研究北魏洛陽城的城市布局、建筑形制、世俗生活、佛寺興衰等，對于我們“復(fù)原”這座1500年前的城市有著重要意義。

注釋

①“（景明二年春正月）丁巳，引見群臣于太極前殿，告以覽政之意?！蔽菏?魏書：世宗紀(jì)[M].北京：中華書局，1974：193.

②“九月丁酉，發(fā)畿內(nèi)夫五萬人筑京師三百二十三坊，四旬而罷?！蔽菏?魏書：世宗紀(jì)[M].北京：中華書局，1974：194.

③楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：353.

④w楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：原序第2.

⑤楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：原序第3.

⑥“衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨云雨，信哉不虛?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：7.

⑦“永安中年，莊帝馬射于華林園，百官皆來讀碑，疑苗字誤?！f之時(shí)為奉朝請，因即釋曰：‘以蒿覆之，故言苗茨，何誤之有？’……”楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：71.

⑧楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：7.

⑨楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：49.

⑩“永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里御道西。其寺東有太尉府，……社南有凌陰里，即四朝時(shí)藏冰處也?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：1.

k楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：188.

l楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：63.

m“寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，……裝嚴(yán)煥炳，世所未聞?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：4.

n“四月四日，此像常出，……迭相踐躍，常有死人?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：47.

o“京邑士子，至于良辰美日，……以為興適?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：212.

p“七里橋東一里，……送去迎歸，常在此處?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：96.

q楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：1.

r中國社會科學(xué)考古研究所洛陽工作隊(duì).北魏永寧寺塔基發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1981（3）：223-224，212，295-296.

s“凡此諸海，皆有石竇流于地下。”楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：71.

t楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：7-16.

u楊街之.洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：238-239.

v“故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，……余悉城郭之外。”魏收.魏書：釋老志[M].北京：中華書局，1974：3044.

x“寺有一千三百六十七所。天平元年，遷都鄴城，洛陽余寺四百二十一所?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：353.

y“經(jīng)河陰之役，……祗洹郁起，寶塔高凌?！睏罱种?洛陽伽藍(lán)記校注[M].范祥雍，校注.上海：上海古籍出版社，2018：224.