淺析徐州狩獵圖漢畫像石

摘 要：徐州是兩漢文化的重要發(fā)源地之一，近現(xiàn)代考古史上徐州出土了大量的漢畫像石，記載了兩漢時期建筑、出行、車馬、瑞獸、樂舞、農(nóng)耕紡織、狩獵的景象，生動地反映了兩漢時期的經(jīng)濟、政治、文化和藝術(shù)特征。文章闡述徐州漢畫像石的歷史及分類，總結(jié)了當(dāng)前出土的徐州漢畫像石具體情況，從生存價值、生活價值、生產(chǎn)價值和藝術(shù)價值四個方面討論徐州狩獵圖漢畫像石的價值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：徐州；漢畫像石；狩獵圖

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.005

徐州是兩漢文化的發(fā)祥地之一，兩漢時期又是中國歷史上最為輝煌的朝代之一，使徐州有著悠久的歷史文化底蘊，漢畫像石就是在兩漢時期孕育出的藝術(shù)瑰寶。在近現(xiàn)代歷史上全國范圍內(nèi)多地發(fā)掘的漢畫像石墓，以徐州的最為著名。漢代的開國皇帝劉邦出生于沛郡豐邑，也就是今天的徐州豐縣。劉邦作為漢代文化的開創(chuàng)者和奠基者，與其相關(guān)的皇親國戚很多留在徐州，成為徐州的王公貴族。徐州出土的漢畫像石正是這些王公貴族上層社會的真實反映，如車馬出行圖、庖廚圖、賓宴圖和樂舞圖。從徐州出土的漢畫像石的情況來看，車馬出行圖、庖廚圖、賓宴圖和樂舞圖占據(jù)大部分，而占比最少的是狩獵圖。狩獵是古代人類生存的最基本技能，直觀地呈現(xiàn)了古代人類生存的基本畫面。因此，對狩獵圖漢畫像石的研究具有重要的考古意義和歷史價值。

1 徐州狩獵圖漢畫像石的概況

江蘇出土的漢畫像石數(shù)量較多，但狩獵題材的漢畫像石相對較少。據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，江蘇出土的狩獵圖漢畫像石主要集中在徐州。徐州狩獵圖漢畫像石極具漢文化特征，生動反映了漢王宗室的祭祀、生產(chǎn)和其他活動等。徐州出土的狩獵題材的漢畫像石主要有八義集鎮(zhèn)出土的狩獵圖漢畫像石（圖1）、車馬出行狩獵圖漢畫像石（圖2）、龐口村出土的狩獵圖漢畫像石（圖3）、沛縣棲山出土的狩獵圖漢畫像石（圖4、圖5）。

1.1 八義集鎮(zhèn)出土的狩獵圖漢畫像石

該狩獵圖漢畫像石是國家一級文物，上格刻有羽人戲鳳、祥云朱雀，下格真實再現(xiàn)了1000多年前漢代人持矛刺兔、投矛擲獸等狩獵的場景。

1.2 車馬出行狩獵圖漢畫像石

該車馬出行狩獵圖漢畫像石高59厘米，長240厘米，厚26厘米，一面刻畫，分上下兩層。上層為車馬出行狩獵圖，左起兩個帶鷹騎馬者，兩吏徒步隨后；一騎羊者后隨兩吏；兩鹿車、兩羊車間隔成行，每輛車一駕馭者、一乘者、兩隨從小吏（最后一輛羊車因為石頭殘缺僅見一駕馭者）。下層可分成三部分：中間一華蓋傘下，兩人座談。左邊左起第一組一武士持鉤、劍，二人臥地倒剪雙手，下有三無頭尸，一案上有三顆人頭，三人頭皆戴尖頂帽，面部深眼窩，高鼻子，應(yīng)是胡人俘虜；第二組八人，四人一行，人手一兵器；第三組兩持兵器武士；前跪伏倒剪雙手的四人，倒剪雙手的四人與前三人頭的面相及所戴的帽子相同，應(yīng)該也是被俘的胡人。右邊第一段六人，三人一行，均躬身持兵器。第二組為雜技歌舞場面，又分上下兩層。上層為演奏者十一人，一人站立，十人端坐奏樂，樂器有管、簫、笛、排簫、撥鼓等。下層表演者十人，左起第一人雙手扶圓鼓狀器物做蛙式倒立；第二人足踏雙鼓起舞；第三人雙手支鼓倒立；第四人作舞；第五人左腿、右手高舉，左臂滾一車輪；第六人手足并用玩五球；第七人也似在舞蹈；第八人表演出手飛劍；第九人、第十人皆空手倒立。

1.3 龐口村出土的狩獵圖漢畫像石

此狩獵圖漢畫像石高77厘米，寬148厘米，厚21厘米，出土于江蘇省邳州市路井鄉(xiāng)龐口村漢墓。畫面刻二人六博對飲，兩人中間有棋盤、酒樽、案、耳杯等。六博畫面分為四層，從上至下：一層、二層刻幔紋和云氣紋；三層刻一人手持長戟刺向三只奔鹿；四層刻有四魚游弋；框外刻三只飛鳥。

1.4 沛縣棲山出土的狩獵圖漢畫像石

沛縣棲山M1中棺東、西壁見狩獵、庖廚等內(nèi)容的畫像石（圖4、圖5），頭、足擋見瑞獸等圖案。石槨內(nèi)置棺及鐵器、陶器、五銖錢等陪葬品。

2 徐州狩獵圖漢畫像石的價值體現(xiàn)

2.1 生存價值的體現(xiàn)

人類要解決的最基本需求就是生存，生存需要獲取食物。在遠古時代沒有出現(xiàn)種植業(yè)，人類生存最主要方式就是采摘野果和捕獵動物?！秴窃酱呵铩椄琛酚涊d：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！焙唵蔚陌藗€字形象生動地記載了遠古社會人類狩獵活動的情景?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》記載：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘……言私其雅，獻貅于公?！敝v述了西周時期陜西地區(qū)狩獵活動的風(fēng)俗。到了十一月獵貉，獵取的狐貍皮毛送給貴人做皮襖，獵到的小豬留給自己，大豬獻給王公。遠古社會人類狩獵的目的：一是驅(qū)趕野獸；二是捕獲動物獲得食物；三是捕獲動物獲取皮毛防寒御冷。食物和衣物是人類最基礎(chǔ)的需求，這種需求一直延續(xù)到現(xiàn)代社會。雖然西漢時期牛耕和鐵器使用十分普遍，紡織業(yè)也得到快速發(fā)展，但漢代還處于人類歷史文明發(fā)展的初期，還有很多人的食物仍然需要依靠狩獵活動得以實現(xiàn)，一些王公貴族的皮襖也需要通過狩獵活動獲得制作材料。《釋名·釋首飾》記載：“以鹿皮為之，謂皮弁?！笨梢姡瑵h朝大射禮時執(zhí)事者穿著的皮弁冠服就是用白鹿皮制成的。例如，八義集鎮(zhèn)出土的狩獵圖漢畫像石中的兔、獸和沛縣棲山出土的狩獵圖漢畫像石中的鹿，都反映出漢代人通過狩獵活動獲取食物和動物皮毛。受遠古社會人類采用狩獵活動獲取食物的影響，使人類歷史從原始社會向農(nóng)耕社會發(fā)展中依然保留了狩獵活動獲取食物的傳統(tǒng)方式?！妒酚?· 七十列傳 · 匈奴列傳》記載：“少長則射狐兔，用為食?！毙倥松晕㈤L大點就可以射狐兔，用作食物。雖說該內(nèi)容是描述匈奴人的騎射能力，但也從側(cè)面反映了漢代匈奴人以狩獵獲取食物。

2.2 生活價值的體現(xiàn)

漢朝是中國歷史上的大一統(tǒng)王朝，有著400多年的歷史，是漢文化和漢民族的開創(chuàng)者和奠基者。漢朝時期人類實現(xiàn)了由基礎(chǔ)的生存需求向娛樂生活需求的升級，人類開始追求文化、藝術(shù)、娛樂等各類精神文明生活。特別是漢朝的王公貴族們，更加樂于追求奢靡的生活。狩獵自夏、周、春秋戰(zhàn)國時期就成為王公貴族們的娛樂方式之一?！读信畟鳌こf樊姬》記載：“莊王即位，好狩獵?！闭f的是春秋時期，楚莊王即位后，十分喜歡狩獵。狩獵作為一種重要的娛樂方式，是反映王公貴族們生活的重要歷史考據(jù)。狩獵在漢朝時期王公貴族們的生活中有著重要地位，狩獵活動的影響力較大。從徐州出土的漢畫像石來看，出現(xiàn)了樂舞圖、六博圖等多種圖像，反映了漢朝時期王公貴族的娛樂生活方式。狩獵其實也是其中的一種。漢賦是漢代重要的文學(xué)體裁，對漢賦進行深入研究可發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于狩獵活動畫面的描寫。《漢舊儀》記載：“天子遇秋冬射獵，取獸無數(shù)?！闭f的是天子到了秋天和冬天的時候就會去射獵，獲得無數(shù)的獸?！渡狭仲x》也有記載：“于是乎背秋涉冬，天子校獵?！闭f的也是天子狩獵的情景。如《漢舊儀》《上林賦》等漢賦生動描寫了天子狩獵的畫面，天子狩獵的情景躍然紙上。徐州作為漢高祖劉邦的生地，是漢朝重要的分封國，有著眾多的王公貴族，受皇室的影響，狩獵自然成為王公貴族的娛樂生活之一。

祭祀自古以來是人類生活的重要部分。徐州出土的狩獵圖漢畫像石還蘊含著祭祀價值的體現(xiàn)。遠古時代人類思想處于蒙昧狀態(tài)，將風(fēng)雨雷電、日月星辰等自然現(xiàn)象歸為神靈。于是人類為了實現(xiàn)自我平安、風(fēng)調(diào)雨順等愿望，采用祭祀的方式來祭祀神靈?！抖Y記·郊特牲》記載：“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉?！闭f的就是人類對祭祀是所謂的祈禱，祈禱希望得到回報，或者是祈禱躲避災(zāi)禍。那么祭祀作為古代人類重要的生活活動儀式，人類就必然非常重視?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載：“祭者，教之本也已。”認(rèn)為祭祀是教化的根本，可見祭祀在古代的重要性。祭祀作為古代人類重要的生活活動，被高度重視，人們希望用高貴的動物來祭祀。特別是王公貴族，更是通過狩獵活動獲得鹿等瑞獸來祭祀神靈。徐州出土的漢畫像石中自然就出現(xiàn)了狩獵題材的圖像，也體現(xiàn)了漢代徐州王公貴族的祭祀意義，如睢寧古邳鎮(zhèn)出土石祭案（圖6），案上的圖像有雙魚和甲魚，魚是漢朝時期漁獵的重要獲取物，是將魚作為祭祀品祭祀神靈。

2.3 生產(chǎn)價值的體現(xiàn)

漢朝時期的社會生產(chǎn)力得到了大幅度的提升，農(nóng)業(yè)、冶鐵、紡織和商業(yè)空前發(fā)展，對漢朝的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。漢代為了提高社會生產(chǎn)力，促進商業(yè)貿(mào)易，發(fā)行了貨幣?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》記載：“乃以白鹿皮方尺，緣以藻繢，為皮幣?！闭f的是將白鹿皮制作成貨幣?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載：“天子苑有白鹿，以其皮為幣。”說的是天子苑有白鹿，用白鹿的皮制作貨幣?！稘h律·皮幣律》記載：“鹿皮方尺，直黃金一斤?！闭f的鹿皮的價值值黃金一斤，說明鹿皮作為貨幣有著極高的價值。白鹿是徐州出土的狩獵圖漢畫像石中的主要動物之一，那么漢朝用白鹿皮作為貨幣形式，實現(xiàn)貨幣流通和商貿(mào)交易，反映出漢朝時期是通過狩獵獲取白鹿皮，制作成貨幣，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的提升，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

漢朝時期為了保證社會的穩(wěn)定發(fā)展，常通過大量的軍事活動來抵御匈奴。軍事活動是保障社會正常生產(chǎn)的重要方式。因此，漢朝時期狩獵活動不僅僅是生存價值、娛樂價值、祭祀價值和貨幣價值的體現(xiàn)，其價值還主要反映在軍事訓(xùn)練和軍事活動方面。《史記·孝武本紀(jì)》記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟?！睗h武帝因狩獵時獲得瑞獸白麟，遂改年號為元狩。《史記·孝武本紀(jì)》還記載：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然?！睗h武帝年少愛好狩獵，狩獵不僅僅是其個人的愛好體現(xiàn)，更是軍事戰(zhàn)爭的訓(xùn)練?！稘h書·東方朔傳》記載：“與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸殿門?！闭f的是漢武帝經(jīng)常與善騎射的人相約殿門。揚雄《羽獵賦》記載：“羽騎營營，戶分殊事，繽紛往來，畾轤不絕?！睗h朝時期的期門軍和羽林軍正是狩獵軍事活動的真實反映，并成為漢朝抗擊匈奴的精銳部隊。徐州出土的胡漢交戰(zhàn)漢畫像石（圖7）中，一騎漢兵正在策馬追趕胡人，與徐州出土的其他狩獵圖漢畫像石中騎馬追趕野獸的情景相一致。漢武帝時期，衛(wèi)青、霍去病等名將擊退匈奴的很多戰(zhàn)術(shù)就是漢武帝在狩獵活動時刻意訓(xùn)練而成的。

2.4 藝術(shù)價值的體現(xiàn)

漢畫像石采用天然石頭作為刻畫原料，雕刻出豐富多彩的畫像，反映出漢代人類宏大的生活場景。狩獵圖更是利用簡單的線條、樸拙的造型勾勒出人類騎射、獵射時的場景。狩獵圖畫像中呈現(xiàn)出人物、動物、狩獵器具等各類元素，是研究漢朝社會的重要考古資料。漢畫像石藝術(shù)從發(fā)展初期到發(fā)展中期，再到成熟時期，經(jīng)歷了大約300年的發(fā)展期?，體現(xiàn)了漢朝藝術(shù)文化的發(fā)展。漢朝初期，漢高祖劉邦主張休養(yǎng)生息，重視社會穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)掘的漢畫像石數(shù)量較少。從出土的漢畫像石造型來看，其畫像比較單一，缺乏立體感，人物形象也較為模糊，對人物的刻畫不夠細膩。如沛縣棲山出土的狩獵圖漢畫像石（圖4、圖5），據(jù)考古研究，我們認(rèn)為該漢畫像石年代應(yīng)屬漢朝初期，此漢畫像石上呈現(xiàn)的狩獵圖像刻畫粗糙，也缺少對人物細節(jié)的刻畫。隨著漢代文化藝術(shù)的發(fā)展，漢畫像石藝術(shù)從初期的粗糙逐漸向成熟發(fā)展。漢朝中期，國家實現(xiàn)了大一統(tǒng)，經(jīng)濟也迎來發(fā)展頂峰，進而促進了漢畫像石的造型藝術(shù)發(fā)展。從當(dāng)前我國出土的漢畫像石考古研究來看。這一時期的漢畫像石題材豐富、內(nèi)容充實、人物形象、故事飽滿、輪廓生動、刻畫嫻熟、造型獨特。如八義集鎮(zhèn)出土的狩獵圖漢畫像石（圖1），下格中四人形象刻畫生動，姿態(tài)形象，一人執(zhí)矛，一人執(zhí)戟，野獸形態(tài)清晰。該圖像生動地反映出狩獵的激烈畫面，猶如身臨其境。

漢畫像石除最直觀的雕刻造型藝術(shù)以外，就是其外在的構(gòu)圖。徐州出土的漢畫像石大多是利用邊框粗細線條將圖像分為多個模塊，形成一幅完整的畫像。狩獵圖漢畫像石邊框多用陽刻線斜刻或曲刻組成。如八義集鎮(zhèn)出土的狩獵圖漢畫像石（圖1），畫像中刻畫有邊框，中間用細線條將畫面分成兩格。

3 結(jié)論及展望

徐州作為漢文化的發(fā)源地之一，在漢文化的發(fā)展歷史上有著濃墨重彩的一筆。特別是徐州出土了大量的漢畫像石，生動地反映了漢朝時期徐州地區(qū)人類生活的真實場景及美好愿望。漢畫像石不僅僅是歷史學(xué)和考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，更是藝術(shù)學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。狩獵圖漢畫像石是徐州出土的漢畫像石中占比較少的畫像之一。狩獵作為漢朝社會的主要活動之一，通過對徐州出土狩獵圖漢畫像石的研究，將會進一步深入了解漢朝時期徐州地區(qū)人類的生存、生活、生產(chǎn)及藝術(shù)的具體情況，也為歷史學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究狩獵圖漢畫像石所蘊含的價值提供真實的史料和實物依據(jù)。

參考文獻

[1]黃升鵬.淺淡徐州漢文化發(fā)展：以漢畫像石為例[J].藝術(shù)評鑒，2020（5）：180-181.

[2]鄭亞萌.南陽漢畫像石中舞姿形象的梳理與辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2021（1）：19-25.

[3]姚君洲，錢兵.徐州漢畫像石中的人物服飾造型[J].創(chuàng)意與設(shè)計，2021（1）：20-25.

[4]劉冠.徐州銅山區(qū)呂梁山：漢畫像石所見樂舞圖像解析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2021（1）：12-18.

[5]孫雨桐.淺析徐州漢畫像石的藝術(shù)特征[J].戲劇之家，2020（21）：174.

[6]樊麗沙，耿彬.河南漢畫像石體育圖像研究述評[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2020，36（9）：55-60.

[7]俞杭.徐州漢畫像石的視覺建構(gòu)[J].青年文學(xué)家，2020（18）：190-191.

[8]王燦，凌峰.漢畫像石上院落建筑的形式特征研究：以《徐州青山泉白集漢墓院落圖》為例[J].城市建筑，2020，17（11）：122-123，126.