重返人類童年，一場想象力的發(fā)現(xiàn)之旅

《講了100萬次的中國神怪故事》已經(jīng)與讀者見面了，簽完付印單，我重返人類童年的旅程也悄然落幕。與同事討論書稿的微信群置頂了好幾個，來來回回的語音、文字、截圖無聲訴說著我們對這套書的投入和打磨。

我們希望我們的孩子，隨著這套囊括中華文明五千年歷史的神怪故事重新發(fā)現(xiàn)根植于我們文化血脈中的“想象力”，從心底生出對中華文明的熱愛和自豪，喚醒每個人的“創(chuàng)造力”。

“神怪”故事的力量來源——想象力

中國人因為勤勉、務實，一度被認為缺少想象力。然而上至先秦，下至現(xiàn)當代，我們用無數(shù)種藝術、科技形式，向世界證明了即使注重實際生活，我們也從未抑制或停止我們的想象。這套6卷本的《講了100萬次的中國神怪故事》，更是通過282個故事，讓我們看到了我們的先民最真實也最充沛的想象力。

追溯“神怪”一詞，最早可見于《史記·孝武本紀》中的：“齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)”，后世楊雄的《法言·重黎》、王充的《論衡·吉驗》、劉勰的《文心雕龍·封禪》中都有提及。曹植的《七啟》中更有“繁巧神怪，變名異形”，點明了“神怪”具有超自然、不同尋常的力量。

從《莊子》《山海經(jīng)》等先秦典籍中對各種“異方”“異物”“神靈”的采錄，到晚清神魔小說的高峰《西游記》的問世，中華先民用綿延幾千年的文化積淀，向我們展示了人類的充沛想象力。無論是東方還是西方，人類從未停止過對自身和世界的探索。面對自然的迥異態(tài)度，也造就了迥異的“神怪”文化。

西方認為人獨立于自然，因而產(chǎn)生的文化是征服自然、改變自然、改變世界。而東方注重的人與自然的融合、相通，提倡的是“天人合一、順應自然”，表現(xiàn)出東方文化更強大的包容性和想象力。正如本書主編、兒童文學作家任大霖先生在序言中所提：“不說別的，就說本書所收的這些故事，其想象力之奇特，故事之優(yōu)美，手法之夸張，哪一點比不上歐美、日本的童話？像人們津津樂道的大人國與小人國、大灰狼、美人魚、灰姑娘、飛馬……種種大膽的想象和幻想，我們古代神怪故事里都有相同或類似的內容，產(chǎn)生的時間要比歐美、日本早幾百年，甚至幾千年?！?/p>

比如西方經(jīng)典《格列佛游記》提到的大人國，在本書第6輯《長人世界》中就提到：“唐敖走進了一座陌生可怕的城。城門前那兩尊石獅一左一右蹲伏著，就像兩座遮天蓋地的石頭山。相比之下，他簡直小得像石頭山下的一粒塵土。拱形的城門又高又深，抬眼望不到頭。他走進城門，就像一只螞蟻落進大山洞一般。”

關于小人國的提法，讀者可以在第4輯《地底下的小人國》中找到這個由任大霖先生親自改寫的故事。“過了一會兒，從門外進來幾個貴婦人打扮的小人，長裙拖地，珠光寶氣，都只有寸把長。她們站在地上，仰頭大叫，聲音也像蚊子那么微弱?！边@個故事早在唐代段成式《酉陽雜俎·守宮》中就已提及，“走了一段路，來到莊園的東面，看到一扇小門，只不過像一個栗子般大小，可是華貴、莊嚴，像宮門似的。讀書人停步說：‘你們開什么玩笑，這么小的門我怎能進去！’”讀著這兩段活潑生動的文字，不知道你是否會聯(lián)想到托爾金世界中的“霍比特人”，或者《愛麗絲夢游仙境》中的兔子洞呢？

兒童本位與東方神怪美學

無論是作為個體還是群體的人類，在童年期都充滿了幻想的精神。兒童天生具有的好奇心和想象力，也讓我們看到兒童的特點和人類童年的巨大力量。隨著“兒童本位”思想的進一步傳播，以兒童為中心，尊重兒童的天性，給兒童充分的自由，以兒童的方式教育兒童等思想也得到進一步發(fā)展。

任大霖帶領的46位作者（其中17位已作古）團隊，在序言中這樣寫道：“我們在編寫這部《中國神怪故事大觀》的過程中，時時懷著高度的責任感，無論是選材還是改寫，都采取了非常嚴肅認真的態(tài)度，凡是內容不夠積極健康，對小讀者不適宜的篇章，我們概不選入。即使是個別情節(jié)或細節(jié)上存在著不良傾向的，我們也慎重從事，予以剔除或改寫?？梢哉f，精選、改寫的過程是一個取其精華、棄其糟粕的創(chuàng)造性勞動的過程?！@一點，廣大讀者和家長、老師們是完全可以信賴的?！?/p>

我們的小學教材中也選取了諸多傳統(tǒng)神怪故事，二年級下冊的《羿射九日》；四年級上冊的《精衛(wèi)填?！罚€有《女媧補天》《盤古開天辟地》；五年級上冊的《牛郎織女》；七年級上冊的《女媧造人》。無論是傳統(tǒng)的文言文還是現(xiàn)代的白話文，都向孩子傳遞了中華文化的精妙。我們這套《講了100萬次的中國神怪故事》更是希望通過數(shù)位改編者的鮮活靈動的精練語言，展現(xiàn)中華民族自古以來善良、正直、勤勞、勇敢的美好品質，感受東方的神怪美學魅力，喚起孩子心中的認同感、歸屬感、民族自豪感，更深刻地了解我們的文化根基。

比如在中國畫層面，南齊謝赫提到的中國古代繪畫六法之一的“氣韻生動”一度被認為中國書畫的最高藝術境界?！皻忭崱倍职阉囆g中最難解釋的、最難表現(xiàn)的生命力概括出來，提倡“遷想妙得”、融會貫通，讓欣賞者發(fā)揮自己的“想象力”，品味藝術之美。中國傳統(tǒng)文化中的祥瑞動物紋樣、幾何紋樣，還有和瑞獸紋樣一起出現(xiàn)的云龍紋、云鳳紋及變形神怪紋樣，更是中國哲學思維和中華先民卓越藝術想象力的產(chǎn)物。

中國的傳統(tǒng)文化審美更是直接體現(xiàn)在了東方神怪美學上。中國人的“萬物有靈”、注重“知覺意會”、講究“體驗、直覺、頓悟”的特點，也讓東方美學不同于西方審美，有了“心靈性”“朦朧性、主觀性、多義性”的審美特點。

想象力與創(chuàng)造性思維

愛因斯坦說過想象力比知識更重要，知識是有限的，而想象力可以概括世界的一切?？梢哉f，人類的一切文明進步都是想象力推動的結果。

朱存明在《神話之魅 中國古代神話圖像研究》中寫道：“世界上任何民族，在童年時期都依靠自身的想象力，編制和創(chuàng)造過宇宙起源、人類起源的神話故事……人類一直在思考宇宙和自身起源的問題，從而對于難以解釋的事物，發(fā)揮了自身的‘靈感思維’，這就由原始宗教意識中的‘通靈’發(fā)展為現(xiàn)代意義上的‘創(chuàng)造性思維’?！?/p>

文學和電影藝術是想象力的最直觀表現(xiàn)。西方魔幻經(jīng)典《指環(huán)王》拍攝成影片時，更以豐富的想象力將文字描述通過電腦特技和特效化妝技術，讓這部《指環(huán)王》連續(xù)幾年獲得了奧斯卡最佳化妝造型設計獎，也讓這個故事具有了非同凡響的沖擊力和影響力。

在科學領域，費曼說：“我不知道為什么有些人覺得科學乏味而難學，而另一些人發(fā)現(xiàn)它好玩而容易，但科學有一個特點，我從中得到了很大的動力，那個特點是科學需要好多想象力，來琢磨世界其實是怎樣的。”“我們的想象力被扯到了極限，不是在科幻中想象子虛烏有，而是僅僅為了理解真正存在的事情?！?/p>

無論是藝術人文層面還是科學技術層面，想象力都以一種特別的方式介入人類歷史，左右著文明的產(chǎn)生和發(fā)展。從科幻到無數(shù)次技術革命的產(chǎn)生更迭，想象力賦予的創(chuàng)新性思維能力，正以一種摧枯拉朽之勢，改變整個人類的命運。

21世紀的人工智能技術革命，正以一種超越我們想象的速度，帶領人類進入新的歷史紀元，一度讓人類陷入“人與機器的區(qū)別”的反思。反觀自身，在處理與自己的關系的時候，想象力訓練更是成為一種可靠的治療方法，帶領著人類不斷在通往未知的征程中乘風破浪。

神怪故事在某種程度上隱藏著原始人類對未知世界的好奇和恐懼，體現(xiàn)著人類既自我封閉又開放突進的思維品質。而由想象力承載的創(chuàng)造性思維，更是后世文明不斷演進的原始基因和動力。愿這套《講了100萬次的中國神怪故事》帶給讀者進入想象力世界的力量和勇氣，伴著時代的前進腳步，創(chuàng)造更美好的未來！

（本文作者單位為上海教育出版社）