揚州中國大運河博物館館藏金龍四大王相關(guān)文物賞析

摘 要：金龍四大王崇拜是明清時期重要的運河流域水神信仰，因其具有保佑漕運、解災(zāi)消難的職能，彼時廟宇遍布大運河南北，甚至中西部等遠(yuǎn)離運河的地區(qū)都有其香火。文章從揚州中國大運河博物館收藏的7件與金龍四大王有關(guān)的文物實物角度出發(fā)，具象化地展現(xiàn)這一運河流域的特色水神信仰，對傳承和弘揚運河文化起到重要作用。

關(guān)鍵詞：金龍四大王；水神；中國大運河；博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.15.001

0 引言

揚州中國大運河博物館位于揚州三灣風(fēng)景區(qū)，博物館以運河為主題，集收藏、研究、展示、教育等多功能于一體，不僅全面展示中國大運河的歷史、文化、科技、生態(tài)，也是國際運河城市合作的重要平臺。博物館陳列豐富，有多個常設(shè)展廳和專題展廳，通過大量的文物、圖片、影像等資料，全面展示大運河的悠久歷史、文化底蘊，以及運河在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的巨大貢獻(xiàn)。另一方面，年輕的揚州中國大運河博物館在籌建之初就明確了藏品征集方向，注重藏品的代表性、稀缺性和歷史價值，力求通過藏品的收集與展示，全面呈現(xiàn)大運河的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。在征集過程中，反映大運河文化的歷史文物一直都是工作重點，除陶瓷、青銅等器物外，反映我國運河南北流域的各類水神信仰的征集品是較為特殊的一類，如媽祖像、真武大帝像等，特別是直接或間接與金龍四大王相關(guān)的館藏文物，是較為少見的，也是極具運河特色的水神信仰代表。

1 關(guān)于金龍四大王

金龍四大王為明清時期盛行于黃河和運河沿岸的水神，關(guān)于其顯靈事跡，在明清官方史料和文人筆記中多有記載。從目前最為通行的說法來看，金龍四大王原名謝緒，南宋杭州人，相傳為東晉太傅謝安之后，南宋謝太后眷屬，兄弟四人，謝緒排行第四。他秉性剛毅，以天下為己任。南宋將亡，謝緒在祖墳所在地金龍山上隱居不仕。宋亡后，他自覺不能安忍茍活而赴水死①。明人徐渭（1521—1593）所撰《金龍四大王廟碑記》記載了金龍四大王顯靈的傳說，明洪武時期明軍與元軍大戰(zhàn)呂梁洪，水神顯靈率潮水大敗元軍，隨后夜晚謝緒托夢朱元璋，告知自己身世②。

由此往后，金龍四大王信仰愈發(fā)興盛，況且漕運是當(dāng)時國家的經(jīng)濟(jì)命脈，繁忙的漕運與河工都希望金龍四大王顯靈來保佑平安通暢。從隆慶六年（1572）正式冊封謝緒為“金龍四大王”開始，至光緒五年（1879），金龍四大王最后的封號為“顯佑通濟(jì)昭靈效順廣利安民惠孚普運護(hù)國孚澤綏疆敷仁保康贊翊宣誠靈感輔化襄猷溥靖德庇錫佑國濟(jì)金龍四大王”③。在皇家的示范下，河道、漕運及地方官員亦不斷建廟祭祀，進(jìn)一步推動了信仰擴(kuò)展。金龍四大王信仰沿運河擴(kuò)展形成了大運河祭祀帶，又沿黃河傳播擴(kuò)展至河南黃河附近區(qū)域。此外，這一信仰甚至被山陜商人們帶動擴(kuò)展至山西、陜西等地④。

2 館藏金龍四大王相關(guān)文物

2.1 明疏鑿呂梁洪記碑拓片（圖1）

疏鑿呂梁洪記碑刻于明嘉靖二十四年（1545），碑首圜形，刻云紋，由時任吏部右侍郎、國子監(jiān)祭酒徐階撰文，時任刑部右侍郎、河道部督韓邦奇篆額，翰林院待詔文徵明書丹。該碑為明朝政府疏鑿呂梁洪而立的記事碑，原碑位于徐州鳳冠山，詳細(xì)記載了呂梁洪的險惡和軍民鑿去河中怪石的過程，具有極高的史料價值和無與倫比的藝術(shù)價值，是大運河沿線現(xiàn)存古碑中的珍品之一。

元明清時期，南方物資均需通過大運河運往京師，而徐州地區(qū)的呂梁洪區(qū)域河道狹窄，兩側(cè)又有亂石，形成急流，是河漕險道，正如碑文所記載。

“二洪之石其獰且利，如劍戟之相向，虎豹象獅之相攫，犬牙交而蛇蚓蟠，舟不戒輒敗，而莫甚于呂梁。”（碑文）

這一地區(qū)黃運交會，河道關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常為漕運及地方百姓帶去極大災(zāi)害。

疏鑿呂梁洪記碑成碑年代早于金龍四大王正式冊封年代，再結(jié)合前文所述顯靈事跡，有徐州呂梁洪可能為金龍四大王傳說最早起源的地區(qū)的說法⑤?？梢姡@一水神信仰的出現(xiàn)有其最重要的黃運泛濫的現(xiàn)實背景，同時又迎合了當(dāng)時運河沿岸百姓安居樂業(yè)和官方漕運暢通的需要，后經(jīng)藝術(shù)加工和官方推動，才使傳說情節(jié)豐富，須眉俱全。

2.2 清金龍四大王廟石匾（圖2）

石匾橫書“金龍四大王廟”，右側(cè)有嘉慶十九年（1814）紀(jì)年，左側(cè)似為（出資）人名，但已漫漶不可辨。

在正統(tǒng)景泰年間，從徐州至臨清等地運河因黃河潰決而受阻，除治河外，兩岸還新建河神、水神廟宇。金龍四大王最初與其他水神、保護(hù)神一同出現(xiàn)于當(dāng)時的河神廟宇中。后因護(hù)佑漕運、防洪護(hù)堤等現(xiàn)實需要的愈發(fā)強烈，金龍四大王從配祀角色轉(zhuǎn)為主神，建祠單獨祭祀，逐漸成為最具代表性的運河流域水神⑥。明清兩代，金龍四大王作為國家正祀，多次獲朝廷加封，香火遍布蘇南、蘇北甚至浙東運河與陜西、山西等離運河較遠(yuǎn)的地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，有明一代，徐州、淮安、揚州等地是金龍四大王祭祀的中心區(qū)域，三府共20余座金龍四大王廟宇，而清代時，廟宇數(shù)量更是增至60座左右⑦，這件石匾正是明清時期運河上下爭相營建金龍四大王廟的寫照。

2.3 明清口靈運碑拓片（圖3）

清口靈運碑刻于明天啟六年（1626），碑首圜形篆書，碑身楷書，且周施云紋水波紋。碑陽記載了天啟六年五六月間，因黃水倒灌，以致清口泥沙淤積，漕運受阻，時任總督漕運提督、戶部尚書的蘇茂相率文武官員赴清口，向金龍四大王等水神祈禱的事件。碑陰為蘇茂相撰寫的《清口禱河有應(yīng)志喜二首》，原碑位于淮安市淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)碼頭村。

“五六月間，南旱北霪，淮勢弱，黃挾雨驟漲，倒灌清江浦、高郵之墟。久之，泥沙堆淤，清口幾為平陸，僅中間一泓如線。數(shù)百人日挽不能出十艘，茂相大以為恐?！保ū模?/p>

祀神之后，恰好天降大雨，漕運得以恢復(fù)暢通。

“越五日為七月朔，晨氣清朗。已而涼風(fēng)颼颼，陰云蓊郁，不移時，大雨如注，達(dá)夕不歇。初二日，雨如之，河流澎湃，停泊千余艘，歡呼而濟(jì)?！保ū模?/p>

事后，蘇茂相奏請敕加封號以酬神，同年九月，朝廷應(yīng)奏，加封金龍四大王“護(hù)國濟(jì)運龍王通濟(jì)元帥”，清口靈運碑正是此事件的重要物證⑧，

該碑反映了明代運河水神的崇拜情況，是明代運河宗教的歷史見證，同時對研究黃淮交匯處清口的航道變遷、水道流量和明代淮安的建制、官員設(shè)置具有一定意義，也是明代金龍四大王信仰從民間、官方、皇家全面受到推崇的重要證據(jù)。

2.4 清乾隆皂河龍王廟御碑拓片（圖4）

御碑碑額刻云紋，碑身刻云龍紋，并且碑額兩側(cè)和碑身四面均有刻文，原碑位于宿遷市皂河鎮(zhèn)龍王廟行宮。碑陽刻乾隆元年（1736）圣旨全文，記述了康熙、雍正皇帝建廟的緣由和修建經(jīng)過。碑陰刻乾隆第二次下江南所作詩文；碑右側(cè)刻乾隆第三次下江南作《壬午孟夏疊》詩；碑左側(cè)刻乾隆第四次下江南作《安瀾龍王廟再疊》詩；碑額左側(cè)刻乾隆第五次下江南作《安瀾龍王廟三疊》詩；碑額右側(cè)刻乾隆第六次下江南作《安瀾龍王廟四疊》詩；記述了康、雍、乾三帝重河運、修河防之事。

宿遷龍王廟行宮，原名“敕建安瀾龍王廟”，始建于清順治年間。皂河龍王廟雖名為龍王廟，但祭祀主神為金龍四大王謝緒⑨，乾隆皇帝六下江南，五次駐蹕于此，該廟于2001年列入全國重點文物保護(hù)單位，2014年入選“中國大運河”世界文化遺產(chǎn)點，是金龍四大王信仰在清代流行的重要實物遺存。

2.5 清敕封平浪侯晏公廟石匾（圖5）

石匾橫書“敕封平浪侯晏公廟”，晏公原本是江西地方性水神，最初與金龍四大王同為正統(tǒng)景泰年間河神廟宇中的配祀神，在金龍四大王成為主神后，又常作為金龍四大王最重要的配祀神一同出現(xiàn)⑩。晏公信仰受到官方推崇，傳播到黃河運河地區(qū)后，也就成了運河流域水神k。晏公與金龍四大王一樣，擁有保障行船安全的職能，因此，晏公也漸漸脫離配祀角色，在明清晚期以后成為主神，在臨清、儀征、丹徒等地均有建立晏公廟的記載l。

2.6 清金龍四大王旗（圖6）

旗面呈三角形，齒形黑邊，旗首墨書“金龍四大王臺前壬辰歲仲秋月吉旦三十四都同慶會”，旗面彩繪龍趕珠圖案。雖然這是一件清代文物，年代不遠(yuǎn)，但絲織品較為脆弱，而且局部殘損，為保護(hù)起見，該旗以此狀態(tài)進(jìn)入常設(shè)展柜后從未挪動或者展開。

“五色牙旗按五方，東西北廟爇真香。更穿白馬司徒港，去謁金龍四大王”，這是清代詩人洪亮吉對江南一帶金龍四大王崇拜景象的描繪。明清時期蘇北、山東一帶是黃河運河水患嚴(yán)重、河道治理頻繁的區(qū)域，與之相對，蘇南浙北一帶南方運河區(qū)域，受水災(zāi)侵?jǐn)_較少，但金龍四大王信仰盛行不減，而且與北邊相比，更多地的是呈現(xiàn)為民間化世俗化的特征。正如同這面清金龍四大王旗所展現(xiàn)的那樣，壬辰又恰逢龍年，因此南方一帶的金龍四大王崇拜可能更接近于廟會等民俗慶典，金龍四大王也多以鄉(xiāng)土神和本地保護(hù)神的姿態(tài)出現(xiàn)m。

2.7 清敕封金龍四大王老爺之神位牌（圖7）

牌位為長方形，楠木質(zhì)，上書“敕封金龍四大王老爺之神位”。牌位正背面均髹紅漆，四周有包邊缺失痕跡。前文多敘述官方層面對金龍四大王信仰的推崇備至，但歸根結(jié)底，其還是民間行船通航的保護(hù)神，與船家生活息息相關(guān)，清代《履園叢話》中就有船家將金龍四大王神像設(shè)于船中祭拜的描繪，而《子不語》和《聊齋志異》都提到過金龍四大王在民間解災(zāi)禍，甚至掌生死的傳奇故事。特別是《聊齋志異》中一則名為《五通》的故事提到金龍四大王的女兒霞姑為主人公家消除了名為“五通神”的禍害，故事的發(fā)生地點在淮水流域。可見，當(dāng)時人們對金龍四大王的敬畏不言而喻，而且金龍四大王除水神的本職職能外，可能已經(jīng)滲入當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，是重要的民間傳說。

這件清敕封金龍四大王老爺之神位牌體積較小，從現(xiàn)存狀態(tài)與包邊方式來看，底部好似也無可供插入底座的榫頭，可能是行人隨身攜帶之物，也可能與厭勝術(shù)有關(guān)。

3 結(jié)語

揚州中國大運河博物館在開館之初，受到社會各界廣泛關(guān)注與支持，特別是接收到一批運河沿線名碑名刻拓片，內(nèi)容涉及運河政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，通過梳理，目前已在官網(wǎng)推出“運河鐫石—館藏大運河沿線碑拓展”線上展覽，上文提到的明疏鑿呂梁洪記碑拓片、明清口靈運碑拓片、清乾隆皂河龍王廟御碑拓片均在其中。另外，清金龍四大王廟石匾、清敕封平浪侯晏公廟石匾以及清金龍四大王旗也均在常設(shè)展覽“大運河—中國的世界文化遺產(chǎn)”中與公眾見面。

大運河曾承載著重要的交通與物流功能，然而隨著時代變遷，特別是近現(xiàn)代交通運輸方式的飛速發(fā)展，大運河的運輸功能逐漸減弱，最終退出歷史舞臺。作為明清時期中國大運河流域重要的守護(hù)神—金龍四大王，也免不了漸漸淡出人們的視野。如今提及金龍四大王信仰，多是基于歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品、民俗尋訪方面的研究，本文介紹了揚州中國大運河博物館館藏的7件直接或間接與金龍四大王信仰有關(guān)的文物藏品，將這曾經(jīng)繁榮的水神信仰通過實物的方式具象化地展現(xiàn)出來。

通過清乾隆皂河龍王廟御碑拓片，可以了解到明清皇室對運河治理、水神信仰的重視和推崇；通過明疏鑿呂梁洪記碑拓片和明清口靈運碑拓片，可以了解到河道治理所面臨的艱險自然條件，治河人寄希望于金龍四大王顯靈的迫切心理，清金龍四大王廟和清敕封平浪侯晏公廟兩方石匾，正是這樣一種心理寄托的需要下，水神信仰盛行最真實的反映；而清金龍四大王旗和清敕封金龍四大王老爺之神位牌，則是從更微觀的角度表現(xiàn)出金龍四大王信仰對當(dāng)時人們生活的影響和滲透。從統(tǒng)治階級到平民百姓，金龍四大王信仰是全面而立體的，其既是官方認(rèn)可的水神，享受國家正祀，又是人們敬重的保護(hù)神，解災(zāi)消難。

盡管大運河的運輸功能已經(jīng)減弱，但其在文化自信、歷史傳承等方面仍具有重要價值，值得我們繼續(xù)保護(hù)和傳承。運河信仰是中國大運河文化的重要組成部分，相信在未來，通過藏品征集、文物研究等工作的不懈努力，揚州中國大運河博物館對于傳承和弘揚運河文化會發(fā)揮更重要的作用，其也越來越成為公眾深入了解大運河歷史文化的重要窗口。

注釋

①lm胡夢飛.明清時期蘇南運河區(qū)域的金龍四大王信仰[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報，2017，26（4）：1-4.

②程峰，程謙.博愛清化鎮(zhèn)金龍四大王廟及其戲樓碑刻考述[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2012，26（3）：52-55，57.

③胡夢飛.明清時期宿遷地區(qū)的金龍四大王信仰[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015，18（1）：72-75，30.

④⑤⑦⑧褚福樓.明清時期金龍四大王信仰地理研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2010.

⑥王云.明清時期山東運河區(qū)域的金龍四大王崇拜[J].民俗研究，2005（2）：126-141.

⑨胡夢飛.明清時期聊城地區(qū)的金龍四大王信仰[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2015，31（6）：139-143.

⑩張楠.明清時期南太行地區(qū)山西商人與金龍四大王信仰研究[D].保定：河北大學(xué)，2020.

k郭學(xué)飛.明清時期水神蕭公信仰地域研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2013.