文化記憶視域下新疆紀(jì)錄片的影像呈現(xiàn)與認(rèn)同建構(gòu)

［摘 要］ 隨著信息化技術(shù)的快速發(fā)展，紀(jì)錄片等影像成為傳承文化記憶的重要媒介。新疆作為多元文化的匯聚地，其紀(jì)錄片不僅承載著地方文化傳承的重任，還承擔(dān)著身份認(rèn)同和鑄牢中華民族共同意識(shí)的重要責(zé)任。新疆紀(jì)錄片通過歷史、象征物、地理空間和時(shí)代記憶的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了紀(jì)錄片如何激活和傳播新疆豐富的文化記憶。同時(shí)，通過紀(jì)錄片中文化記憶的功能記憶和儲(chǔ)存記憶建構(gòu)，完成指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和積淀底蘊(yùn)的任務(wù)。在此過程中，新疆紀(jì)錄片促進(jìn)了文化記憶與身份認(rèn)同的互動(dòng)，鞏固了中華民族多元一體的共有認(rèn)知。

［關(guān) 鍵 詞］ 紀(jì)錄片；文化記憶；身份認(rèn)同；新疆文化

2023年8月26日，習(xí)近平總書記在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報(bào)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要牢牢把握新疆在國(guó)家全局中的戰(zhàn)略定位，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好建設(shè)美麗新疆。新疆題材紀(jì)錄片作為記載、傳播新疆文化的重要載體，不僅肩負(fù)著保存和傳承地方文化記憶的重任，而且在塑造和建構(gòu)文化認(rèn)同過程中扮演著不可或缺的角色。2022年，國(guó)家廣播電視總局印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)新時(shí)代紀(jì)錄片高質(zhì)量發(fā)展的意見》，指出要推動(dòng)主旋律更加響亮。在此背景下，《史話新疆》《中國(guó)新疆之歷史印記》《天山南北——中國(guó)新疆生活紀(jì)實(shí)》《國(guó)寶里的新疆》等系列大制作紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)。如何在紀(jì)錄片中恰當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)新疆，展示新疆作為中華民族共同體重要組成部分的身份認(rèn)同，是一項(xiàng)重要的課題。文化記憶以流動(dòng)的形式消解和解構(gòu)經(jīng)典來適應(yīng)不斷變化的時(shí)代，有助于更好地傳遞社會(huì)價(jià)值和規(guī)范，建構(gòu)身份認(rèn)同，提升群體凝聚力，讓中華民族共同體意識(shí)根植心靈深處。本研究根據(jù)新疆主題紀(jì)錄片的主題設(shè)置和文化記憶呈現(xiàn)形式，以此為研究起點(diǎn)，探索新疆題材紀(jì)錄片如何實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家敘事。

一、文獻(xiàn)回顧

從古希臘和古羅馬時(shí)期的“房間法”助記法，到弗洛伊德對(duì)個(gè)體記憶的心理分析，再到柏格森對(duì)主觀主義記憶的研究，學(xué)者對(duì)于記憶問題的探索從未停止［1］?！皞€(gè)體記憶是群體記憶的一個(gè)部分或一個(gè)方面”［2］，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫將記憶與社會(huì)心理學(xué)相關(guān)聯(lián)，指出記憶是在社會(huì)框架中進(jìn)行的，記憶是一種文化建構(gòu)，是一種集體社會(huì)行為，并首次提出了集體記憶的概念。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼及其妻子阿萊達(dá)·阿斯曼從哈布瓦赫的集體記憶理論中進(jìn)行傳承和發(fā)展，將記憶結(jié)合到文化層面，提出了“文化記憶”的概念，區(qū)分了兩種記憶模式，即交往記憶和文化記憶。文化記憶是沉淀在一個(gè)文化群體或民族中歷史深層的東西，在社會(huì)層面和時(shí)間層面上，它起到的是一種連接和聯(lián)系的“凝聚性結(jié)構(gòu)”作用，具有群體和民族的身份認(rèn)同功能［3］。具體而言，文化記憶的身份認(rèn)同即文化記憶所提供的知識(shí)的根本特點(diǎn)，就是我們屬于誰和不屬于誰的清晰區(qū)別，亦即什么和我們相關(guān)、什么和我們不相關(guān)的區(qū)別［4］?！坝洃浀摹庾R(shí)’功能是在時(shí)間之內(nèi)的整合力，是自我控制、自我組織和自我建構(gòu)的機(jī)構(gòu)”［5］，阿萊達(dá)·阿斯曼指出文化記憶以儀式、文字、圖畫等象征形式的編碼存在并循環(huán)往復(fù)，對(duì)于群體的身份認(rèn)同和建構(gòu)有著重要意義。目前，學(xué)界就文化記憶的身份認(rèn)同功能已得到廣泛認(rèn)可，但文化記憶是具有主動(dòng)性和被動(dòng)性的。在當(dāng)下的社會(huì)語境中，文化記憶需要注入新的活力，以消解和結(jié)構(gòu)經(jīng)典來創(chuàng)造新的記憶和經(jīng)典，適應(yīng)不斷變化的時(shí)代［6］。本研究致力于探索影像建構(gòu)記憶的路徑，實(shí)現(xiàn)記憶的情感動(dòng)員，為后續(xù)新疆紀(jì)錄片講好新疆故事提供可能的參考。

二、新疆紀(jì)錄片中的文化記憶呈現(xiàn)

文化記憶強(qiáng)調(diào)的是對(duì)意義的承載，關(guān)注的是過去的某些焦點(diǎn)，“即使是在文化記憶中，過去也不能被依原樣全盤保留，過去在這里通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物”，其中包括指向群體起源的鞏固根基式回憶和個(gè)體親身體驗(yàn)的生平式回憶［3］。本研究根據(jù)新疆紀(jì)錄片的主題設(shè)置和文化記憶呈現(xiàn)形式，將其概括為鞏固根基式回憶的歷史、象征物和地理空間記憶，以52dcb325dcac2e90a6b616ab743199d9ef3969918107c59fa561b4759e5875ea及生平式回憶的時(shí)代印記。

（一）鞏固根基式回憶：歷史的訴說

歷史意識(shí)或歷史感是人類的本能［3］，紀(jì)錄片通過講述歷史上重要的事件和人物形象并將其固化下來，以便用來講述和回憶。在新疆文化中，歷史便是最為濃厚的一筆。從漢武帝派遣張騫出使西域，開啟了中原與西域的直接聯(lián)系，到西漢設(shè)立西域都護(hù)府，唐代設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，清政府平定大小和卓叛亂并設(shè)立新疆省，取名“故土新歸”之意，再到中華人民共和國(guó)成立后的和平解放和開發(fā)大西北等歷史事件，證明了歷史上新疆一直是多元文化交流融匯之地。這些經(jīng)典的歷史片段被反復(fù)提及引用，將被埋沒、忽略的記憶帶到人們面前，通過不斷地重復(fù)顯現(xiàn)，歷史事件傳達(dá)的理解包容、平等團(tuán)結(jié)、開拓創(chuàng)新、和諧發(fā)展等新疆精神成為新時(shí)代新疆文化中重要的意義傳達(dá)符號(hào)［7］。在形象塑造之時(shí)，歷史記憶成為提供關(guān)于自己來歷和身份信息的工具［5］，被當(dāng)作共同的“文化”元素得到認(rèn)同。

紀(jì)錄片《中國(guó)新疆之歷史印記》第一集《中華疆土》中將新疆從先秦到中華人民共和國(guó)成立后的關(guān)鍵歷史脈絡(luò)進(jìn)行了梳理展現(xiàn)，運(yùn)用情景再現(xiàn)或真實(shí)影像放映、權(quán)威專家訪談等方式，闡述了歷史上新疆一直是多元文化交流融匯之地的史實(shí)，解釋了當(dāng)前語境下這段歷史的重要性，將觀眾帶回那段悠久傳奇、多元開放的過去，引起觀眾的思考和共鳴。除此之外，《史話新疆》《國(guó)寶里的新疆》《天山走廊》等都有對(duì)相關(guān)歷史的提及，如張騫出使西域、設(shè)置西域都護(hù)府、北庭故城等相關(guān)的歷史情節(jié)。文化記憶中歷史敘事的藝術(shù)是一種將歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為情感體驗(yàn)和智慧啟示的過程，它不僅記錄了過去，更在當(dāng)下與未來之間架起了一座橋梁，促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。

（二）象征物式記憶：文物的無聲之歌

文化記憶對(duì)意義的傳承，也指向某個(gè)意義的象征物和圣像，如紀(jì)念碑、墓碑、廟宇和神像等，象征物承擔(dān)著時(shí)間索引的功能，可以將當(dāng)下指向過去的某個(gè)層面［3］。象征物是文化記憶中物質(zhì)化的體現(xiàn)，通過真實(shí)具體的形象可以跨越時(shí)間和空間，迅速引起人們的注意并激發(fā)記憶，是傳遞文化認(rèn)同、價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)教育傳播意義的有形工具。在紀(jì)錄片中，這些珍貴的象征物是歷史的佐證，也是成員身份與歸屬感的聯(lián)結(jié)，它們往往隱身于歷史敘事的背后，扮演著不可或缺卻又易被忽視的配角。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和紀(jì)錄片創(chuàng)作風(fēng)格的拓展，這些象征物逐漸成為歷史的講述者。通過微小而具體的文物視角，來窺探過往宏大的社會(huì)背景和文化習(xí)俗，以物鑒史更能講好文物故事，直觀且深刻地感受到歷史的呼吸和存在。

新疆紀(jì)錄片在運(yùn)用文化遺產(chǎn)方面也給我們提供了新的借鑒。最典型的當(dāng)數(shù)由新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳和新疆廣播電視臺(tái)聯(lián)合出品的微紀(jì)錄片《國(guó)寶里的新疆》，該紀(jì)錄片共有兩季，這些新疆館藏的珍貴文物用新技術(shù)、新表達(dá)，讓沉默的文物傳遞著深厚動(dòng)人的情感。在該紀(jì)錄片中展現(xiàn)的新疆巴里坤哈薩克自治縣的《裴岑紀(jì)功碑》、彩繪獅首泥塑鎮(zhèn)墓神獸、北庭故城“悲田寺”遺址等象征物，這些象征物雖然無聲，但是它們背后的經(jīng)歷和歷史都見證著古代中原與西域在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教方面的密切聯(lián)系和交融，是中華民族共同體意識(shí)的最早體現(xiàn)和證明。因?yàn)橄笳魑锏拇嬖诤蜕畛炼鴱?qiáng)大的情感渲染，讓文化記憶跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，得以生生不息、恒久流傳。

（三）地理空間式記憶：獨(dú)特地標(biāo)的承載

地點(diǎn)，將回憶固定在某片土地上，并在此地持久地延續(xù)下去，這種持久性比個(gè)人和人造物形態(tài)中的時(shí)代文化記憶更為長(zhǎng)久［5］。不同地域自然空間中的“意象化”符號(hào)可以培植地域社會(huì)中的自我形象和身份認(rèn)同，并形塑中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化共相［8］。新疆是中國(guó)地理空間中一幅壯麗多姿的畫卷，極具特色和多樣性，自然風(fēng)景也是新疆題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作中必選的重要片段，或浩瀚大漠或巍巍雪山，抑或茫茫草原等，在新疆紀(jì)錄片中屢見不鮮。獨(dú)特的地理位置和生態(tài)條件也孕育著新疆文化和民族的多樣性，56個(gè)民族交往交流交融在此共生。媒介化的地理空間記憶將地方與精神文化相融合，新疆的地理空間在展現(xiàn)自然景觀的同時(shí)維系著各民族和人民對(duì)過去的記憶和對(duì)未來的期望，成為個(gè)人和民族對(duì)文化身份、歷史經(jīng)驗(yàn)和集體記憶的重要標(biāo)志。

《山河新疆》從2020年到2023年，歷時(shí)四年共創(chuàng)作了三季，從“三山”到綠洲、河流，再到森林、草原、沙漠，以地理空間為載體，描繪了生活在這邊地域上各民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和故事，不僅加深了觀眾對(duì)新疆美麗自然與豐富文化的認(rèn)識(shí)，還將地域內(nèi)的形象融合至中國(guó)社會(huì)的文化共相中，并久遠(yuǎn)流傳下去?！逗脚闹袊?guó)》新疆篇中，從天山北到阿爾泰山，南到昆侖山，在以地理為坐標(biāo)的文化符號(hào)中，傳遞著這片地域生長(zhǎng)繁榮、交流融合的奧秘，古絲綢之路的痕跡還依稀可見，今天的新絲路緊緊連接著內(nèi)陸，讓中國(guó)可以靠近更多的鄰居，承載著人們的希望和激情。

（四）生平式回憶：奮斗創(chuàng)造美好生活

文化記憶的主動(dòng)性和被動(dòng)性就證明了必須注入新的活力和精神才可以讓文化記憶適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代，進(jìn)而創(chuàng)作出新的作品和經(jīng)典。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展新疆精神的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展，新疆紀(jì)錄片在講好新疆故事時(shí)，通過記錄新時(shí)代的新疆奮斗者，也在尋找過去與當(dāng)下的文化記憶聯(lián)系，完成從集體記憶到個(gè)體記憶的轉(zhuǎn)變［9］，將時(shí)代的印記投射到受眾之中。新疆題材紀(jì)錄片在影像呈現(xiàn)上將歷史感與現(xiàn)代感的絲綢之路相連，體現(xiàn)出時(shí)光流轉(zhuǎn)與文化的傳承，彰顯了新疆人民在奮斗中生活不斷改善的主題。

紀(jì)錄片《天山南北——中國(guó)新疆生活紀(jì)實(shí)》《我從新疆來》《我到新疆去》《天山腳下》等將作品中的重點(diǎn)回歸到人的身上，反映了當(dāng)代新疆各族人民的生活情況。這些紀(jì)錄片通過選取不同的獨(dú)立個(gè)體記憶，全方位展示了天山南北各族群眾熱愛家園、和諧共生、追求夢(mèng)想、與祖國(guó)同發(fā)展的內(nèi)容，他們或從小生活在新疆，或離開新疆背井離鄉(xiāng)，或?yàn)槔硐雭淼叫陆?，將傳承與創(chuàng)新、人與自然和諧共處、政府幫扶與個(gè)人奮斗、新疆發(fā)展與內(nèi)地聯(lián)動(dòng)等生動(dòng)景象進(jìn)行呈現(xiàn)。這些影像的呈現(xiàn)在講述故事的同時(shí)，也在向人們傳遞和締結(jié)一種關(guān)于集體和文化的認(rèn)同，指向社會(huì)性的凝聚性結(jié)構(gòu)［10］。新疆紀(jì)錄片通過個(gè)體故事展現(xiàn)出的規(guī)范性和引領(lǐng)性力量促成了集體成員對(duì)于身份的認(rèn)知，例如在紀(jì)錄片《天山南北——中國(guó)新疆生活紀(jì)實(shí)》中村干部介紹家境困難的庫(kù)車姑娘孜來汗·艾沙去往博樂的工廠工作，正是因?yàn)檫@份工作讓家人的生活變得越來越好，片中介紹的巴楚縣政府實(shí)行的土地流轉(zhuǎn)政策，也切實(shí)提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。這些紀(jì)錄片中為美好生活?yuàn)^斗的時(shí)代印記傳遞著中國(guó)精神和中國(guó)力量的文化自信，是文化記憶融入新時(shí)代的再現(xiàn)。

三、新疆紀(jì)錄片中文化記憶的認(rèn)同建構(gòu)

文化記憶需要專職的承載者來負(fù)責(zé)傳承［3］，在當(dāng)今的信息化社會(huì)，影像媒介如紀(jì)錄片等成為文化記憶的重要承載者。紀(jì)錄片存在著多種形式的文化記憶，這些記憶如何發(fā)揮其功能達(dá)到理想的傳播效果，阿萊達(dá)·阿斯曼提出了回憶的兩種模式——功能記憶和儲(chǔ)存記憶。功能記憶是在現(xiàn)實(shí)生活中真正起作用的記憶，關(guān)聯(lián)群體，同時(shí)將過去、現(xiàn)在、未來聯(lián)系起來；儲(chǔ)存記憶與歷史相關(guān)，是所有記憶的博物館、檔案館。兩種記憶模式密不可分，只有將兩者充分運(yùn)用才可以有效做到文化記憶的傳承，向內(nèi)接受各種差異，向外敞開自己，實(shí)現(xiàn)“記憶制造意義，意義加固記憶”［5］。

（一）功能記憶：連接過去未來

在更廣泛的社會(huì)文化層面，功能記憶也體現(xiàn)在通過歷史、傳統(tǒng)和習(xí)俗的傳承，連接一個(gè)群體或社會(huì)的過去與未來。這種集體記憶幫助構(gòu)建和維護(hù)文化身份，影響社會(huì)的發(fā)展方向和價(jià)值觀。在新疆紀(jì)錄片中，功能記憶的運(yùn)用具體體現(xiàn)在群體生活狀態(tài)、政府政策、個(gè)體的奮斗和對(duì)未來的期盼等的展現(xiàn)上，這種類型的紀(jì)錄片更接近上述提到的奮斗美好生活的時(shí)代印記，突出體現(xiàn)出記憶對(duì)強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系的合法化和界定強(qiáng)化集體身份的區(qū)分作用［11］。

在新疆題材紀(jì)錄片中，如《巍巍天山——中國(guó)新疆反恐記憶》通過官方媒體的渠道發(fā)布，運(yùn)用具體的案例、人物訪談和歷史回顧等方式展現(xiàn)了政府在維護(hù)新疆地區(qū)的穩(wěn)定方面所做的努力和取得的成就，這類紀(jì)錄片是展現(xiàn)官方和政府記憶的重要載體，在構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)秩序、價(jià)值體系和權(quán)力結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著直接作用。紀(jì)錄片《天山南北——中國(guó)新疆生活紀(jì)實(shí)》《天山腳下》有選擇性地挑選符合社會(huì)價(jià)值觀的主人公，厘清身份認(rèn)同所包含的象征性形式，將新疆民族和群眾過去的生活與現(xiàn)在的生活相聯(lián)系。此外，通過展現(xiàn)新疆豐富的自然風(fēng)光、多民族和諧共處的文化景觀和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，強(qiáng)化了新疆作為多元文化融合、和諧共生的區(qū)域形象。紀(jì)錄片不僅需要關(guān)心過去發(fā)生的事，更要關(guān)注當(dāng)下這一空間中生活著的人［11］，作為文化記憶承載者的紀(jì)錄片，功能記憶是社會(huì)構(gòu)建集體記憶、形成和維護(hù)群體身份認(rèn)同的重要機(jī)制。通過記憶，個(gè)體和社會(huì)得以在時(shí)間的長(zhǎng)河中定位自己，既保留傳統(tǒng)又擁抱變化。

（二）儲(chǔ)存記憶：歷史的檔案館

儲(chǔ)存記憶是所有記憶的記憶，歷史巨輪的不斷前進(jìn)，一些看似與現(xiàn)實(shí)失去生命力聯(lián)系的東西在儲(chǔ)存記憶中得以保存和整理，經(jīng)過梳理與功能記憶相連便可以發(fā)揮特定的作用和意義［5］。新疆題材紀(jì)錄片有著人文、歷史、地理、社會(huì)等多種類型的題材，宏觀層面的結(jié)構(gòu)和功能記憶的價(jià)值指向更需要?dú)v史痕跡和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的證明，此時(shí)儲(chǔ)存記憶便發(fā)揮著重要作用，它們可能包括歷史文獻(xiàn)、檔案、古跡、藝術(shù)品等，通過背后的故事探索，便可以發(fā)現(xiàn)它們承載的過去的觀念、文化、事件和生活方式。新疆紀(jì)錄片對(duì)儲(chǔ)存記憶進(jìn)行調(diào)取，同時(shí)也會(huì)形成以紀(jì)錄片為中介的對(duì)記憶再儲(chǔ)存的過程，將新疆乃至整個(gè)中華民族的文化記憶傳承下去，從而促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)與傳承［9］。

《國(guó)寶里的新疆》中便記錄了從塵封多年的歷史文物和古跡中瞥見古時(shí)西域的繁榮和融合情景，第二季第六集中出土的新疆銅鏡看似普通，背后卻蘊(yùn)含著“君宜高官”的祝福，這是古絲綢之路綿延不絕的代表，也印證著儒家思想在西域的普及和深入。在《中國(guó)新疆之歷史印記》第八集中出土于河南殷墟遺址的玉器，經(jīng)現(xiàn)代的技術(shù)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)其采用的就是新疆的和田玉，從商朝到今天，“西域出好玉”已成為共同的認(rèn)知，也成為華夏一體的重要證據(jù)。新疆紀(jì)錄片中的每一幀畫面都是對(duì)新疆悠久歷史記憶的一種存儲(chǔ)，它保留了諸如絲綢之路、古代遺址的輝煌等重要?dú)v史瞬間，它們幫助構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)的身份認(rèn)同和連續(xù)性，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)凝聚力。

四、結(jié)束語

新疆紀(jì)錄片是新疆地區(qū)文化傳承與發(fā)展的有力見證，通過對(duì)新疆歷史記憶、象征物、地理空間以及個(gè)體生活故事的深刻挖掘與影像化表達(dá)，構(gòu)建了一個(gè)多元、立體、動(dòng)態(tài)的文化記憶體系，它不僅鞏固了新疆作為中華民族共同體不可分割一部分的身份認(rèn)同，還回應(yīng)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的號(hào)召。通過功能記憶新疆紀(jì)錄片強(qiáng)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，增強(qiáng)了文化身份的內(nèi)在凝聚力；儲(chǔ)存記憶則依托于歷史文獻(xiàn)、古跡、文物等塑造了新疆文化記憶的深度與廣度，二者交織完成了新疆文化記憶的認(rèn)同和自身身份的確認(rèn)。新疆紀(jì)錄片作為文化記憶的重要承載體，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展和政策要求，發(fā)現(xiàn)文化記憶、呈現(xiàn)文化記憶，進(jìn)而筑牢身份認(rèn)同，是講好新疆故事、講好中國(guó)故事的重要手段。

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作者單位：1.塔里木大學(xué) 2.一師融媒體中心

基金項(xiàng)目：本文系兵團(tuán)級(jí)一流本科課程《紀(jì)錄片基礎(chǔ)與創(chuàng)作》、塔里木大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“文化記憶視域下新疆紀(jì)錄片的中華民族共同體意識(shí)研究”階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)碳衙龋?999—），女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，研究方向：影視文化。

杜新民（1968—），男，漢族，河南禹縣人，本科，高級(jí)編輯，研究方向：紀(jì)錄片創(chuàng)作。