新疆剪紙藝術(shù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑

摘 要：新疆剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化符號(hào)，反映出新疆各族人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中的智慧結(jié)晶和審美情趣。通過文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)研，本文認(rèn)為新疆剪紙藝術(shù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間存在著互動(dòng)的邏輯機(jī)制，并分析新疆剪紙藝術(shù)中的中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)，從而進(jìn)一步為新疆剪紙藝術(shù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供專業(yè)咨詢。

關(guān)鍵詞：新疆剪紙藝術(shù)；鑄牢中華民族共同體；邏輯機(jī)制；實(shí)施路徑

新疆剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)、精神品質(zhì)和審美態(tài)度，也是我國人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中生命力和創(chuàng)造力的重要表現(xiàn)，更是新疆各族人民群眾在交往交流交融中的具體載體。因此，加強(qiáng)新疆剪紙藝術(shù)創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從而為構(gòu)建中華民族共有精神家園提供養(yǎng)料。

一、新疆剪紙藝術(shù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯機(jī)制

首先，作為文化符號(hào)，新疆剪紙藝術(shù)有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加深各族人民群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，新疆剪紙藝術(shù)憑借其色彩鮮明、題材豐富的特征來實(shí)現(xiàn)“突出共性，保留個(gè)性”的創(chuàng)作目標(biāo)，以和諧共生為藝術(shù)理念，從而構(gòu)建“藝術(shù)家—剪紙作品—觀眾”的共同性來拉近距離實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。比如，新疆維吾爾自治區(qū)級(jí)剪紙傳承人王革創(chuàng)作的《刀郎麥西熱甫》不僅運(yùn)用鮮艷明亮的民間配色與生動(dòng)細(xì)膩的圖像共同敘述新疆各族人民群眾歡樂幸福的真實(shí)生活，也是傳承人王革通過再現(xiàn)刀郎麥西熱甫的舞蹈場(chǎng)景來構(gòu)建各族人民群眾的共同記憶并促進(jìn)文化認(rèn)同；又如新疆剪紙傳承人林貴福的《梅蘭竹菊》以其淡雅的配色表現(xiàn)出中華民族的風(fēng)骨精神，其作品既是藝術(shù)家創(chuàng)作情懷、挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是作為觀眾的新疆各族人民群眾在欣賞藝術(shù)過程中所反映出來的審美趣味，其過程也是各族人民群眾在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行交融交流交往的具體實(shí)例。

其次，新疆剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，為開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供了豐富的資源。眾所周知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的道德教化、理想信念、情感認(rèn)同等文化內(nèi)涵是確認(rèn)共同體成員身份、喚醒民族情感、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同乃至國家認(rèn)同強(qiáng)有力的催化劑”，[1]而新疆剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)“表情達(dá)意”的功能，能夠較好地傳達(dá)出中華民族的精神內(nèi)核。比如，剪紙傳承人徐長(zhǎng)琴的《老姐妹》《民族大團(tuán)結(jié)》等作品均突出了民族團(tuán)結(jié)的主題，廣泛受到人們的喜愛；又如剪紙傳承人王革的《石榴籽》反映了新疆各族人民群眾心連心手拉手如同兄弟姐妹般親密生活的真實(shí)場(chǎng)景；再如剪紙傳承人楊愛鳳的《56個(gè)民族一家親》《新疆陶罐》《歡樂的木卡姆》《麥西熱甫跳起來》等一系列作品充分反映了新疆各族人民群眾團(tuán)結(jié)互助、和睦相處、共同發(fā)展的美好景象。通過以上分析不難看出，新疆剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷地為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供源源不斷的案例，這些案例既是藝術(shù)家通過觀察生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，也是新疆各族人民群眾共同生活、共同發(fā)展的真實(shí)反映，更是新疆剪紙藝術(shù)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮藝術(shù)作用的具體表現(xiàn)。

此外，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新疆剪紙藝術(shù)發(fā)展提供了方向。一直以來，新疆剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主題之一就是表現(xiàn)新疆各族人民群眾生活安全幸福和諧的真實(shí)場(chǎng)景，而隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展，新疆剪紙藝術(shù)圍繞其開展的創(chuàng)作無論是在主題方面還是在作品數(shù)量上都有了較大的提升。根據(jù)筆者對(duì)新疆剪紙傳承人的訪談可知，傳承人在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)會(huì)首先考慮“文化潤(rùn)疆”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等戰(zhàn)略，這既是新疆剪紙傳承人立足社會(huì)發(fā)展實(shí)際，深入感受、觀察并思考生活的基礎(chǔ)上，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作素材并經(jīng)過概括、提煉、加工、虛構(gòu)的過程，最終以剪紙為媒介形成一系列生動(dòng)可感的藝術(shù)作品，同時(shí)，這也是新疆剪紙傳承人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐，更是有形有感有效開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的非遺剪紙實(shí)踐。

二、新疆剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)

新疆剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著重要的歷史價(jià)值，其色彩鮮明的民間配色和意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的主題內(nèi)容不僅反映了新疆各族人民群眾的審美力和團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)現(xiàn)狀，還體現(xiàn)了新疆各民族“文化交融的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)”。[2]結(jié)合對(duì)新疆剪紙藝術(shù)的調(diào)研資料，下文將一一分析新疆剪紙藝術(shù)中的中華民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)。

首先，新疆剪紙藝術(shù)活動(dòng)中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。新疆剪紙藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新發(fā)展方面開展了形式多樣的活動(dòng)，包括不限于非遺剪紙進(jìn)大中小學(xué)校、社區(qū)、博覽會(huì)及其他商業(yè)活動(dòng)。在這些活動(dòng)過程中，傳承人與觀眾（學(xué)習(xí)者）通過分享個(gè)人從業(yè)經(jīng)歷、剪紙技藝、剪紙故事來加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)以剪紙藝術(shù)活動(dòng)來推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作。比如，新疆剪紙傳承人林貴福在某次開展“非遺剪紙進(jìn)校園”活動(dòng)過程中，不僅深入淺出地為各族學(xué)生講解剪紙的基礎(chǔ)知識(shí)和典型代表作，還手把手教各族學(xué)生親身體驗(yàn)剪紙的過程。在這一活動(dòng)中，剪紙傳承人與學(xué)生通過分享剪紙知識(shí)和典型作品來強(qiáng)化對(duì)剪紙、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，通過傳承人示范、學(xué)生練習(xí)剪紙的過程進(jìn)一步強(qiáng)化了各族學(xué)生對(duì)剪紙這一顯性文化符號(hào)的認(rèn)識(shí)，使得剪紙?bào)w驗(yàn)活動(dòng)成為在場(chǎng)者共同的文化記憶，從而增強(qiáng)了各族學(xué)生的文化認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)在場(chǎng)者以剪紙藝術(shù)為載體的交往交流交融實(shí)踐。

其次，新疆剪紙藝術(shù)手法中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。一般來說，剪紙手法可以分為陰剪、陽剪和陰陽結(jié)合三種剪法，其中北派剪紙以“陽剪”為主，南派剪紙以刀刻為主。新疆剪紙從業(yè)者多融合南北派剪紙所長(zhǎng)創(chuàng)造具有新疆特色的剪紙藝術(shù)。比如，傳承人王革借鑒、學(xué)習(xí)河北蔚縣的非遺項(xiàng)目——點(diǎn)彩剪紙，創(chuàng)作了《刀郎麥西熱甫》《一帶一路》《手藝人》等作品，這些作品因?yàn)辄c(diǎn)彩剪紙的加持更具藝術(shù)美感。又如，剪紙傳承人徐長(zhǎng)琴創(chuàng)作出一大批單色剪紙、套色剪紙、染色剪紙和服裝剪紙，代表作有《八駿圖》《五牛圖》《美麗中國》等；再如，剪紙傳承人楊愛鳳善用剪刀和刻刀創(chuàng)作剪紙作品，代表作有《清明上河圖》《奧運(yùn)健兒在中國》等。通過分析以上傳承人在剪紙藝術(shù)手法上的具體表現(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，新疆剪紙藝術(shù)手法與南北派剪紙手法既有相同之處，又具有其創(chuàng)新性，這也表明新疆剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中既注重與我國其他地區(qū)的交流和學(xué)習(xí)，又能夠結(jié)合其實(shí)際情況，綜合運(yùn)用多種剪紙手法進(jìn)行創(chuàng)作，這既反映出新疆剪紙傳承人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中與其他地方剪紙的交往交流交融的客觀事實(shí)，也進(jìn)一步反映出新疆剪紙藝術(shù)多種手法融合發(fā)展的深厚內(nèi)涵。

再次，新疆剪紙藝術(shù)的主題內(nèi)容蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。通過分析新疆剪紙傳承人的題材內(nèi)容，主要包括“傳統(tǒng)題材、石窟題材、‘緊跟時(shí)代潮流，以社會(huì)重大事件為表現(xiàn)內(nèi)容’、表現(xiàn)新疆各族人民日常生活、表現(xiàn)新疆自然風(fēng)光和城市景觀形象”[3]等內(nèi)容。比如，傳承人王革的《哈薩克刺繡》、傳承人林貴福的《新疆各族人民喜迎二十大》《織地毯》和傳承人徐長(zhǎng)琴的《新疆歡迎你》《歡樂地跳吧》等作品，這些主題剪紙作品無不反映出新疆各族人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗、互幫互助、努力拼搏的精神品質(zhì)，真實(shí)表現(xiàn)出新疆各族人民群眾穩(wěn)定和諧、安居樂業(yè)的生活景象以及體現(xiàn)了新疆地大物博、壯麗非凡的形象特征，同時(shí)，這些不同年代、不同主題的剪紙作品也是新疆各族人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中進(jìn)行交往交流交融的真實(shí)寫照。

最后，新疆剪紙紋樣中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)。新疆剪紙紋樣種類豐富，具有鮮明的特點(diǎn)，包括不限于傳統(tǒng)的動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣、用具紋樣、自然紋樣、數(shù)字紋樣等。其中，部分紋樣是新疆剪紙藝術(shù)與我國其他地區(qū)剪紙藝術(shù)共享共用的紋樣，具體包括傳統(tǒng)的花鳥蟲魚、人物形象等，以此表達(dá)人們的社會(huì)認(rèn)知和審美情趣。如《龍年》《龍年吉祥》《葡萄虎》等作品均運(yùn)用傳統(tǒng)的剪紙紋樣，這不僅表明新疆剪紙藝術(shù)與我國其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)在紋樣運(yùn)用方面具有相同之處，還反映出新疆剪紙傳承人在創(chuàng)作過程中積極學(xué)習(xí)、交流的表現(xiàn)。此外，新疆各族剪紙傳承人也都不同程度地選擇、提取新疆最具代表性的文化符號(hào)，包括新疆特色的石榴、巴旦木、葡萄、香梨、雪蓮等紋樣，這些紋樣不約而同地出現(xiàn)在新疆各族剪紙藝術(shù)作品中，也進(jìn)一步表明新疆各族人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中進(jìn)行交流交往交融的客觀實(shí)際。比如，新疆剪紙傳承人楊愛鳳善用新疆香梨為符號(hào)進(jìn)行剪紙創(chuàng)作。

通過以上分析，不難看出新疆剪紙藝術(shù)不僅具有重要的歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值，還作為顯性文化符號(hào)具有重要的社會(huì)價(jià)值，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有推動(dòng)作用。

三、新疆剪紙藝術(shù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

新疆剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅凝聚了新疆各族人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的智慧結(jié)晶，還反映了她們對(duì)美好生活的祝愿，因此，新疆剪紙藝術(shù)不僅蘊(yùn)含豐富的精神價(jià)值，還作為文化符號(hào)積極促進(jìn)了新疆各族人民群眾的交往交流交融。因此，如何運(yùn)用好新疆剪紙藝術(shù)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。

首先，新疆剪紙藝術(shù)可以通過提煉、加工、設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，并積極挖掘新疆各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，從而將抽象的中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)作為具象化的剪紙藝術(shù)，具體措施為：一是在剪紙形象設(shè)計(jì)方面，在保留傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形象原貌的基礎(chǔ)上，可通過動(dòng)漫、卡通等創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方式，使得新疆剪紙藝術(shù)更貼合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，更符合當(dāng)代人，尤其是年輕人對(duì)剪紙藝術(shù)的消費(fèi)心理。比如，剪紙傳承人楊愛鳳的《燈雕》作品中刻畫了許多栩栩如生的漫畫人物形象，廣泛受到觀眾的喜愛。二是主題內(nèi)容方面，要能夠結(jié)合新疆地方特色，包括不限于昭君出塞、細(xì)君公主和親烏孫、左宗棠收復(fù)新疆等歷史事實(shí)，通過以剪紙作品為載體來宣傳這些歷史事實(shí)，能夠強(qiáng)化新疆各族人民群眾“對(duì)中華各民族同屬一體歷史事實(shí)的認(rèn)同，在歷史觀層面不斷形塑各民族的心理結(jié)構(gòu)”[4]，從而實(shí)現(xiàn)以新疆剪紙藝術(shù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。比如，新疆剪紙傳承人以昭君出塞等歷史故事為原型，創(chuàng)作了不少剪紙佳作。

其次，新疆剪紙藝術(shù)應(yīng)依托各類活動(dòng)載體對(duì)新疆各族人民群眾開展“對(duì)祖國、民族、文化和黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生廣泛認(rèn)同”的教育[5]，結(jié)合對(duì)新疆剪紙藝術(shù)的調(diào)研資料，認(rèn)為需注意以下原則：一是加強(qiáng)學(xué)校教育。學(xué)校教育是開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，剪紙傳承人可通過“非遺進(jìn)校園”向廣大師生講解剪紙相關(guān)知識(shí)，并開展剪紙?bào)w驗(yàn)活動(dòng)，以此增強(qiáng)新疆各族學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。比如，剪紙傳承人王革、徐長(zhǎng)琴、林貴福、楊愛鳳等人均開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，為新疆各族學(xué)生帶來新疆剪紙藝術(shù)的文化盛宴。二是依托社區(qū)開展非遺鑄牢中華民族共同體意識(shí)活動(dòng)，從而在開展新疆剪紙藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)的同時(shí)積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，促使新疆各族人民群眾對(duì)祖國和黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生廣泛認(rèn)同，從而強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。比如，新疆剪紙傳承人紛紛開展“非遺剪紙進(jìn)社區(qū)”的活動(dòng)。三是依托各類展覽會(huì)、博覽會(huì)、非遺剪紙傳承基地等場(chǎng)所開展宣傳活動(dòng)。這些場(chǎng)所既是新疆各民族圍繞新疆剪紙藝術(shù)進(jìn)行交往交流交融的場(chǎng)域，也是糅合著各民族進(jìn)行情感交流、技藝切磋的藝術(shù)空間，能夠有效推動(dòng)新疆各族人民群眾開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)活動(dòng)。比如，在2023“新疆是個(gè)好地方”對(duì)口援疆19省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展，眾多剪紙傳承人以此為契機(jī)，開展了精彩絕倫的剪紙活動(dòng)，為各族人民群眾交往交流交融提供了載體。四是創(chuàng)新宣傳載體，充分運(yùn)用短視頻等新媒體傳播形式來傳播各族人民群眾喜聞樂見的剪紙藝術(shù)，以此來拓展鑄牢中華民族共同體意識(shí)。比如，新疆剪紙傳承人何平的立體春字剪紙視頻在抖音上獲得1.1億的播放量，這既反映了各族人民群眾對(duì)剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華民族精神的認(rèn)同感，也表現(xiàn)了非遺剪紙藝術(shù)“以文化人，以文育人”的生動(dòng)實(shí)踐。

最后，新疆剪紙藝術(shù)需加快構(gòu)建自身資源庫，形成新疆各民族容易理解和傳播的剪紙圖案、顏色等元素，并結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)作出符合當(dāng)代人審美情趣和現(xiàn)實(shí)需要的各類產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)所需相結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。

新疆剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是反映新疆各族人民群眾努力拼搏、艱苦奮斗的藝術(shù)實(shí)踐，也是新疆各族人民群眾進(jìn)行交往交流交融的生動(dòng)實(shí)踐，還是表現(xiàn)新疆各族人民群眾“你中有我，我中有你”的典型案例。因此，加強(qiáng)新疆剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有利于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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基金項(xiàng)目：2022年自治區(qū)高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研項(xiàng)目“新疆剪紙藝術(shù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2022P077）。

作者簡(jiǎn)介：葉靜俠（1994-），女，河南商丘人，碩士，講師，從事文藝批評(píng)與文化創(chuàng)意研究。