揚(yáng)州雕版印刷技藝在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：本文從互動(dòng)性應(yīng)用設(shè)計(jì)角度出發(fā)，以揚(yáng)州雕版印刷技藝的非遺特色文化和文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)前所處的環(huán)境以及未來非遺文創(chuàng)的發(fā)展趨勢為依據(jù)，提出揚(yáng)州雕版印刷技藝的文創(chuàng)設(shè)計(jì)構(gòu)想。將雕版印刷技藝以文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行有效傳播與弘揚(yáng)，喚醒人們對非遺文化的傳承與聯(lián)動(dòng)。通過互動(dòng)性設(shè)計(jì)刺激消費(fèi)者在生理上的體驗(yàn)感，為揚(yáng)州雕版印刷文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新的理念，以此促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)性；非遺特色文化；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；弘揚(yáng)；體驗(yàn)感

一、揚(yáng)州雕版印刷現(xiàn)狀

（一）揚(yáng)州雕版印刷技藝概述

揚(yáng)州雕版印刷依靠隋唐雕版印刷術(shù)的背景興起，于宋元時(shí)期得以發(fā)展，在清代走向興盛，它包括官刻、坊刻等多種形式，刻印的名著不計(jì)其數(shù)；揚(yáng)州雕版印刷與在此基礎(chǔ)上發(fā)明的活字印刷統(tǒng)稱為古代中國“四大發(fā)明”之一。揚(yáng)州雕版印刷在漫長的歷史長河中不斷沉淀，形成了獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵。2009年9月30日，以揚(yáng)州廣陵古籍刻印社為申報(bào)主體，南京金陵刻經(jīng)處、四川德格印經(jīng)院為支持單位的“雕版印刷技藝”申遺獲得通過，揚(yáng)州雕版印刷技藝正式成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技藝之一[1]。因此，雕版印刷技藝至今一直被完整地保存。

（二）揚(yáng)州雕版印刷技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

1．傳承后續(xù)發(fā)展受到阻礙

揚(yáng)州的雕版印刷歷史既久，藏版亦多，它們的存在是揚(yáng)州乃至中國燦爛歷史的見證。在看見輝煌過去的同時(shí)，我們更多地考慮雕版印刷的未來[2]。非遺文化的傳承和保護(hù)的核心在人，促使其有效地進(jìn)行傳承的基本要素是“動(dòng)態(tài)傳承”，動(dòng)態(tài)傳承的介質(zhì)便需要人來進(jìn)行；在非遺文化中，傳承效果與傳承人成正比關(guān)系，它起到帶領(lǐng)著非遺的文化內(nèi)涵，精巧的技藝，讓非遺文化走向后代的日常生活。就現(xiàn)在而言，老一輩的傳承人即將完成其對雕版印刷技藝的傳承任務(wù)。雕版印刷作為動(dòng)態(tài)非物質(zhì)文化，與現(xiàn)代印刷技藝相比，流程較多，步驟煩瑣，需要耗費(fèi)大量的人力物力；它在寫樣、雕版、印刷與套色、裝幀的步驟上都要求極高的技術(shù)，需要不同環(huán)節(jié)分工合作，特別是在寫樣步驟上，需要傳承人具有較強(qiáng)的書法板書功底。

絕大多數(shù)的青年一代受到數(shù)字化時(shí)代的影響，無法靜心深入其中去鉆研雕版技藝，抑或是收入較低無法滿足其物質(zhì)的需要而退卻，盡管會(huì)出現(xiàn)部分人因興趣而激情前往，但絕大多數(shù)也會(huì)在時(shí)間的長河中因無法短時(shí)間有出色的效果而逐漸放棄。

2．文化傳播介質(zhì)較為局限

揚(yáng)州雕版印刷技藝被列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，被賦予了“非遺”的特殊身份，這種“處境”促使其絕大多數(shù)的宣傳和開發(fā)都主要依靠政府的主導(dǎo)，將非遺的保護(hù)和傳承當(dāng)作一門職業(yè)去執(zhí)行，主要以官方形式進(jìn)行宣傳，無法真正走進(jìn)大眾的視野，起不到連接非遺與人們之間的互動(dòng)性作用。同時(shí)，非遺傳承的方式大部分以“師徒”形式為主，導(dǎo)致傳播范圍有限，且需要專人進(jìn)行指導(dǎo)性教學(xué)，培養(yǎng)時(shí)間較長。

二、非遺文化走進(jìn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的途徑

（一）非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)

1．文創(chuàng)設(shè)計(jì)拓寬非遺的傳承道路

伴隨時(shí)代的進(jìn)步，“非遺”的話題也逐漸備受國人關(guān)注，盡管在手工藝者的不斷努力下，很多復(fù)雜、難度極高的項(xiàng)目都被保存了下來，但仍有部分制作煩瑣、工藝昂貴的“非遺”無法切實(shí)地走進(jìn)大眾的視野。針對這種情況，文化部在2014年8月的季度例會(huì)新聞發(fā)布會(huì)上提出了解決國家非遺保護(hù)傳承的新思路、新舉措——鼓勵(lì)對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和拓展[3]，打破對非遺創(chuàng)作的固有認(rèn)知，將非遺文化融入現(xiàn)代品牌，以現(xiàn)代消費(fèi)市場作為主要方向，將非遺作為文化元素參與到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)非遺具象可視形態(tài)。通過復(fù)古風(fēng)、國民化的營銷形式向大眾提供與非遺相關(guān)的消費(fèi)產(chǎn)品，借助市場化的傳播，淡化非遺“神秘”的頭銜。通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)的形式反饋在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作上，不僅擴(kuò)大了非遺的受眾面，有利于我國非遺文化的傳承，同時(shí)又為提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值拓寬了途徑。

2．非遺為文創(chuàng)設(shè)計(jì)營造文化內(nèi)涵

非遺文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，而人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求需要借助文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。隨著物質(zhì)生活水平的提高，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新壓力也在迅速增加，人們對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度逐漸提高，需求變大，導(dǎo)致市場對文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)格開始溢漲。文創(chuàng)產(chǎn)品的走向變得不注重品質(zhì)，忽視產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)效果，出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類目單一化、功能與造型分離的局面。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是展示的藝術(shù)品，它在滿足基本的產(chǎn)品外觀視覺美感和具備基礎(chǔ)功能的同時(shí)，還應(yīng)體現(xiàn)一定的文化韻味。非遺文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，將非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的造型和特色圖形的裝飾上，讓文創(chuàng)產(chǎn)品貼近非遺內(nèi)核進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不僅可以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，還能讓消費(fèi)者在審美疲勞的文創(chuàng)產(chǎn)品中煥然一新，拉動(dòng)購買欲，借此產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承效果。

（二）非遺文創(chuàng)的未來發(fā)展途徑

1．提取標(biāo)志性的視覺符號

產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要滿足審美和功能需求，產(chǎn)品所呈現(xiàn)的視覺效果能給人留下深刻的第一印象，因此尤為需要重視。非遺視覺符號直接應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，指的是提取關(guān)鍵性的視覺符號，根據(jù)特定的文創(chuàng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和應(yīng)用，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，將非遺文化融入日常生活。這種將關(guān)鍵視覺元素簡單加工后直接應(yīng)用到設(shè)計(jì)中的方法具有強(qiáng)烈的功能性目標(biāo)，有利于設(shè)計(jì)主體的傳播，吸引更多對非遺文化感興趣的人加入宣傳和傳承的行列，擴(kuò)大非遺文化的能見度，又能在彰顯中國歷史文化悠久的基礎(chǔ)上，讓人們感受到非遺的文化認(rèn)知和認(rèn)同感。

2．注重文創(chuàng)產(chǎn)品的互動(dòng)感應(yīng)用

隨著時(shí)代的變化，人們的消費(fèi)需求不斷增長，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)已不能滿足游客的個(gè)性化需求與互動(dòng)體驗(yàn)訴求[4]。當(dāng)互動(dòng)性文創(chuàng)設(shè)計(jì)進(jìn)入大眾視野時(shí)，人們往往會(huì)對新鮮感的事物著迷，從而激發(fā)對新事物的獵奇心理。

（1）縮短人們與非遺之間的距離

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化的一種三維立體的視覺呈現(xiàn)方式，大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品是以擺件、可提供觀賞的定位出現(xiàn)，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品為人們提供即時(shí)性的文化輸出，無法為人們提供情緒價(jià)值打造其獨(dú)特的記憶點(diǎn)，因此人們是通過被動(dòng)的方式去認(rèn)識非遺，只能探其表面，無法走進(jìn)非遺的內(nèi)涵世界?；?dòng)性概念適當(dāng)融入非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，便可以打破這種即時(shí)性的傳輸方式，互動(dòng)性的文創(chuàng)可以激起人們對產(chǎn)品的好奇心，間接拉近非遺與人們之間的距離，在互動(dòng)的過程中，人們會(huì)不由自主地走近產(chǎn)品，了解產(chǎn)品間接傳達(dá)出來的文化內(nèi)涵，自覺地建立起產(chǎn)品與人們之間的雙向交流，主動(dòng)靠近非遺文創(chuàng)，了解其內(nèi)在的精神內(nèi)涵、文化屬性，借此做到有效地傳承非遺文化。

（2）延長人們對非遺的記憶時(shí)效

文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化物化的表現(xiàn)方式之一，互動(dòng)性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)更是動(dòng)態(tài)非遺文化較為適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。在時(shí)間的推移中，新鮮事物不斷更新，當(dāng)人們的記憶出現(xiàn)倒攝抑制時(shí)，互動(dòng)性的文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過與人們的“雙向溝通”直截了當(dāng)?shù)貑拘讶藗儗τ谄湮幕瘍?nèi)涵的記憶，同時(shí)也能間接加深對其文化價(jià)值的內(nèi)化作用，提升產(chǎn)品的使用價(jià)值，為非遺文化的傳播提供幫助[5]。

3．增加對文創(chuàng)造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品具有情感性特征，它是提煉一種精神文化特色后，使之轉(zhuǎn)換為實(shí)體產(chǎn)品的過程。產(chǎn)品本身的造型設(shè)計(jì)對于其視覺圖案和功能的提升是具有包容和升級的能力，別具匠心的外觀設(shè)計(jì)能夠吸引人們的注意力，增加產(chǎn)品的趣味性。將非遺文化的典故與文創(chuàng)外觀結(jié)合設(shè)計(jì)，或?qū)?dāng)?shù)刈罹叽硇缘木包c(diǎn)與文創(chuàng)結(jié)合設(shè)計(jì)，能夠在一定程度上包容功能設(shè)計(jì)，使其具備形態(tài)美的同時(shí)，帶有良好的功能性，讓產(chǎn)品在視覺上毫無違和感，使造型顯得合理化[6]。

三、雕版印刷技藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)

（一）確定文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾目標(biāo)

雕版印刷作為一種歷史悠久的“動(dòng)態(tài)傳承”技藝手法，顧名思義，手藝的傳承是關(guān)鍵所在，它在制作過程中主要分為四個(gè)環(huán)節(jié)，提取其中的重要工藝手法——寫樣、雕版、印刷，套色的過程，精細(xì)化的制作手法需要時(shí)間的熏陶，而現(xiàn)代人們有義務(wù)去傳承這項(xiàng)文化，為了更好地將其傳承下去，需要打破傳統(tǒng)以展覽方式進(jìn)行的被動(dòng)傳播，將其與現(xiàn)代的審美相結(jié)合，賦予其創(chuàng)意性、趣味性，讓雕版印刷技藝走進(jìn)生活場景。青少年作為社會(huì)未來的建設(shè)者和接班人，其行為意識最為純真，對新鮮事物愈加好奇；因此，在雕版印刷技藝的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，應(yīng)從形態(tài)和種類方面增強(qiáng)與兒童的互動(dòng)感。通過簡化和提煉該技藝的制作過程，將其與相關(guān)的益智玩具結(jié)合，以此吸引受眾的玩耍興趣，使他們間接對雕版印刷有初步的認(rèn)識，更加主動(dòng)地去了解揚(yáng)州雕版印刷，以增加文化傳承的概率和可能性。

（二）文創(chuàng)互動(dòng)性促進(jìn)雕版印刷文化傳播

雕版印刷技藝作為典型的“動(dòng)態(tài)傳承”范例，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，想要直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化輸出，便需要放大產(chǎn)品的互動(dòng)性設(shè)計(jì)。結(jié)合主要受眾青少年群體的興趣調(diào)研結(jié)果，這一階段的人群，記憶形式主要為自然而然產(chǎn)生的記憶，即隨機(jī)記憶，記憶的有意性較低，更多地服從于對象的外部特征，因此形象記憶占優(yōu)勢，對記憶的理解和組織程度在逐步發(fā)展中[7]。因此，將文創(chuàng)產(chǎn)品的母體定位在益智玩具的品類方向，主張融入非遺文化，通過玩中作樂，讓雕版印刷文化在不知不覺中走進(jìn)人們的日常生活。在益智玩具文創(chuàng)的造型設(shè)計(jì)上，借用從古至今都頗受歡迎的華容道玩具和印章玩具作為基底。

華容道玩具（見圖1）以塊狀結(jié)構(gòu)作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的元素，結(jié)合陽刻的表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。選擇帶有襯線體的字形，并將襯線部分進(jìn)行倒角，處理為較為圓潤的弧度，以此來符合目標(biāo)用戶的年齡層。選擇以方正的矩形作為基本造型，表面采用高低起伏的波浪狀，使整體表現(xiàn)不拘謹(jǐn)，配合兒童本身活潑的特性。打亂順序的體塊和陽刻的部首結(jié)構(gòu)在經(jīng)過不斷的變化和位置調(diào)整后組成正確的形式，間接地將雕版印刷陽刻的過程融入設(shè)計(jì)中。同時(shí)，有規(guī)律的起伏狀玩具部件在使用過程中也起到了引導(dǎo)作用。

積木印章玩具（見圖2）的造型借助揚(yáng)州著名建筑的元素，讓受眾在玩耍中感受到雕版印刷的拓印技巧的同時(shí)，體驗(yàn)揚(yáng)州建筑的美感。在結(jié)構(gòu)上，采用積木的凹凸按鈕機(jī)構(gòu)放置在幾何化的部件上，使使用者可以自行將建筑結(jié)構(gòu)拼裝好進(jìn)行使用，以此來增加玩具產(chǎn)品和用戶的互動(dòng)感。

適當(dāng)?shù)奈膭?chuàng)互動(dòng)性能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品給人們留下深刻印象，引起人們對文創(chuàng)背后的故事產(chǎn)生興趣，借此主動(dòng)去探究、了解揚(yáng)州雕版印刷技藝，增加感興趣的傳承者。

四、結(jié)束語

在數(shù)字化不斷發(fā)展的今天，人們對精神文化與視覺審美感受的要求不斷提升，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的花樣也需要不斷創(chuàng)新以滿足時(shí)代的需求。將文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺文化結(jié)合，不僅為前者注入了文化內(nèi)涵，融入互動(dòng)性的創(chuàng)作思維，豐富了文創(chuàng)種類的多樣性；同時(shí)，也為后者增加了創(chuàng)新和生命力，給人們提供了新的文化視覺體驗(yàn)。綜上所述，文創(chuàng)設(shè)計(jì)來源于生活且在生活中占有一席之地，好的文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以通過自身的“魅力”喚醒人們對非遺文化的重視，使逐漸淡出人們視線的“瀕危”非物質(zhì)文化重新進(jìn)入人們的生活中，從而延續(xù)傳統(tǒng)文化。

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作者簡介：趙玥怡（2000-），女，江蘇連云港人，碩士，從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。