新鄉(xiāng)賢文化的培育與構(gòu)建

摘 要：新鄉(xiāng)賢文化的培育和構(gòu)建既需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的滋養(yǎng)，也需要在“三治融合”的鄉(xiāng)村治理體系下作出制度安排。厘清紳士—鄉(xiāng)紳—鄉(xiāng)賢—新鄉(xiāng)賢發(fā)展脈絡(luò)，梳理自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化和制度性鄉(xiāng)賢文化，落腳點(diǎn)都在構(gòu)建當(dāng)代“新鄉(xiāng)賢文化”。新鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建既要對(duì)新鄉(xiāng)賢“從哪來”“怎么用”作出制度性安排，也要培育自發(fā)性“新鄉(xiāng)賢文化”，激活新鄉(xiāng)賢的內(nèi)生動(dòng)力，著力培育新鄉(xiāng)賢文化主體、搭建新鄉(xiāng)賢治村平臺(tái)、增進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)賢；鄉(xiāng)賢文化；歷史源流；鄉(xiāng)村振興

2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出習(xí)近平文化思想，會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示，包括“七個(gè)著力”的具體要求。其中“第五個(gè)著力”是指“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。而在紛繁浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)賢文化是其重要組成部分。鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理在我國有著悠久的歷史，鄉(xiāng)賢對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序發(fā)揮過重要作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育和弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化，吸引和激勵(lì)新鄉(xiāng)賢深度融入鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的重要舉措。進(jìn)一步梳理鄉(xiāng)賢文化的歷史源流，挖掘自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)與制度性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)的形成機(jī)制，或能為新鄉(xiāng)賢文化的培育提供方法借鑒。

一、鄉(xiāng)賢文化的歷史源流

王先明先生的《近代紳士——一個(gè)封建階層的歷史命運(yùn)》一書，明確將“紳士”界定為一種特定的社會(huì)階層。這種“紳士”作為階層身份的獲得必須是取得功名、學(xué)品、學(xué)銜和官職等，并具有一定的特權(quán)。有的紳士居住在城市，有的則居住在鄉(xiāng)村，故而稱之為“鄉(xiāng)紳”。因鄉(xiāng)紳或推恩于里黨，或樹德于桑梓。所謂“紳而富，以財(cái)濟(jì)于鄉(xiāng)；紳而耆，以德式于鄉(xiāng)”；故稱“賢”，謂之“鄉(xiāng)賢”。這就是“鄉(xiāng)賢”一詞的由來。

古代鄉(xiāng)賢文化，從官方和民間不同的視角，可以分為“自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化”和“制度性鄉(xiāng)賢文化”。所謂自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化，是站在民間的立場(chǎng)而言的，是鄉(xiāng)賢自發(fā)、積極地主導(dǎo)、參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，造福桑梓的精神追求和文化傳統(tǒng)。所謂制度性鄉(xiāng)賢文化，是站在官方視角而言的，是一種推選、祭祀、書寫鄉(xiāng)賢的制度安排和文化傳統(tǒng)。

（一）自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)

鄉(xiāng)賢文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)的興起，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)之上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高和剩余產(chǎn)品的增加，為地方社會(huì)提供了相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得地方社會(huì)能夠支持一定數(shù)量的非農(nóng)業(yè)人口。宗族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)互助和財(cái)產(chǎn)共有，為鄉(xiāng)賢提供了經(jīng)濟(jì)支持，使他們能夠更好地履行社會(huì)職責(zé)。古代“皇權(quán)不下縣”，地方存在一定程度的自治，鄉(xiāng)賢能夠在地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，如管理地方公共工程、慈善事業(yè)和教育等。

梳理而言，鄉(xiāng)賢文化的雛形在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族和村落為單位，村落中的長者或是有德行、有才能的人往往能在村務(wù)管理、解決糾紛、教化村民等方面發(fā)揮重要作用。到了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的“德治”理念得到推廣，地方上的鄉(xiāng)紳、儒生等逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們通過自己的德行和學(xué)識(shí)影響和治理鄉(xiāng)村，形成了較為明確的鄉(xiāng)賢文化。唐宋時(shí)期，科舉制度的完善，使得許多“未能進(jìn)入”或“已退出”中央或地方官府的士人回到鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)賢的主體。明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢文化達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，鄉(xiāng)賢不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)的管理者，也是鄉(xiāng)村文化和道德的維護(hù)者。他們采取建立宗族祠堂、編纂族譜、修建學(xué)校等方式，維護(hù)和傳承地方文化。傳統(tǒng)知識(shí)分子于“得君行道”之外，另辟一條“覺民行道”，成為儒家知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)修齊治平理想的新路徑。一般來說，“鄉(xiāng)賢們”或積極興辦鄉(xiāng)村教育，民間的義學(xué)和義塾成為鄉(xiāng)村教育的重要力量。明代的泰州學(xué)派，更是高舉“覺民行道”的大旗，要重塑傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)民?；蚍e極參與鄉(xiāng)村慈善事業(yè)，好善樂施、救災(zāi)賑災(zāi)，通過義莊、義倉救助百姓，在民間獲得很高的聲望?；蛲ㄟ^德行、禮儀教化鄉(xiāng)里，具有影響力的鄉(xiāng)賢往往通過制定族規(guī)、鄉(xiāng)約來化民成俗，一種自發(fā)性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)蔚然成風(fēng)。

（二）制度性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)

從官方視角而言，對(duì)鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化作出制度性安排，代表了鄉(xiāng)賢文化的逐漸成熟，時(shí)間不晚于漢代。漢高祖時(shí)期，就下詔推舉“能帥眾為善者”為“三老”?！稘h書·高帝紀(jì)》記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍，以十月賜酒肉?！卑凑召M(fèi)孝通先生的說法，傳統(tǒng)中國的政治是“雙軌制”——有著中央集權(quán)和地方自治兩層。政府的政令一旦與下層民眾接觸，就會(huì)落入“鄉(xiāng)約”的特殊軌道，鄉(xiāng)賢具有很大的效力?！稘h書·高帝紀(jì)》的詔令為“三老”設(shè)置了推選標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了參與鄉(xiāng)村治理的渠道以及可獲得的相應(yīng)特權(quán)和禮遇，這可以說是“鄉(xiāng)賢”參與治理最早的制度性安排，是制度性鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)的開端。唐宋時(shí)期由于科舉制度的發(fā)展，加之民間書院的興起，鄉(xiāng)賢逐漸成為一個(gè)數(shù)量龐大的階層。正如錢穆先生所言，唐以后中國社會(huì)是“科舉社會(huì)”，宋以下甚至可以稱之為“白衣舉子之社會(huì)”，絕大多數(shù)科舉錄取者是民間出生的白衣舉子。白衣舉子成為一種舉足輕重的社會(huì)力量，受到皇權(quán)的重視。為優(yōu)化與鄉(xiāng)賢的權(quán)力合作，皇權(quán)為鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)作出更多的制度安排。并且，出現(xiàn)了“祭祀鄉(xiāng)賢”的制度，宋代開始有專門祭祀鄉(xiāng)賢的“鄉(xiāng)賢祠”，剛開始還是由民間發(fā)起，到明代實(shí)現(xiàn)了制度化，開始由官方大力推動(dòng)地方建設(shè)鄉(xiāng)賢祠。為與“名宦祠”區(qū)分，官方甚至明確：“仕于其地，而在政績，惠澤及于民者，謂之名宦；生于其地，而有德業(yè)學(xué)行傳于世者，謂之鄉(xiāng)賢?！编l(xiāng)賢的推選流程較為復(fù)雜，從推舉、商議、審定、復(fù)核、批復(fù)，有一整套規(guī)范，官方和民間都非常重視，希望做到以事實(shí)為依據(jù)，“以達(dá)公論”。另外，“書寫鄉(xiāng)賢”的制度也值得注意，即通過各種方式，包括名錄、傳記、碑銘等表彰鄉(xiāng)賢，以遺風(fēng)化俗，敦厚鄉(xiāng)里。因記錄鄉(xiāng)賢、書寫鄉(xiāng)賢，逐漸構(gòu)建出對(duì)后人有極具勸勉作用的鄉(xiāng)賢文化。被推舉為鄉(xiāng)賢、進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，成為許多士人終生的夢(mèng)想，所謂“死不俎豆其間，非夫也”。顯然，制度性的鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建，是這種人生理想的幕后推手。

二、鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展

2014年，《光明日?qǐng)?bào)》推出《新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村》系列報(bào)道，從此“新鄉(xiāng)賢”這一概念被廣泛討論并接受。2018年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確提出：要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用。傳承鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)，培育新鄉(xiāng)賢文化。從方法論而言，自發(fā)性新鄉(xiāng)賢文化和制度性新鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建缺一不可。

鄉(xiāng)賢文化的形成和發(fā)展與中國的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、儒家文化傳統(tǒng)以及科舉制度等緊密相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)的是地方精英在地方治理和文化傳承中的重要作用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中尊重知識(shí)和道德的價(jià)值觀。在新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，其價(jià)值和意義在鄉(xiāng)村振興和社會(huì)治理中仍然被重視。

（一）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，激活自發(fā)性新鄉(xiāng)賢文化

鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2017年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出：挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源。建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁。近年來，國家倡導(dǎo)新鄉(xiāng)賢文化，將新鄉(xiāng)賢視為當(dāng)代鄉(xiāng)土的守護(hù)者、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)者和踐行者，是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢之“新”，首先就表現(xiàn)在與古代作為一個(gè)特殊階層的“鄉(xiāng)賢”不同，他們既傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，造福桑梓，為民眾所廣泛認(rèn)同，又跳出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢由階級(jí)和階層意識(shí)所伴生的狹隘、閉塞、本位的思維局限，以民主和平等取代高高在上的特殊身份，放下“架子”參與到共建共治共享的鄉(xiāng)村治理共同體格局中。當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新鄉(xiāng)賢，并非一個(gè)特定的社會(huì)階層，更為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ粦?yīng)該是鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)新群體，新鄉(xiāng)賢自身則將其看成一種“榮譽(yù)稱號(hào)”。自發(fā)性新鄉(xiāng)賢文化的培育，需要以鄉(xiāng)緣、血緣、業(yè)緣為紐帶，激發(fā)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興、助力鄉(xiāng)村發(fā)展的意愿，以激活新鄉(xiāng)賢振興鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力為重點(diǎn)。

（二）在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興背景下，構(gòu)建制度性新鄉(xiāng)賢文化

2015年中央一號(hào)文件首次提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。2016年中央一號(hào)文件將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)。2017年中央一號(hào)文件對(duì)“新鄉(xiāng)賢文化”進(jìn)行了闡述。2018年中央一號(hào)文件專門提出要“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和推進(jìn)。在之后的中央一號(hào)文件中，“新鄉(xiāng)賢”的作用滲透在產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興與組織振興中。在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興進(jìn)程中，通過整合鄉(xiāng)村社會(huì)資源，借助鄉(xiāng)情紐帶，將有情懷、有能力、有資源、有文化的“在村的”或“在外的”賢達(dá)人士整合起來，參與鄉(xiāng)村治理、助力鄉(xiāng)村振興，需要構(gòu)建制度性新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理重要政策背景是現(xiàn)代基層的自治制度，可以說“三治融合”的治理體系，已經(jīng)為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興打開相應(yīng)的制度空間。然而，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的角色定位尚需準(zhǔn)確把握。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興，不能“窄化”為“慈善公益”，不能“泛化”為單向付出的“好人好事”，而應(yīng)建立起較為科學(xué)的治理機(jī)制。這種科學(xué)的治理機(jī)制，不是否定現(xiàn)有的鄉(xiāng)村治理的組織架構(gòu)并取而代之，而是為新鄉(xiāng)賢在民主協(xié)商、經(jīng)濟(jì)合作、文明教化等方面發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)搭建平臺(tái)、提供制度保障，為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理、助力鄉(xiāng)村振興，打通“最后一公里”。同時(shí)，不可忽視的是，要繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“知鄉(xiāng)賢”“頌鄉(xiāng)賢”“學(xué)鄉(xiāng)賢”的文化氛圍，寫好新時(shí)代新鄉(xiāng)賢的動(dòng)人故事。

三、培育構(gòu)建新鄉(xiāng)賢文化的策略建議

自治、德治和法治“三治結(jié)合”的鄉(xiāng)村治理體系下，新鄉(xiāng)賢作為自治和德治的重要力量，加之自帶社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、技術(shù)資本等資源屬性，又有城鄉(xiāng)融合的“文化中間人”角色定位，是應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村的治理困境、資源匱乏、人才缺乏、文化凋敝等問題的解決思路之一。推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興背景下，新鄉(xiāng)賢的價(jià)值越發(fā)被重視，需著力培育新鄉(xiāng)賢文化，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興的作用。

（一）培育新鄉(xiāng)賢文化主體

在培育新鄉(xiāng)賢文化主體時(shí)，既要注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢的內(nèi)在傳承，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)賢文化自發(fā)性傳統(tǒng)和制度性傳統(tǒng)中合理、積極的部分，又要符合時(shí)代發(fā)展需要，因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)。新鄉(xiāng)賢文化主體的界定，應(yīng)符合最大限度發(fā)掘、整合鄉(xiāng)村社會(huì)資源的需要。當(dāng)代新鄉(xiāng)賢的群體來源，不應(yīng)過多設(shè)限，一般來說，大抵有三種方式：或經(jīng)普查——篩選，或經(jīng)推舉——聘選，或經(jīng)申請(qǐng)——評(píng)選。根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況，確定分類標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范程序流程。在新鄉(xiāng)賢的各種分類的嘗試中，按照“空間”和“價(jià)值”分類，與新鄉(xiāng)賢的培育、使用關(guān)系最為緊密。

按照“空間”不同，新鄉(xiāng)賢可以分為“離土”和“在土”兩類。其中“在土”的新鄉(xiāng)賢又可以細(xì)分為“本土”與“外來”兩種?！霸谕拎l(xiāng)賢”，因人熟、地熟、事熟的“在地化優(yōu)勢(shì)”，具有深度參與鄉(xiāng)村實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)可能性。“離土鄉(xiāng)賢”因長期不在鄉(xiāng)村生活，深度參與鄉(xiāng)村事務(wù)并不現(xiàn)實(shí)，更多的是在“資源下鄉(xiāng)”“建言獻(xiàn)策”“提供資源服務(wù)”等方面發(fā)揮作用。對(duì)于“離土”新鄉(xiāng)賢，一般通過家鄉(xiāng)發(fā)展促進(jìn)會(huì)等組織進(jìn)行資源整合。值得注意的是，家鄉(xiāng)發(fā)展促進(jìn)會(huì)這類資源型組織，并不一定局限在資金資源，還包括政策、信息等其他形式的資源。

按照“價(jià)值”不同，新鄉(xiāng)賢可以分為“富鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”“技鄉(xiāng)賢”等，不同類型的新鄉(xiāng)賢群體的推選、培育、使用應(yīng)有不同的側(cè)重。要著重引導(dǎo)“富鄉(xiāng)賢”側(cè)重經(jīng)濟(jì)資源導(dǎo)入，“文鄉(xiāng)賢”側(cè)重鄉(xiāng)土文化傳承，“德鄉(xiāng)賢”側(cè)重鄉(xiāng)風(fēng)文明涵養(yǎng)，“技鄉(xiāng)賢”側(cè)重鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，為其助力鄉(xiāng)村振興搭建平臺(tái)與舞臺(tái)。

總而言之，新鄉(xiāng)賢的涌現(xiàn)需要我們用好“鄉(xiāng)緣、血緣、業(yè)緣”紐帶，面對(duì)“離土”新鄉(xiāng)賢回流難、“本土”新鄉(xiāng)賢遴選難、“外來”新鄉(xiāng)賢引進(jìn)難的現(xiàn)實(shí)困難，要采取明確標(biāo)準(zhǔn)、盤點(diǎn)摸底、引流遴選、搭建平臺(tái)、廣泛宣傳、機(jī)制保障等方式不斷培育、挖掘新鄉(xiāng)賢主體，培育新鄉(xiāng)賢文化。

（二）搭建新鄉(xiāng)賢治村平臺(tái)

新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理也需要制度化的途徑和平臺(tái)，完善新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的運(yùn)作機(jī)制。古代的“三老制度”，正是鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)的一條制度化途徑。當(dāng)代新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的途徑很多，比如浙江省常山縣的“歸雁計(jì)劃”，直接推出“賢人治鄉(xiāng)”，推選新鄉(xiāng)賢進(jìn)入村“兩委”。但畢竟“兩委”人員有限，為用好鄉(xiāng)賢資源，新鄉(xiāng)賢各類組織的培育不可或缺。散兵游勇終究獨(dú)木難成舟，搭建好組織和平臺(tái)，才能更好發(fā)揮效能，促進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化的良性發(fā)展。

鑒于“離土鄉(xiāng)賢”和“在土鄉(xiāng)賢”的不同情況，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理也分為“強(qiáng)參與”“弱參與”，應(yīng)有不同的組織承載。一般來說，當(dāng)代新鄉(xiāng)賢組織有家鄉(xiāng)發(fā)展促進(jìn)會(huì)、鄉(xiāng)賢工作室、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等。家鄉(xiāng)發(fā)展促進(jìn)會(huì)屬于資源型組織，側(cè)重于在外新鄉(xiāng)賢的資源整合，為“離土鄉(xiāng)賢”建立回歸故鄉(xiāng)的通道。鄉(xiāng)賢工作室則屬于日常型工作平臺(tái)，以半官方的形式參與各種具體鄉(xiāng)村事務(wù)。更具復(fù)雜性或綜合性的鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織，既是作為鄉(xiāng)村治理的參事、議事機(jī)構(gòu)，同時(shí)又是作為新鄉(xiāng)賢團(tuán)體進(jìn)行自我管理、自我發(fā)展的組織載體。這類新鄉(xiāng)賢組織發(fā)起和運(yùn)行需由地方政府或相關(guān)部門牽頭，對(duì)其規(guī)范運(yùn)行給予支持與監(jiān)督，使新鄉(xiāng)賢組織在制度框架內(nèi)發(fā)揮作用，扮演好村“兩委”的“協(xié)同者”這一角色，既不至于越俎代庖，又能促進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化的健康發(fā)展。

（三）增進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化認(rèn)同

培育新鄉(xiāng)賢文化的關(guān)鍵是如何激發(fā)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興、助力鄉(xiāng)村發(fā)展的意愿，重點(diǎn)在增強(qiáng)新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)緣認(rèn)同、身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

增強(qiáng)鄉(xiāng)緣認(rèn)同是基礎(chǔ)。不管是現(xiàn)在的“村BA”“村晚”還是“家鄉(xiāng)聯(lián)誼會(huì)”各類形式活潑、情感真摯的文藝活動(dòng)，鄉(xiāng)緣都在被不斷創(chuàng)造的“共同敘事”中更加鮮活起來，以增強(qiáng)更深的鄉(xiāng)緣認(rèn)同。增強(qiáng)身份認(rèn)同是路徑。賦予“新鄉(xiāng)賢”身份標(biāo)簽，通過美麗屋場(chǎng)、文化長廊、鄉(xiāng)賢名錄等平臺(tái)，不斷書寫新鄉(xiāng)賢故事，不斷加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢的身份認(rèn)同，并通過知事、理事、議事來增強(qiáng)參與感和認(rèn)同感。增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同是歸宿。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理，多數(shù)并沒有具體的經(jīng)濟(jì)目的，更多的是來源于內(nèi)心的成就感和滿足感。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需求。從高層次需求出發(fā)構(gòu)建起的價(jià)值認(rèn)同，是深層次、牢固、穩(wěn)定的認(rèn)同。要從高層次需求入手，進(jìn)行培育和引導(dǎo)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村振興與新鄉(xiāng)賢自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的正向關(guān)系，激發(fā)其蓬勃?jiǎng)恿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：樊 霞]