女性主義視閾下《無性別的神》中的女性形象研究

【摘要】《無性別的神》是央珍的代表作，在當代藏族文學史上占有重要地位。作品主要講述主人公央吉卓瑪的成長經歷，以及她眼中的舊時代藏族女性的命運。本文采用文本細讀的方式解讀《無性別的神》，分析貴族階層和被壓迫階層的女性形象，從女性人物的命運分析不公的社會制度、宗教的禁忌以及男尊女卑傳統觀念對女性的束縛，切身地體會藏族女性尋求解放過程中內心世界的迷茫摸索和痛苦掙扎。

【關鍵詞】女性意識；央珍；社會制度

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）33-0023-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.33.007

《無性別的神》是當代藏族文學史上第一部由女性創(chuàng)作的以女性為書寫中心的長篇小說[1]。其中承載著央珍對西藏大地的熱愛，也飽含央珍對過去女性悲慘經歷的同情與思考。舊時代的藏族婦女不僅受制于宗教制度，更受制于男權社會的統治，央珍描寫了西藏社會中不同階層的女性形象，但不論哪個階層，都逃不過社會制度的束縛。她們的遭遇并不是個例，而是藏族女性的普遍命運，受壓迫無法獲得解放的根本原因是當時的社會環(huán)境使藏族女性無處尋得自我解放的路徑。央珍在小說中對于女性生存環(huán)境的思考，并不僅限于某個時代，男尊女卑的性別觀念至今仍然存在。

女性主義（Feminism），是指女性為在社會和家庭中取得平等權利而發(fā)起的社會理論與政治運動，女性主義形成于19世紀末的法國，目前，女性主義衍生出了眾多派別，呈現多元化發(fā)展。20世紀初女性主義思想正式傳入中國，“五四”運動期間受到廣泛的關注，經過不斷的發(fā)展，女性主義在中國的影響力越來越大，隨后傳入西藏。西藏的藏族女性長久以來一直處于男性中心的文化結構中，始終依附于男性生存，女性逐漸失去自我意識，無法自主掌控命運，不可避免地淪為了“弱勢群體”。直到西藏和平解放，女性主義思想滲透進西藏人民的生活，這時候的5144624694b1531e35a6253033e9f6a04477841251c35ba6fdbb81bace6f71f1西藏小說開始關注女性的生存境況，這也促使了作家對女性形象的重新選擇和多樣化塑造。由于西藏社會對女性不斷加深的尊重與重視，藏族女性意識逐漸覺醒，從男性擁有絕對話語權的藩籬中掙脫出來。在這個過程中，涌現出許多藏族女性作家，她們將自覺的女性意識和民族身份建構融入文學創(chuàng)作中，表達藏族女性獨特的心理體驗，對不平等社會地位的吶喊以及對藏族女性身份再建構的思考。央珍就是其中的典型代表，她以現代藏族女性的生活體驗為基礎，融合自身特有的民族意識與女性意識，在小說中構造出一個從女性視角出發(fā)的具有藏族特色的文學世界。

在以往的研究中，小說中對于藏族女性性別書寫和身份建構得到了充分的認可，本文試從女性主義的角度進一步分析與解讀這部作品中的女性形象及其意義。在小說中，作者央珍刻意回避了歷史的宏大敘事，通過小女孩央吉卓瑪純真的視角講述這一歷史過程中主人公波折的成長經歷，展現當時社會的風譎云詭[2]。

一、傳統女性命運的抗爭者

《無性別的神》主人公央吉卓瑪是德康貴族家中的二小姐，出生后的第二年她的弟弟染上肺熱病離世，又有云游僧說她命相不詳，導致央吉卓瑪從小就被周圍的人稱為“沒有福分的人”。從古至今，人們在面臨厄運時，即使與女性沒有直接聯系，也總會將原因歸結于女性，女性似乎從來到這個世界開始就與厄運相伴而生。作者通過身邊人對央吉卓瑪的態(tài)度，真實地再現了當時男女不平等的社會環(huán)境和人們根深蒂固的思想觀念，即使是貴族小姐也難逃“男尊女卑”制度的壓迫。

小說開篇央吉卓瑪失去了父親，使央吉卓瑪成了“半孤兒”，并且央吉卓瑪通篇都是以兒童的形象出現，避免央吉卓瑪受到夫權的桎梏。父親和丈夫，這兩個身份在以男性為中心的傳統文化中，通常象征著權威，央珍有意將央吉卓瑪塑造為“缺父”“缺夫”的女性形象，蘊含著對傳統文化的反叛，也為后來央吉卓瑪覺醒女性意識，不斷思考現存社會制度合理性，追求心中人人平等的理想環(huán)境提供現實條件。

在舊西藏時代，藏族女性被視為依附于男性生存的生育工具，除了能夠提供性價值和生育價值外，并未被平等對待。在帕魯莊園時，央吉卓瑪干擾咒師施法，咒師說：“女人不能看法式、摸法袋，女人就是罪惡，女人的東西就是丑惡的，尤其是不會生育的賤婦和克死丈夫的寡婦。”[3]央珍設置這個情節(jié)來表現男性掌握“話語權”時，對女性作為“他者”的形象建構，不斷地強調女性在社會活動中“妻子”和“母親”的身份。央吉卓瑪在貝西莊園看見女農奴拉姆被少爺用火膛中的牛糞火倒進脖子時，拉姆相比于男農奴不僅喪失了人身自由權，更失去了基本的人權，拉姆的經歷給央吉卓瑪帶來極大的震撼。央吉卓瑪情不自禁地聯想到了自己的命運，意識到自己和拉姆一樣無法自主地掌控命運，承受著社會帶來的不平等。從德康莊園回拉薩途中“觀圣湖”時，央吉卓瑪深入思考是不是真的有命運？她對自己不吉利命運發(fā)出一系列追問。這表明了央吉卓瑪對不公平社會的反思、對平等的渴望以及對傳統觀念的質疑。同時，她的反叛精神和女性意識也在這一過程中初步覺醒。回到拉薩后母親以讓央吉卓瑪擺脫塵世的輪回之苦的名義送入寺廟[3]，寺廟的生活使得央吉卓瑪對宗教和社會制度又有了新的思考，在這個階段她不斷覺醒的女性的自我意識?！拌F匠真的有那么可怕嗎？既然鐵匠和屠夫是下等的賤民，為什么不管是黑頭俗人還是身披袈裟的僧尼都吃屠夫殺的牛羊肉呢？”[3]央吉卓瑪對于宗教文化規(guī)范的思考，反映了她的思想逐漸在沖破西藏傳統文化規(guī)范和社會習俗的藩籬，為后來央吉卓瑪加入中國人民解放軍提供了思想條件。在寺廟中師傅的關愛讓央吉卓瑪第一次感受到自己是一個有福分的人，但知道母親將自己送入寺廟是為了節(jié)省置辦嫁妝的錢，央吉卓瑪又感受到了消失已久的孤獨。此后央吉卓瑪徹底割裂了自己對家庭溫情的期盼，本已找到歸宿的心又變得無依無靠，但她并未放棄對幸福的追求。解放軍到來后，央吉卓瑪在解放軍中發(fā)現女性也可以做醫(yī)生并且男人也可以給女人斟茶倒水時，她想起了在帕魯莊園咒師說的女人是臟物是罪惡；母親說女人的責任是結婚生育，料理家務。[3]最后在解放軍隊伍中遇見拉姆，看見曾經受盡屈辱的拉姆，在解放軍中被平等地對待，這給央吉卓瑪加入解放軍隊伍打入一劑強心針，央吉卓瑪堅定了去解放軍那里學習的決心。這群來自異質世界的陌生人，他們在日常生活中真正踐行佛經上的眾生平等，女性在此不用竭盡辦法去爭取平等自由，因為這本是女性一出生便被賦予的權利。[4]在解放軍隊伍中她第一次看見了佛經上所說的眾生平等，央吉卓瑪的女性意識徹底覺醒，她意識到這就是她追尋已久的理想生活，主人公央吉卓瑪表現出了鮮明的自我意識，對于既定命運采取絕不妥協的態(tài)度。央吉卓瑪是西藏當代文學具有代表性的女性人物，構建了新時代的西藏女性形象，女性可以掙脫婚姻和家庭的枷鎖，消解“女兒”“母親”等種種社會身份的束縛，去追尋自我價值，擺脫“他者”處境，也通過這一人物形象暴露了以男性為中心的封建社會制度和思想觀念對女性的戕害。

二、封建制度的維護者和旁觀者

白珍太太是央吉卓瑪的母親，達瓦吉是帕魯莊園莊主的養(yǎng)女。家中男性都相繼去世的情況下，由于不平等的社會制度，她們面臨共同的難題，家中沒有男性則無法繼承財產和貴族地位，噶廈會接管她們的所有財產。不論她們是否愿意，都必須安排入贅一名男性，才能保護自己應得的財產。她們是依附于男性生存的女性，是舊時代貴族婦女的典型代表。作為女性，她們承受著西藏舊時代不平等社會制度的各種限制，但她們并未反抗，也沒有獨立意識，而是自覺或不自覺地成為不平等社會制度的維護者，女性受害的旁觀者。

白珍太太和達瓦吉同樣具有典型的傳統女性觀念，她們將自己作為全面為男性主體服務的工具，以丈夫的話為行為準則，按照丈夫的要求塑造自己，她們是典型的被男權社會統治奴化的女性。白珍太太的第一任丈夫討厭她吸鼻煙，她立馬放棄多年愛好，第二任丈夫日日打牌不顧公事，也不打理家中事務，為了丈夫的前途，她請求母親幫忙給丈夫捐官，還心甘情愿地在懷孕期間為丈夫處理工作事務。達瓦吉在央吉卓瑪被自己丈夫處罰的時候，維護央吉卓瑪說：“妹妹，快向老爺賠不是”[3]，但在丈夫反駁她之后，達瓦吉也只能木然地點著頭。知道丈夫苛待央吉卓瑪后，給央吉卓瑪拿了食物，但又怕被丈夫發(fā)現，囑咐央吉卓瑪“就在這里吃完，千萬不要帶回去”[3]。達瓦吉很心疼央吉卓瑪，但在這個社會制度下，她沒有話語權，只能唯丈夫馬首是瞻。央珍塑造的西藏社會中的貴族女性形象，不僅揭露了貴族內部的腐朽沒落，還進一步揭示了貴族女性的生存境況。在社會和家庭的束縛中，她們不僅沒有話語權，也沒有自主選擇權，社會給她們的唯一選擇就是依附于男性生活。

三、封建倫理下的屈辱者

在西藏封建農奴制社會下，主要的生產資料集中于封建政府、寺院和貴族，稱為三大領主。三大領主的人口僅占西藏總人口的少數，而占西藏總人口多數的農奴卻一貧如洗，必須忍受農奴主的剝削才能換來基本的生存。在廣大農奴中的女性農奴又承受著較之于男性更為嚴重的壓迫，央珍所塑造的益西拉姆和奶媽巴桑就是舊時代西藏女農奴的典型代表。

拉姆和奶媽巴桑具有西藏人民所特有的淳樸和溫情，拉姆的出場就帶著讓人同情的色彩。為了哥哥的房租，拉姆成了貝西莊園的奴仆，不斷忍受著農奴主的羞辱，即使有機會離開莊園，也為了哥哥留下來。巴桑作為央吉卓瑪的奶媽，每當央吉卓瑪被其他人稱為“不吉利的人”奶媽總會站出來保護她，當德康家族敗落時，奶媽帶著央吉卓瑪輾轉多個莊園，卻從未想過要拋棄央吉卓瑪。她們淳樸、善良，在不平等的社會制度下依舊努力生活，為了生存來到貴族家庭做奴仆，卻喪失了基本的人權。

拉姆和巴桑同為在封建社會受盡苦難的女農奴，拉姆在落難時得到了解放軍的幫助，人生軌跡也因此改寫，巴桑沒有得到拯救，在德康莊園日復一日地推轉經筒。她們雖然有著不一樣的結局，但這僅僅是由于她們的境遇不同，小說前期二者均未覺醒女性意識。拉姆的悲慘經歷是西藏解放前女性農奴的縮影，拉姆被人面獸心的少爺像牲畜一樣玩弄，經常被要命地毒打。少爺用火膛中的牛糞火倒進她的脖子后，她受了很嚴重的傷，她沒有反抗或逃走而是繼續(xù)逆來順受，央吉卓瑪多次想要帶她逃走，但拉姆都沒有勇氣接受。巴桑在德康家族沒落時，盡心盡力地照顧央吉卓瑪，但白珍太太接回女兒時發(fā)現央吉卓瑪留著一頭短發(fā)并且還說著土話，便咒罵巴桑帶壞了女兒，并未對巴桑妥善央吉卓瑪而心懷感恩。巴桑的兒子在運輸錢糧的路途中不幸喪命，由于沒有找到尸體，白珍太太便認定她的兒子私吞錢糧逃跑了，便懲罰巴桑去德康莊園推轉經筒。這是長期的不平等制度與文化心理作用于個體的結果，從而導致對于不平等的高度認同。[5]拉姆和巴桑面對這些不平等的對待時并未抗爭，也沒有覺醒女性的自主意識，她們默認當時的社會制度，認為不平等的生活就是宿命。

四、封建社會中的智慧者

女性意識的覺醒并非僅僅指具有強烈的反叛意識的女性，而是在于女性發(fā)揮了本身獨有的智慧，《無性別的神》中，央吉卓瑪的德欽曲珍師傅便是具有女性智慧的代表，小說中多處展現了她的人生智慧。師傅帶央吉卓瑪上山采摘有刺的蕁麻草，央吉卓瑪疑惑：師傅的糌粑不夠吃嗎？師傅回答說：“夠吃，但是我們不能暴殄天物，世上還有很多生靈在挨餓?！盵3]德欽曲珍雖然身處于遠離社會的寺廟之中，卻仍有慈悲的濟世情懷。在日常與央吉卓瑪的相處之中也時時踐行著“眾生平等，不分貴賤”的思想，并未因為央吉卓瑪的貴族小姐身份而讓她不做雜事，德吉對央吉卓瑪說：“你的師傅對所有人都很仁慈”[3]。師傅向央吉卓瑪灌輸的“人生而平等”的思想，也成了央吉卓瑪對理想生活的重要標準。

在解放軍到來前，央吉卓瑪對解放軍隊伍產生了強烈的好奇。央吉卓瑪第一次下山找解放軍，回到寺廟后師傅說：“宗教不是對真理的陳述，而是通往真理的道路，而這個真理要靠自己去尋找。[3]”這更加堅定了央吉卓瑪尋找理想生活的信念。央吉卓瑪決定加入解放軍隊伍后，向師傅再次請假時，師傅已經洞悉央吉卓瑪的目的，但師傅準許并且說：“我很贊賞你的精神，去吧，你去吧。”央吉卓瑪與師傅道別時，也明白了師傅的用意，她的喉嚨哽咽起來，只朝師傅張張嘴說不出來話。師傅平靜地向她搖搖頭。[3]師傅明白央吉卓瑪去找解放軍并且不會再回到寺院，她沒有阻攔央吉卓瑪，而是支持她去追求自己的信念。德欽曲珍以女性獨有的智慧，在以男性話語權為中心的意識形態(tài)框架之中為陷入迷茫的央吉卓瑪指引方向，也是她對于封建社會無聲的反抗。師傅是央吉卓瑪的人生導師，也是央吉卓瑪最終堅定追求理想的引領者、幫助者、造就者。

五、結語

《無性別的神》中塑造了社會不同階層的女性形象，在不平等意識的社會性別觀念和宗教社會習俗制約下，總是遭到壓制和迫害。揭示了女性總是在面臨個人生活道路選擇和人生價值實現時被剝奪了選擇的權利，同時女性又沒有覺醒自我意識，只得任人擺布。央珍以自覺的女性意識構建了具有時代意義的女性形象，在女性不斷覺醒自我意識的今天，不平等性別觀念仍然潛藏于人們的思想觀念中，女性在社會生存發(fā)展中仍舊存在著無法突破的桎梏與局限。馬克思說：“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵6]真正實現兩性平等，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]魏春春.央珍小說創(chuàng)作心路歷程論——以《無性別的神》的創(chuàng)作過程為考察中心[J].民族文學研究，2018，36（05）：38-46.

[2]徐琴.評藏族作家央珍的小說《無性別的神》 [J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2011，29（04）：106-109.

[3]央珍.無性別的神[M].北京：中國青年出版社，1994．

[4]馬歆怡.論央珍《無性別的神》中的儀式書寫與成長體驗[J].大西北文學與文化，2023，（01）：170-180.

[5]李美萍.別樣的歷史書寫——央珍小說《無性別的神》分析》 [J].西藏研究，2015，（01）.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

羅茜，女，漢族，西藏拉薩人，西藏民族大學本科生，研究方向：漢語言文學。