電影工業(yè)視域下中國(guó)傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代性表達(dá)與探索

［摘 要］ 傳統(tǒng)神話故事是中國(guó)文化的重要組成部分，它們不僅具有文學(xué)屬性，而且是影視改編的熱門題材。近些年，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展使得影視行業(yè)不斷升級(jí)，由此新神話主義浪潮在世界范圍內(nèi)興起。烏爾善導(dǎo)演的“封神三部曲”，以現(xiàn)代工業(yè)電影重構(gòu)古代神話史詩(shī)，將精美絕倫的視覺(jué)效果與宏大的敘事框架完美融合在電影里，展現(xiàn)出多元化作品類型，體現(xiàn)了時(shí)代精神，并兼具民族性和現(xiàn)代性，最終走向世界。在當(dāng)代電影工業(yè)視域下，探討如何讓傳統(tǒng)神話故事在具有現(xiàn)代性的同時(shí)還能有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

［關(guān) 鍵 詞］ 工業(yè)化；現(xiàn)代性；傳統(tǒng)神話；《封神第一部：朝歌風(fēng)云》

當(dāng)今時(shí)代，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)藝術(shù)精神等文化命題，不僅具有實(shí)踐意義，更具有戰(zhàn)略意義。目前我國(guó)所有熱門的神話故事幾乎都進(jìn)行過(guò)影視化改編，尤其是《西游記》《封神榜》《白蛇傳》等，這些經(jīng)久不衰的神話題材在不同時(shí)期被不斷地改寫(xiě)、塑造。近幾年，有多部作品踏出重要一步，取得了階段性的成功，如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《哪吒之魔童降世》等，而如何超越經(jīng)典成為創(chuàng)作者所面臨的巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，烏爾善導(dǎo)演采用好萊塢的工業(yè)制作手法，歷時(shí)多年打造了“封神三部曲”，截至目前，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》已累計(jì)獲得26.34億元的高票房。由此說(shuō)明，該片是一部在中國(guó)電影工業(yè)水準(zhǔn)下完成神話現(xiàn)代性表達(dá)和類型化拓展的現(xiàn)象級(jí)作品。

中國(guó)神話IP是具有豐富的想象力和一定的消費(fèi)潛力與受眾基礎(chǔ)的，為此，對(duì)《封神第一部：朝歌風(fēng)云》進(jìn)行研究，可以為今后的神話改編和類型化表達(dá)提供一定的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值

（一）中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)神話故事蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，?體現(xiàn)了中華民族的精神根脈和文化之源。?

中國(guó)傳統(tǒng)神話故事不僅是人類早期藝術(shù)形式之一，?也是中華民族文化源頭的重要組成部分，?對(duì)民族精神的形成及其特征產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。?這些故事記錄了特定歷史時(shí)期的民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，?凝聚了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活獨(dú)特的思考與體驗(yàn)，?蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值。?這些神話故事不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和升華，?而且是以特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景為創(chuàng)作基礎(chǔ)的。?例如，神話故事《盤古開(kāi)天辟地》里，盤古使混沌的世界分成了天與地，體現(xiàn)了人們對(duì)宇宙與秩序的理解。

首先是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些神話故事表達(dá)了古人對(duì)社會(huì)、自然的認(rèn)知，通過(guò)一波三折的故事情節(jié)和豐滿的人物想象將古人的智慧、價(jià)值觀和情感融入其中。如《白蛇傳》體現(xiàn)了古人對(duì)道德、人性和愛(ài)情觀的思考。

其次是弘揚(yáng)民族精神。古代神話故事中的英雄人物以及大羅神仙，代表著忠誠(chéng)、勇敢、善良和正義，如《封神榜》里的姜子牙、二郎神和哪吒等人物，他們通過(guò)智慧和勇氣戰(zhàn)勝了邪惡的紂王，捍衛(wèi)了人間的和平。這些神話故事反映了中華民族不畏強(qiáng)權(quán)、努力拼搏的精神。

最后是樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。神話故事中充滿了各種奇妙的想象，不僅可以激發(fā)人們的想象力，讓人們自由地翱翔在無(wú)邊的想象世界，還可以幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，指導(dǎo)人們走上正確的人生道路。

因此，中國(guó)古代神話故事不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，也是弘揚(yáng)民族精神、啟發(fā)人們思考的載體。在當(dāng)今社會(huì)，我們依舊可以從這些神話故事里汲取智慧和力量。

（二）傳統(tǒng)神話故事的社會(huì)價(jià)值

神話故事是文化與歷史的重要組成部分，其不僅是古代文化和信仰的表達(dá)，還具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

首先，神話故事可以幫助人們更深刻地理解自己和世界。神話故事中各種各樣的人物、情節(jié)以及場(chǎng)景反映了人類對(duì)自然、社會(huì)以及人類自己的理解和認(rèn)知，可以幫助人們理解世界的起源和意義。中國(guó)神話故事是中華文化的重要組成部分，凝聚著中國(guó)人共同的認(rèn)同感，通過(guò)神話故事，人們可以更深刻地感受到自己的文化根脈和身份認(rèn)同。

其次，神話故事對(duì)每個(gè)年齡段的人都有著教化功能?！吧茞貉h(huán)，因果報(bào)應(yīng)”的教化作用在神話故事中普遍存在，做善事得好報(bào)，做惡事嘗惡果，反映了中國(guó)人民的道德觀念。比如在《白蛇傳》里，許仙在兩百年前救過(guò)正在渡劫的白素貞，因此才會(huì)有西湖邊上的相遇。

最后，神話故事作為人類文化的重要組成部分，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了源源不斷的素材和靈感，同時(shí)也能為人類提供啟示和精神慰藉。

總之，神話故事以其豐富的文化內(nèi)涵、深刻的歷史底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中華文明注入了獨(dú)特的魅力與價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)神話故事的現(xiàn)代敘事探究

（一）主題與價(jià)值觀

《西游記》《東游記》《封神榜》等神話作品被影視創(chuàng)作者進(jìn)行了一次又一次的改編和再加工，故事本身早就被觀眾所熟知，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，某些作品的內(nèi)容已不再符合當(dāng)代藝術(shù)需求。因此，如何在現(xiàn)代視域下將大家都熟知的傳統(tǒng)神話故事改編成符合時(shí)代主題和大眾價(jià)值觀的影視作品，成為現(xiàn)代改編與創(chuàng)作的核心問(wèn)題。

傳統(tǒng)《封神演義》文本的中心思想，主要表現(xiàn)了紂王的暴虐以及對(duì)人民生命的漠視，武王為此與紂王展開(kāi)斗爭(zhēng)。而《封神第一部：朝歌風(fēng)云》則圍繞著正義與邪惡的斗爭(zhēng)、人與神的互動(dòng)、英雄的犧牲與成長(zhǎng)以及權(quán)力的腐朽和道德的淪喪展開(kāi)。

在電影中，通過(guò)緊張的故事情節(jié)首先展現(xiàn)了正義與邪惡激烈斗爭(zhēng)的主題，以姜子牙為代表的正義之士身體力行地表現(xiàn)了勇氣、智慧的品質(zhì)，讓觀眾在觀影過(guò)程中感受到了他們的艱辛付出和正義的力量。第二個(gè)主題是人神互動(dòng)關(guān)系，在封神之戰(zhàn)中，人與神是不分彼此的，他們互相幫助、互相影響。第三個(gè)主題是面對(duì)邪惡勢(shì)力，英雄們不懼困難和挑戰(zhàn)，最終取得勝利。姜子牙帶領(lǐng)英雄們經(jīng)歷了艱難和磨難，付出了巨大的代價(jià)，甚至不惜犧牲生命，這種犧牲與成長(zhǎng)的主題在電影中得到了深刻的升華。他們的犧牲和成長(zhǎng)向觀眾傳達(dá)了一個(gè)信息，追求正義和真理是需要付出巨大代價(jià)的，同時(shí)也激勵(lì)著觀眾面對(duì)困難要堅(jiān)定信念、不斷學(xué)習(xí)，努力提升自己的能力，只有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)霜雨雪才會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值并為社會(huì)發(fā)揮積極作用。

（二）創(chuàng)新敘事，從歷史角度講述中國(guó)故事

烏爾善導(dǎo)演認(rèn)為，在不同的時(shí)代講相似的神話故事，需要包含當(dāng)下時(shí)代的價(jià)值觀念。導(dǎo)演沒(méi)有把這個(gè)傳統(tǒng)神話故事當(dāng)作簡(jiǎn)單的神話故事去講述，而是采用歷史的視野去講述現(xiàn)代版的封神故事，劇本在《武王伐紂》《封神演義》的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并對(duì)傳統(tǒng)敘事體系進(jìn)行了創(chuàng)新，在不改變故事內(nèi)核的前提下，使電影劇本更符合當(dāng)下年輕人的價(jià)值觀，更多地體現(xiàn)了以人為本的文化思想。影片里還加入不少中國(guó)獨(dú)有的文化符號(hào)和東方美學(xué)元素，給中國(guó)傳統(tǒng)神話故事賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，有助于樹(shù)立文化自信。

烏爾善版本的封神之所以可以獲得高票房和好口碑，主要是因?yàn)樗捎昧诵碌囊暯侨ブv述故事，使觀眾具有一定的陌生感，觀眾在觀看時(shí)很快便被劇情吸引，并感受到了新鮮、刺激。另一個(gè)創(chuàng)新之處是敘事主體從姜子牙等神仙變成了姬發(fā)。在電影里，我們更多看到的是姬發(fā)的成長(zhǎng)曲線，體現(xiàn)了電影以人為本的人道主義精神，符合時(shí)代的價(jià)值觀。

三、神話人物塑造的現(xiàn)代化表達(dá)與創(chuàng)新

《封神演義》的故事流傳千年之久，各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)“封神故事”的講述與闡釋層出不窮。烏爾善導(dǎo)演將這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适掠萌碌男问秸宫F(xiàn)在我們面前，光劇本就打磨了五年之久，在情節(jié)、人物造型、人物性格、場(chǎng)面等方面都和以往不同。導(dǎo)演重新選擇了故事的主線，將年輕的質(zhì)子們作為影片的主角，從他們的視角去展開(kāi)故事，摒棄了原著中以姜子牙為主線的故事。同時(shí)創(chuàng)作者敢于突破傳統(tǒng)神話故事中早已深入觀眾心中的經(jīng)典角色形象，賦予這些人物全新的個(gè)性和特征，將他們塑造成既豐富立體又貼合現(xiàn)代審美的人物形象。

紂王這一形象，在電影前期他是一個(gè)充滿人格魅力的帝王，無(wú)論是他的兒子還是質(zhì)子都無(wú)比崇拜他，讓紂王擺脫了以往刻板的暴君形象，但是隨著電影的發(fā)展又將紂王的形象立體化，他在內(nèi)心則是一個(gè)工于心計(jì)的暴君。

影片著重強(qiáng)調(diào)了殷郊和姬發(fā)這兩個(gè)年輕人的抉擇，用大量的篇幅鋪墊了他們忠誠(chéng)于紂王之后而又醒悟的過(guò)程。對(duì)于殷郊來(lái)說(shuō)，他既是紂王的兒子，也是紂王的臣子，即使母親因妲己被殺，也沒(méi)能撼動(dòng)紂王在其心中是一個(gè)好父親、好君王的形象。當(dāng)他要處死狐妖而父親出面維護(hù)時(shí)，當(dāng)紂王為了狐妖要處死他時(shí)，他才幡然醒悟過(guò)來(lái)，原來(lái)自己的父皇從頭到尾都是一個(gè)暴君。所以他親手毀滅了他們之間的君臣之道、父子之情，發(fā)誓絕對(duì)不會(huì)放過(guò)紂王。殷郊的反抗之路充滿了痛苦，他行刑之前的決定符合現(xiàn)代人思維的普遍性。同時(shí)編劇也重新詮釋了姬發(fā)這一形象，一方面，他從崇拜紂王到反抗紂王的原因是紂王不僅殺害了他最好的兄弟，還凌辱了他的父親；另一方面，編劇賦予人物個(gè)體選擇的權(quán)利，拒絕給人物貼標(biāo)簽。當(dāng)姬發(fā)在監(jiān)獄里對(duì)父親姬昌說(shuō)“我是您的兒子”時(shí)，姬昌則告訴他“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)才重要”，因?yàn)檎嬲匾牟皇菗碛惺裁礃拥纳矸?，而是能夠鑒別真?zhèn)?、抉擇善惡，使人物擁有了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

作為一個(gè)想要貼近群眾的神話故事，編劇放棄了對(duì)蘇妲己是紅顏禍水的描寫(xiě)，而是使其成為紂王欲望的放大器。影片里保留了《封神演義》中狐妖的設(shè)定，但是她與紂王的關(guān)系并不是單純的“誘惑與被誘惑”的關(guān)系，而是“誘惑+利用”的關(guān)系。紂王一開(kāi)始就知道了妲己的狐妖身份，可是為了自己的私心，他情愿被引誘，利用狐妖的本事去實(shí)現(xiàn)自己的皇圖霸業(yè)，妲己成了紂王內(nèi)心邪惡的分身。

這才是現(xiàn)代性的表達(dá)和創(chuàng)新，而不是以現(xiàn)代人的思維去要求古人，整個(gè)劇本連貫合理，用現(xiàn)代人的視角重新講述了這個(gè)經(jīng)久不衰的神話故事。

四、《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的工業(yè)化制作加速了國(guó)產(chǎn)電影工業(yè)化進(jìn)程

我國(guó)目前的電影工業(yè)體系還處于初級(jí)階段，而中國(guó)電影制作走向工業(yè)化是中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展的一條必由之路。成熟的電影工業(yè)化意味著電影可以通過(guò)工業(yè)化制作的流程進(jìn)行分工，如創(chuàng)作工業(yè)化、影視技術(shù)特效工業(yè)化、管理制度工業(yè)化等。雖然之前上映的《流浪地球》也是中國(guó)電影工業(yè)化的嘗試，但是整體的制作環(huán)節(jié)還有待完善。而電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的上映對(duì)中國(guó)電影工業(yè)化進(jìn)程有著舉足輕重的作用，嚴(yán)格的管理模式以及工業(yè)化的運(yùn)營(yíng)模式給以后的工業(yè)電影提供了有力的參考與借鑒，加速了國(guó)產(chǎn)電影的工業(yè)化進(jìn)程。

眾所周知，未來(lái)的中國(guó)電影制作必將走向工業(yè)化的發(fā)展道路。在此期間，許多高投入的電影票房不理想，因此一些導(dǎo)演經(jīng)過(guò)反思之后開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向好萊塢，向其借鑒寶貴經(jīng)驗(yàn)。好萊塢生產(chǎn)了許多國(guó)際范圍內(nèi)的工業(yè)化水準(zhǔn)大片，如《阿凡達(dá)》《復(fù)仇者聯(lián)盟》《泰坦尼克號(hào)》等，每一部口碑、票房雙豐收的電影都彰顯了好萊塢電影工業(yè)體系的超高水準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電影工業(yè)體系存在著嚴(yán)重的內(nèi)部分工以及產(chǎn)業(yè)鏈缺失問(wèn)題。雖然之前有些國(guó)產(chǎn)電影也借鑒了好萊塢工業(yè)體系，但是沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果，究其原因是丟失了屬于中國(guó)本土的獨(dú)特元素。所以，我們不能照搬國(guó)外的電影生產(chǎn)模式制作本土電影，要將好萊塢電影工業(yè)體系與中國(guó)電影工業(yè)的特點(diǎn)相結(jié)合，取其精華。

（一）高規(guī)格的攝制組建制

以前的中國(guó)電影制作經(jīng)常是一個(gè)人要負(fù)責(zé)不同部分的工作，分工上存在著巨大的問(wèn)題?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》有著眾多的制作人員，各個(gè)部門之間的分工極其明確，配合上相得益彰，管理上井井有條。比如導(dǎo)演將不同的制作人員分為大的AB組，每一組都是一個(gè)完整的制作團(tuán)隊(duì)，但是他們負(fù)責(zé)拍攝的內(nèi)容有著明顯的分工，有的只負(fù)責(zé)拍攝大場(chǎng)面，有的只負(fù)責(zé)拍攝文戲部分，同時(shí)還嚴(yán)格設(shè)置了演員以及工作人員的工作時(shí)間，并制定了嚴(yán)格的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)部門、每個(gè)人都要嚴(yán)格遵守，力求達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一管理。這種嚴(yán)格制度的實(shí)施使電影拍攝非常順利且高效，本次電影工業(yè)化的制作區(qū)別于以往的中國(guó)制作模式，可以被以后的劇組反復(fù)借鑒。

（二）影像特效數(shù)字化

數(shù)字技術(shù)是構(gòu)成電影工業(yè)化制作的重要因素，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》采用了一系列前沿?cái)?shù)字技術(shù)以增強(qiáng)其視覺(jué)效果和藝術(shù)感染力。如雷震子，為了讓觀眾接受這個(gè)角色，達(dá)到一定的逼真效果，整個(gè)后期團(tuán)隊(duì)反反復(fù)復(fù)修改了很多次才讓雷震子的形象變得更立體、更具有人類情感，并傳遞出人類的情緒，整個(gè)人物細(xì)化過(guò)程耗時(shí)三年之久。另外，還通過(guò)數(shù)字技術(shù)重塑了古代戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感，帶給觀眾更真實(shí)的震撼。烏爾善導(dǎo)演建構(gòu)了有中國(guó)特色的電影工作團(tuán)隊(duì)。

五、結(jié)束語(yǔ)

十年磨一劍，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的成功一方面拓寬了中國(guó)電影工業(yè)化的道路，為業(yè)內(nèi)提供了較有經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，展現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。烏爾善導(dǎo)演重新詮釋的封神故事，以年輕質(zhì)子的成長(zhǎng)為核心，講述了具有現(xiàn)代性的傳統(tǒng)神話故事。另一方面在敘事方面保留了傳統(tǒng)元素，同時(shí)也引入了一些創(chuàng)新元素，這種方式既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)智慧和價(jià)值觀念，也展現(xiàn)了中國(guó)特有的文化特色。

作者單位：北京電影學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：趙洪偉（1988—），男，漢族，吉林遼源人，碩士研究生，研究方向：電影劇作。