先秦時期朱砂功能初探

摘 要：朱砂也叫“辰砂”，是我國一種使用歷史比較久遠的紅色礦物顏料。先秦時期，朱砂的使用已經(jīng)有了比較成熟的規(guī)范。在墓葬、人骨、器物上都見朱砂的痕跡，朱砂可用于書寫、繪制、染色，在靈寶西坡墓地等遺址發(fā)現(xiàn)大量朱砂運用的痕跡，多種考古發(fā)現(xiàn)就是先秦時期朱砂使用的最有力佐證。文章圍繞先秦時期朱砂的應(yīng)用方向和其所顯示的階級地位差異來研究先秦朱砂的使用規(guī)范。

關(guān)鍵詞：先秦；朱砂；葬儀；朱砂用途

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.15.036

0 緒論

朱砂是一種礦物質(zhì)，全國科學(xué)技術(shù)審定名詞委員會公布的正式名稱為“辰砂”，朱砂是人們根據(jù)它的顏色特征叫起來并流傳至今的約定俗成的名稱。先秦時期顏料稀少，朱砂作為一種易得且鮮艷的顏料，在各個方面廣泛使用。除了物質(zhì)上的應(yīng)用以外，權(quán)貴們也借由朱砂來顯示自己的身份地位。

朱砂作為組成中國古代色彩制度的重中之重，從古至今不少學(xué)者對它做了廣泛的研究。北魏酈道元的《水經(jīng)注》一書就對朱砂這種礦物做了介紹。周國信根據(jù)朱砂貫通古今的發(fā)展寫了《中國的辰砂及其發(fā)展史》一文，按照用途對朱砂做了分類，論述翔實，通讀易懂，但是美中不足的是并未梳理年代差別①。許洪明出于對朱砂沁色的喜愛創(chuàng)作出《“古玉掛紅”和“葬玉涂朱”》一文，主要論述了朱砂沁色對玉器的影響②。胡洪瓊的《殷墟時期顏料的制備與使用》一文闡述了朱砂在殷商色彩構(gòu)成中的重要地位③。董豫和方輝兩位學(xué)者把文理相結(jié)合，在《先秦遺址出土朱砂的化學(xué)鑒定和產(chǎn)地判斷方法評述》中通過對所用朱砂產(chǎn)地的判斷研究了先秦時期朱砂的流傳④。方輝的《論史前及夏時期的朱砂葬—兼論帝堯與丹朱傳說》⑤、張國碩和賀俊的《試析夏商時期的朱砂奠基葬》⑥、楊華和余菀瑩的《試論宣漢羅家壩朱砂葬》⑦以及馬蕭林的《靈寶西坡出土朱砂及相關(guān)問題研究》⑧四篇文章對朱砂在墓葬中的應(yīng)用考釋得詳之又詳。高志偉的《考古資料所見赭石、朱砂、鉛丹及其應(yīng)用》對考古出土的常見紅色顏料做了系統(tǒng)的論述⑨。王進玉和王進聰?shù)摹吨袊糯焐暗膽?yīng)用之調(diào)查》一文分“天然朱砂及其早期使用情況”“朱砂在原始宗教儀式中的應(yīng)用”“朱砂作為紅RNTBxhN+LvTFE5IV4UOHA1JGt4rgL6HalSN71w5G5Ps=色顏料在彩繪藝術(shù)中的使用”和“朱砂顏料礦石的遴選”四個板塊，從歷史、地理兩個角度全面論述了中國古代朱砂的應(yīng)用情況⑩，但美中不足的是分類過于簡略，無法全面、精準(zhǔn)地定位朱砂的應(yīng)用方向。

雖然對朱砂已經(jīng)有如此多精辟的研究，但是前賢們大多是對朱砂的某一方面應(yīng)用或意義進行深入探討，或者大略論述總結(jié)整個歷史進程中朱砂使用功能的流變。學(xué)術(shù)史上對朱砂某一階段的詳細(xì)使用進行歸納的文章還比較少。因此，本文主要是做一個歸納性的總結(jié)，目的在于梳理前賢的研究成果，為朱砂在先秦時期的使用規(guī)范歸納出一個比較系統(tǒng)的體系。

1 朱砂的世俗實用功能

1.1 器物裝飾

朱砂作為先秦時期少有的色彩鮮艷的顏料，在世俗里應(yīng)用廣泛。朱砂最早的應(yīng)用出現(xiàn)在新石器時代，是作為一種用來裝飾彩陶器、木器和玉器的顏料使用的。在甘肅秦安大地灣文化四期二段遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今7000年左右的紅色彩繪灰陶甕和紅色彩繪陶盆，這兩件器物的口沿部殘留的紅色顏料，經(jīng)馬清林等先生分析研究后，被認(rèn)為是朱砂殘留k。城背溪文化的代表性遺址湖北宜都城背溪遺址出土的盤形陶器，經(jīng)鑒定也是涂抹朱砂的彩繪陶l。在距今6600年左右的河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的漆碗，外壁就有一層薄薄的紅色涂料，紅色涂料被陳元生先生鑒定為朱砂。陳元生先生同時也對良渚文化遺址出土木器上的紅色涂料做了研究。眾所周知，良渚文化遺址中出土了大量玉器，其中的玉斧、玉錛等都磨制精細(xì)，其上有鉆孔，另外還從孔的兩面涂上朱砂，這種情況最常見于上海青浦福泉山遺址；在同屬良渚文化譜系的浙江海寧墓葬的出土器物中，還發(fā)現(xiàn)了有的石器穿孔旁有涂過紅色朱砂的紋道痕跡；良渚文化瑤山遺址出土的冠形玉器，其凸榫部位和長約8厘米的已經(jīng)腐朽的木質(zhì)飾物相連，玉器上就有涂朱砂的痕跡，雖然原木制飾物已經(jīng)朽壞，但仍可以看出原玉器木質(zhì)部分涂了裝飾性朱砂m。這些器物的出土都證明了在新石器時代朱砂作為紅色涂料被廣泛應(yīng)用在陶器和木器的裝飾上。到夏商周時期，朱砂作為器物裝飾的顏料使用得更為熟練。例如：被認(rèn)為是夏代文化遺存的二里頭宮殿建筑遺址中發(fā)現(xiàn)的彩繪陶片，上面的紅色花紋均為朱砂繪制n；山東臨沂鳳凰嶺東周大墓中出土的彩繪陶片，紅色彩繪顏料也為朱砂o。

這些利用朱砂進行簡單紋飾的涂抹和裝點應(yīng)當(dāng)把它們作為朱砂的器物裝飾功能進行闡述分類，而在先秦時期貧乏的娛樂活動背景下，利用朱砂在器物上繪制復(fù)雜的、有意義的圖案應(yīng)多與宗教活動有關(guān)，應(yīng)當(dāng)歸入朱砂在宗教信仰中的應(yīng)用的分類中。

1.2 書寫時作為顏料使用

受制于文字的發(fā)展，朱砂作為書寫的顏料使用最早應(yīng)該在商代。商代后期，占卜所用的殘留甲骨上發(fā)現(xiàn)的已經(jīng)刻成或者未刻成的文字就有紅黑二色，推測書寫所用紅色物質(zhì)就是朱砂，后被考古人員進行的化學(xué)檢驗證實p。婦好墓中出土了用朱砂填涂的紅色甲骨文刻字，隨之出土的還有研磨朱砂礦石的工具，可以證明商代朱砂使用之盛q。河南安陽也曾經(jīng)出土一塊有祭祀刻辭銘文的牛肩胛骨，現(xiàn)名《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》，藏于中國國家博物館，是商武王時期的珍貴文物。牛肩胛骨的正反兩面共有160余字，雙面涂朱，背面文字筆畫內(nèi)亦填朱，是使用朱砂作為書寫顏料的重要例證r。發(fā)掘鄭州小雙橋遺址時在三片陶缸殘塊和一件陶缸表面發(fā)現(xiàn)了8字朱書陶文，這些文字均書寫在陶缸表面的繩紋之間，書寫工具應(yīng)為毛筆，書寫顏料為朱砂，字跡優(yōu)美工整，且由于使用毛筆的緣故而流暢自然，字體顏色呈朱砂文字普遍的朱紅色，鮮艷如初，與殷墟出土的甲骨文字和朱書文字一脈相承s。這是我國目前發(fā)現(xiàn)的商代最早的書寫文字，證明了毛筆的出現(xiàn)與使用至遲在商代已經(jīng)開始。張頷發(fā)現(xiàn)的東周朱書文字侯馬盟書中也有大量朱砂寫就的盟誓辭文玉石片t。文獻里也有記載先秦時期使用丹書的傳統(tǒng)，如《左傳·襄公二十三年》載：“斐豹隸也，著于丹書。……‘茍焚丹書，我殺督戎?！酉苍唬骸鴼⒅?，所不請于君焚丹書者，有如日。’”u成書于春秋時期的《左傳》已經(jīng)有了關(guān)于“著丹書”“焚丹書”的記載，說明在當(dāng)時已經(jīng)有用朱砂作為顏料書寫所謂“丹書”，且有一定政治盟誓意義。

1.3 紡織品染色

商代就出現(xiàn)了利用朱砂對紡織品進行染色的現(xiàn)象。由于紡織品保存條件要求高，留存下來有一定困難，影響了朱砂在紡織品染色上的研究。雖然如此，但仍在北京平谷劉家河商代墓葬遺址中出土了朱砂涂于表面的織物遺存v。安陽殷墟婦好墓出土的粘附在銅器表面的絲麻織物中，也有用朱砂涂染成花綺或繡線的絲織物。中國科學(xué)院考古研究所安陽工作隊發(fā)掘的殷墟五號墓出土了粘附在大中型銅器表面的一批縞或紈類織物，其中五種絲織品中的有色帛就是用朱砂涂染的絲織物。河南安陽殷墟的所有儀仗彩繪都以紅色為主w。除此以外，還有臨淄齊國故城的重大考古發(fā)現(xiàn)。以“齊紈魯縞”聞名于世的臨淄地區(qū)，在春秋戰(zhàn)國時期紡織業(yè)已經(jīng)達到了較高的制度化、精細(xì)化和專業(yè)化水平，臨淄齊國故城出土的丹漆紗即采用了朱髹工藝，利用朱砂與漆的混合物對絲織品進行染色處理x。可見先秦時期先民利用朱砂這種天然顏料來裝飾衣物的技術(shù)已經(jīng)達到了非常成熟的水平。

綜上所述，朱砂在世俗使用中主要發(fā)揮的作用就是裝飾和標(biāo)記，用來裝飾器物和衣物等，或用紅色書寫做個重要標(biāo)記。朱砂的發(fā)現(xiàn)和使用在先秦人還沒有發(fā)現(xiàn)大量可利用的色彩的時候，為我們的祖先提供了一抹亮色，成為了灰撲撲的陶器和衣物上的最亮眼的裝飾。

2 朱砂在宗教信仰中的應(yīng)用

2.1 朱砂在喪葬習(xí)俗中的運用

由目前的考古發(fā)現(xiàn)推斷，朱砂用于喪葬活動應(yīng)當(dāng)是始于仰韶文化。其做法一般有三種：其一是在填土中混入朱砂，也可能是在下葬后填埋時撒入填土，朱砂與填土混合掩埋；其二是在棺槨或尸骨上涂抹朱砂；到仰韶文化中晚期出現(xiàn)了第三種形式，即在墓底鋪設(shè)一層朱砂。

仰韶文化廟底溝類型靈寶西坡M27，在墓壙西南角距墓口深約1米處發(fā)現(xiàn)兩小片朱砂痕跡，應(yīng)該也是摻和到填土中的y。凌家灘文化也出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。安徽含山凌家灘遺址87M4墓葬填土中夾雜著紅色朱砂顏料z。大溪文化晚期至屈家?guī)X文化時期遺址湖北荊門龍王山墓地M10也出現(xiàn)了墓葬填土夾裹朱砂的情況。良渚文化中期遺址江蘇江陰高城墩遺址發(fā)現(xiàn)了在合棺處涂抹朱砂的痕跡。仰韶文化王灣遺址中發(fā)現(xiàn)了人骨涂朱現(xiàn)象，M45頭骨和左肱骨均涂朱且已染成暗紅色，另外還有三座墓葬均在頭骨上涂朱。屬于崧澤文化的大型墓葬常州武進烏墩遺址M15中，墓底位于死者胸部和膝蓋部位薄薄敷了一層朱砂。薛家崗文化陸墩遺址M2、M21兩座墓葬墓主人頭頂骨部位均發(fā)現(xiàn)涂朱現(xiàn)象。墓底鋪設(shè)朱砂的起始應(yīng)當(dāng)是屬于崧澤文化晚期至良渚文化早期的江蘇昆山少卿山遺址M2，墓主人為女性，骨架保存完好，無葬具、墓壙，墓底部鋪設(shè)朱紅色粉末。

朱砂鋪設(shè)墓底的做法在三代葬制中很常見。二里頭文化墓葬中常見朱砂，鄭若葵先生所統(tǒng)計的二里頭夏文化朱砂葬有37座。鄭若葵先生在《論二里頭文化類型墓葬》中提出：“朱砂葬的使用最早當(dāng)源于二里頭遺址的上流社會，并成為大、中型墓中一種正統(tǒng)、隆重且含有一定的宗教含義的葬俗?！蹦壳皝砜矗焐霸嵩谛率鲿r代已經(jīng)出現(xiàn)并且有一定規(guī)制，但是鄭若葵先生的結(jié)論大體上仍然是正確的?！耙笠蛴谙亩Y”，代夏而立的商文化不可避免地出現(xiàn)了更多的朱砂葬。據(jù)《考古》雜志統(tǒng)計，在屬于商文化層的二里崗文化時期，朱砂墓至少共發(fā)現(xiàn)55座。商代前期朱砂葬承襲了二里頭文化朱砂葬的主要方式，大多為人骨涂朱或撒在尸身上下、葬具內(nèi)鋪朱、墓底鋪朱等，僅墓底鋪朱的墓葬就發(fā)現(xiàn)57例。商代后期至周代，朱砂葬與夏商相比已經(jīng)處于明顯的式微態(tài)勢，與商后期南方商文化勢力范圍衰微有很大關(guān)系，商王朝對南方控制力減弱，此時的商人已經(jīng)失去了南方廣袤的朱砂礦資源。西周以后，僅在部分地區(qū)有朱砂葬殘留，且大部分為北方地區(qū)，比如北京琉璃河燕墓地墓主人身下多有朱砂，陜西鳳縣雙石鋪戰(zhàn)國秦墓棺底有厚0.2厘米的朱砂，山東長清仙人臺遺址發(fā)現(xiàn)的周朝邿國6座貴族墓底鋪撒2厘米厚的朱砂。

朱砂入葬的作用與先民的紅色崇拜不無關(guān)系。紅色與太陽有關(guān)，也與鮮血有關(guān)，因此墓葬中使用紅色必然含有宗教信仰意義。對于朱砂葬，學(xué)界存在不同的觀點：有人認(rèn)為這些習(xí)俗帶有宗教迷信色彩，旨在祭拜和安撫靈魂；有人認(rèn)為紅色與血色相似，鋪撒朱砂是為了給死者補充生命元素，寄希望于死者能夠復(fù)活，這些觀點反映了人們對死亡和葬俗的不同理解與信仰；還有人說朱砂是避邪之物，鋪設(shè)朱砂是出于對死者的保護，使其免受侵?jǐn)_。無論起什么作用，朱砂在葬儀中的用量絕對不少，若朱砂鋪設(shè)得輕薄，歷經(jīng)歲月流轉(zhuǎn)，考古發(fā)掘時恐難覓其蹤，然考古學(xué)家得以窺見其跡，足證其用量之豐。用量如此之大就足以說明朱砂在這種葬儀中的重要性。當(dāng)然，用朱砂涂棺槨還有美化棺槨的作用，但它作為一種喪葬禮儀仍是不可忽視的。

2.2 朱砂用來繪制神學(xué)用品

河南省鄭州市鞏義市站街鎮(zhèn)北瑤灣村的花地嘴遺址曾出土過一對朱砂繪陶甕，它的時代應(yīng)當(dāng)是新石器時代至夏代之間?；ǖ刈爝z址所出的朱砂繪陶甕上的圖案如今被認(rèn)為是早期夏人所信奉的北斗神。經(jīng)考證，花地嘴朱砂繪神像的復(fù)原全形應(yīng)與蹲踞式有關(guān)，這類造型主要表達的是神明攀援通天“建木”的姿態(tài)，兩個陶甕上的北斗神也為雌雄一對。朱砂繪神像是利用朱砂繪制神學(xué)畫像的典型代表。用顏色鮮艷的朱砂繪制神像，既有用鮮血代表獻祭與虔誠的意義，又昭示著太陽是這種奪目的色彩，加深所繪物品的神圣感，還代表了先民部落中宗教首領(lǐng)所擁有的至高無上的“通靈”能力，是宗教首領(lǐng)地位的象征。在稍晚的鄭州小雙橋商代遺址也出土了大量涂朱文物，有兩件鏟形器物在側(cè)刃部位涂抹暗紅色朱砂顏料，一件的正面和背面有朱砂描畫的痕跡。涂朱器物多出土在與祭祀有關(guān)的遺址內(nèi)，大概率是祭祀禮器，有一定的宗教儀仗含義。

當(dāng)器物被涂抹了朱砂，它在宗教場合被使用的時候就被朱砂這種媒介賦予了神圣的意義?？梢哉f，涂朱是神學(xué)用品用來標(biāo)榜至高無上地位的關(guān)鍵。

2.3 朱砂在建筑奠基時使用

朱砂在房屋奠基儀式中使用最早見于黃河中上游地區(qū)的仰韶文化。距今5500年左右，廟底溝類型靈寶西坡遺址中發(fā)現(xiàn)的房屋建筑遺址夯土層、房屋地面、柱洞中均有朱紅色物質(zhì)。在稍晚發(fā)現(xiàn)的F106中也發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象。當(dāng)時結(jié)合附近出土的研磨朱砂使用的磨棒，發(fā)掘者推斷這些朱紅色物質(zhì)為朱砂，后經(jīng)X-射線衍射物鑒定，證實了此種猜想。仰韶文化廟底溝類型陜西白水縣下河西遺址中的三座五邊形大型房址，F(xiàn)1室內(nèi)柱洞D8北壁上部發(fā)現(xiàn)有紅色顏料，并有多個不連續(xù)的弧形，發(fā)掘者推測應(yīng)是居民旋轉(zhuǎn)移走柱子時留下的，F(xiàn)2的內(nèi)墻西北角和北墻東部發(fā)現(xiàn)數(shù)處殘留的紅色顏料。發(fā)掘者認(rèn)為朱砂加工地址應(yīng)在F1附近，在朱砂制備地加工好涂朱的柱子再轉(zhuǎn)移走。無獨有偶，黃河上游的甘肅大地灣文化二期遺存發(fā)現(xiàn)有大型房屋和中型房屋地表涂朱的現(xiàn)象，發(fā)掘當(dāng)時并未進行檢測，但是根據(jù)同期出土的陶器上遺留朱紅色物質(zhì)檢測為朱砂的結(jié)果推斷，這些房屋地面的遺留也有很大可能是朱砂。這些證據(jù)可以證明朱砂是在建筑基址附近經(jīng)由先民特意研磨制成，用于建筑建造過程中的。這種刻意性完全可以說明朱砂在建筑中的使用是有特殊意義的，應(yīng)當(dāng)是祈求房屋結(jié)實平安，并帶有利用紅色鎮(zhèn)邪壓穢的意味。

綜上所述，朱砂的宗教意義主要來源于它鮮艷的顏色。使用朱砂的宗教意義無外乎兩種：一是祈求平安祥瑞，一是鎮(zhèn)壓邪祟穢物。建筑時使用朱砂是第一種功能，希望建筑結(jié)實通靈，有效遮風(fēng)擋雨，給人們提供溫暖。在神學(xué)用品上使用朱砂繪制神靈像，也屬于第一種，利用血液的顏色作為媒介來溝通神靈。朱砂葬則是介于兩種之間，既希望去世之人可以享受祥瑞，進入天國，利用朱砂溝通神明接引，又擔(dān)心去世之人心懷不甘，復(fù)活作祟，所以也利用朱砂壓勝。朱砂紅艷似血如火，使用朱砂進行宗教活動相比于用活人或牲畜血液來說是巨大的進步。

3 朱砂所體現(xiàn)的社會身份差異

朱砂的使用完全可以體現(xiàn)出社會分化的程度。考古發(fā)現(xiàn)的朱砂墓中，墓主人下葬一般都伴隨有大量的隨葬器物，比如上文提到的墓葬填土中有朱砂的凌家灘87M4號隨葬品豐富，共計131件，以玉石器為主，其中包括著名的玉龜、八角星及圭形紋玉版等玉器。這些陪葬品不僅彰顯出墓主人尊貴的社會地位，也反映出其在軍事和神權(quán)方面可能擁有的重要權(quán)力以及在手工業(yè)領(lǐng)域的卓越地位。當(dāng)然也并不是所有高身份等級的人墓葬都使用朱砂，也有部落首領(lǐng)墓葬沒有朱砂發(fā)現(xiàn)的，但是發(fā)現(xiàn)朱砂的一定是身份等級比較高、處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人。再比如，大型建筑基址中發(fā)現(xiàn)的朱砂遺存。建造大型建筑本身就是一個需要龐大勞動力的工程，集合部落勞動力營建的大型建筑主人也不會是一般人，一般都是部落領(lǐng)袖，有神權(quán)、軍政大權(quán)在身，才能有這樣的號召力。夏商周三代朱砂葬體現(xiàn)的身份差異則更為明顯，在大量三代墓葬的考古發(fā)掘中，朱砂葬的數(shù)量一直是極少的，有考據(jù)的朱砂葬墓葬主人身份最低也為封國貴族。朱砂在夏商周三代作為一種需要國家把控的珍稀礦物質(zhì)顯然是平民無法使用的。這說明，使用朱砂是社會上層的特權(quán)，朱砂體現(xiàn)著社會身份差異。

從上文諸多遺址的發(fā)現(xiàn)不難判斷，在新石器時代，一個部落遺址內(nèi)基本上只發(fā)現(xiàn)一兩個朱砂建筑基址和一兩個使用朱砂的墓葬，這說明在新石器時代社會分化雖然已經(jīng)存在，但是并不完善，呈現(xiàn)兩極化趨勢。只有部落首領(lǐng)、神權(quán)掌控者才有資格使用朱砂等珍稀資源，其余普通部落民眾沒有形成大的身份地位差異。到夏商周三代，隨著人口的增多，朱砂使用的痕跡也變多了，所發(fā)現(xiàn)的墓葬主人身份從首領(lǐng)到封國貴族，這體現(xiàn)著在最高統(tǒng)治者與民眾之間又出現(xiàn)了很多第二階級，身份低于首領(lǐng)、高于民眾。中間階級的細(xì)化體現(xiàn)著社會身份差異越來越大，這是社會發(fā)展、人口增多、分工更加詳細(xì)明確帶來的必然變化。稀有資源只供給社會頂層的一批人使用，與“禮不下庶人”一樣，既然庶人無“禮”，自然也不需要用朱砂之類的資源進行宗教活動，也更沒有使用裝點過的好看器物的權(quán)力了。

4 結(jié)語

在仰韶文化時期，朱砂的使用面大大拓寬了，由初時的簡單點綴變?yōu)閼?yīng)用在各個方面。朱砂使用在墓葬中、使用在建筑中都是從仰韶文化開始的。經(jīng)過新石器時代的漫長發(fā)展與沉淀，在夏代這個社會階級初生的時期，朱砂也形成了沿用于三代時期的規(guī)范。先秦時期，朱砂的功用大體就是世俗使用作為裝點、宗教信仰里用來溝通神靈，到后期在世俗里使用朱砂來裝飾自己和美化自己的生活環(huán)境也成為了社會身份地位的象征。朱砂作為一種礦物質(zhì)、一種自然的饋贈，不僅僅只有這些作用，之后人們也逐漸探索出來朱砂入藥、朱砂做化妝品等功能，都是在盡可能地發(fā)揮朱砂的效用。在后世，朱砂逐漸走下神壇，流入民間，成為一種常見的世俗用品，但是在先秦資源匱乏的時期，朱砂無疑是一種高高在上、平民無法企及的奢侈品。朱砂也用自己鮮艷的特質(zhì)為中國色彩制度的初生時期添上了如血似火的一筆。

注釋

①周國信.中國的辰砂及其發(fā)展史[J].敦煌研究，2010（2）：51-59.

②r許洪明.“古玉掛紅”和“葬玉涂朱”[J].文物鑒定與鑒賞，2012（8）：52-57.

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④董豫，方輝.先秦遺址出土朱砂的化學(xué)鑒定和產(chǎn)地判斷方法評述[J].東南文化，2017（5）：89-95.

⑤方輝.論史前及夏時期的朱砂葬：兼論帝堯與丹朱傳說[J].文史哲，2015（2）：56-72.

⑥張國碩，賀俊.試析夏商時期的朱砂奠基葬[J].考古，2018（5）：79-89.

⑦余菀瑩，楊華.試論宣漢羅家壩朱砂葬：兼論巴人與丹砂的淵源[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018（3）：1-7.

⑧馬蕭林.靈寶西坡出土朱砂及相關(guān)問題研究[J].中原文物，2019（6）：62-66.

⑨高志偉.考古資料所見赭石、朱砂、鉛丹及其應(yīng)用[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會版），2011（1）：102-109.

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