淺談金庸小說中武術(shù)藝境的道德哲學(xué)形態(tài)（一）

安汝杰

宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中說：“道尤表象于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂。”“藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理閃閃發(fā)光?！薄耙驗檫@意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源和‘造化接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的?！薄霸谶@時只有‘舞，這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化?！苯鹩剐≌f中的“武”與其說是“武術(shù)”之武，倒不如說是“武舞”之武，因其小說中的“武”具足“武舞”的藝術(shù)境界。武術(shù)藝境生成于瞬間，與其相伴而來的美感也轉(zhuǎn)瞬即逝，它融和于武者的內(nèi)心世界，使武者于外部世界中傾聽“道之呼喚”，于現(xiàn)象中透視本體，于藝術(shù)中養(yǎng)成靈性，于形而下的武技中啟露武術(shù)藝境的道德哲學(xué)之思。道德哲學(xué)形態(tài)的文本基礎(chǔ)是老子的《道德經(jīng)》，“《道德經(jīng)》是‘得道經(jīng)…，“形態(tài)”即樣態(tài)。而清代學(xué)者黃元吉《道德經(jīng)講義》所蘊含的“修身為基”等道德哲學(xué)形態(tài)同樣可用于吸收道家思想營養(yǎng)的金庸小說中武術(shù)藝境的哲學(xué)詮釋。筆者將以“修身為基…‘養(yǎng)德為本”“得道為務(wù)”和“悟空為要”的道德形態(tài)來詮釋金庸小說中的武術(shù)藝境，以就教于方家學(xué)者。

一、“身存則道存，身亡則道亡”：修身為基

“雖然，主宰宇宙者此身，而主宰此身者惟道，道不能憑空而獨立，必賴人以承之。故曰： ‘身存則道存，身亡則道亡。 ‘道之在天下，猶川谷之于江海。惟有主歸，所以能成其大也。子思謂君子之道費而隱，其即此一本散萬殊，萬殊歸一之道也歟？”道在天下，在身;武技之道亦在身?！靶奚碇?，不外性命。人欲盡心立命，必先存心養(yǎng)性，保命全形，于以修之煉之，積之累之，則本性長圓，天命在我矣?！蔽浼家慌e一動不離修身養(yǎng)性;技以全形，武以保命;武技實乃“保命全形”之道。“所謂天關(guān)由我，地軸由心，宇宙在乎身，萬化生于心，皆此時之靈覺，為之運用而主持也。”宇宙在吾身;吾身即宇宙;拳道修吾身;武技入于道。

練武修道之士“真有宇宙在手、萬化生心之妙，然亦不過觀天之道，執(zhí)天之行，順而取之，逆而施之，足矣?！蔽浼贾涝谏?、在拳，也在舞?！渡涞裼⑿蹅鳌分小包S蓉道： ‘蓉兒，你還要什么？什么也不要啦！秀眉微揚，叫道： ‘若是再要什么，老天爺也不容我。長袖輕舉，就在花樹底下翩翩起舞。但見她轉(zhuǎn)頭時金環(huán)耀曰，起臂處白衣凌風(fēng)，到后來越舞越急，揮動衣袖.拂向身邊花樹，樹上花瓣亂落，紅花、白花、黃花、紫花，如一只只蝴蝶般繞著她身子轉(zhuǎn)動。她舞了一會，忽地縱起，躍到一株樹上，隨即跳到另一株樹上，舞蹈中夾雜著‘逍遙游與‘桃花落英掌的身法，想見喜悅已極?！秉S蓉以舞入武，在參差花樹下，一收一放，順逆往來，一招一式“活畫”出武的技法;活畫的武技不僅對于黃蓉，就是對于觀者而言，也有一種神韻幽遠、回味綿長的藝術(shù)境界，“此境只合天上有，人間難得幾回聞”。黃蓉的武功招式已經(jīng)到了莊子所謂的“逍遙游”的藝境，武技在身，此身已無所礙，得道之身已成武技的“肉身”。

“人以此道修之一身，而形神俱妙，與道合真，道即身，身即道，是道是身，兩無岐也，德何真乎！”“天地之生人也，賦之氣以立命，即賦之理以成性，理氣原來合一，性命兩不相離，要皆清空一氣，盤旋天地，盈虛消息，純乎自然，造化往來，至于百代者也?！比擞邪俅?，皆因有情，情生男女，代不絕人。《碧血劍》中的袁承志發(fā)現(xiàn)了《金蛇秘笈》，其中記有名門正宗的武功秘密以及諸多破解之法，另記有金蛇郎君自創(chuàng)的武功，這些都是他生平所從未見過的奇門絕技。滿腹疑問的他翻到后而十余頁，“再讀下去，只見許多招式的名稱甚為古怪， ‘去年別君時 ‘忍淚佯低而‘含羞半斂眉‘柔腸百結(jié)‘粉淚千行 ‘半羞還半喜 ‘欲去又依依 ‘珠淚難寄 ‘舊歡如夢 ‘勸我早歸家‘孤雁凄涼‘同生共死‘望君何日來等等，皆是男女歡愛之詞，似是一個少女傷心情郎別去，苦思苦憶的心情。”“去年別君時”等招式無不是兒女情長的身體經(jīng)驗在武技之道上的“生動顯影”，它“純乎自然，造化往來”，又“自然而然，具身合道”，無不是道“性之情”“情之至”和“命之真”。袁承志當(dāng)時對兒女之情不甚明白，加之又沒有閱讀過有關(guān)風(fēng)花雪月題材的麗詞佳句，更不知有什么“天地若無情，不生一切物”的“情教真言”，因此只覺得這些招式“名雖動聽”，而遇敵無用。

“修身立命，奪天地生殺之權(quán)，人之祥瑞莫大于此。煉神還虛，得長生不壞之道，強斯至矣，又何道之有哉？”“煉神還虛”的武術(shù)藝境在《俠客行》中的謝煙客身上有集中的體現(xiàn)?！爸x煙客要試試自己數(shù)年來所勤修苦練的內(nèi)功到了何等境界，不住催動內(nèi)力，將松針越帶越快，然后又擴大圈子，把綠色針圈逐步向外推移。圈子一大，內(nèi)力照應(yīng)有所不足，最外圈的松針便紛紛墮落。謝煙客吸一口氣，內(nèi)力疾吐，下墜的松針不再增多。他心下甚喜，不住催運內(nèi)力，但覺舉手抬足間說不出的舒適暢快，意與神會，漸漸到了物我兩忘之境?！薄耙馀c神會”的武舞藝境近乎道，道得自然，故人我俱忘。“修士到此地位，一任天下事事物物，無不措之而咸宜，處之而恰當(dāng)，所謂得一而萬事畢，其信然耶？”心無二念，專注于一身，此為武技之“守一”之道。故日：“天下之大，自我而安。人物之繁，自我而育。古今之遙，自我而通?！?/p>

二、 “藏器以待時，安身以崇德”：養(yǎng)德為本

武技的一動一靜，皆是修身養(yǎng)德。德自何來？自修身中出，自武技之一動一靜中生發(fā)，相時而萌動?！爸奚碇溃嗽谛悦?，性命之工，須分安勉，不必強為分別，總在人神明其德行。如治國然，治則用文，亂則用武，相時而動，聽天而行，庶乎左右逢原，無在不得其宜矣?！蔽浼寄朔e德之修?！拔┨撔脑L道，積德累仁，事事無愧，時時懷仁，以謙以柔，以忍以下，神依于氣，氣戀夫神，綿綿不絕，造到固蒂深根，決不時而忘之，紛紛馳逐，時而憶之，切切不已。”《雪山飛狐》中胡斐的“‘春蠶掌法招招全是守勢，出手奇短，抬手踢足，全不出半尺之外，但招術(shù)綿密無比，周身始終不露半點破綻?！薄熬d綿不絕”而又“綿密無比”的“春蠶掌法”是胡斐日夜苦練所得的武林絕技，它若春蠶吐絲“似有還無”，卻也“視之而可見，聽之而可聞，搏之而可得”，因其還未進入至善的“無為之境”“這路掌法原本用于遭人圍攻而大處劣勢之時，不求有功，但求無過，雖守得緊密，卻有一個極大不好處，一開頭即是‘立于不勝之地，名目叫做‘春蠶掌法，確是作繭自縛，不能反擊，不論敵人招數(shù)中露出如何重大破綻，若非改變掌法，永遠難克敵制勝?！?/p>

養(yǎng)德就是要“為‘無為之道”“至于天下人物之繁，幽冥鬼神之奧，皆此無為之道為之，有倫而有要，成始以成終。所患者，拘于知覺，著于名象，功好矜持，心多見解，致令此志紛馳，不能一德，此心夾雜，不如太虛，所以道不成而德不就，無惑乎枉勞一世精神，終無所得也?！币颉暗莱蓜t德就”，“成道”則是“得大德”的前提，“大德”是“道”的顯現(xiàn)和作用的結(jié)果?！暗抡?，萬物得天之理以成性，得地之氣以成形，萬物各得其所得，無稍欠缺者。故日大德?！薄叭唤宰蕴於?，因物為緣，不待強為，天然中道，無事造作，自能合德，若或使之，莫或命之，而常常如是，無一勉強不歸自然者?！薄兑刑焱例堄洝分小皬垷o忌真正學(xué)過的拳術(shù)，只父親在木筏上所教而拆解過的三十二式‘武當(dāng)長拳。他知此后除了繼續(xù)參習(xí)九陽神功、更求精進之外，便是設(shè)法將已練成的上乘內(nèi)功融入謝遜所授的武術(shù)之中，因之每見飛花落地，怪樹撐天，以及鳥獸之動，風(fēng)云之變，往往便想到武功招數(shù)上去。”張無忌所練的“法脈清晰”的拳法并不多，只有武當(dāng)長拳和九陽神功等幾種，而他之所以武藝超群，就在于他善為“無為之道”，在于他深諳武以養(yǎng)德之法門，將“上乘內(nèi)功”融入“謝遜所授的武術(shù)之中”，則是在修煉一種“化博為約”的功夫，其情狀如“剝蕉抽繭”，減之又減，以至于無，無則轉(zhuǎn)而為有，此有為大有，如此即修得武技之道果，也因之能造至美至善的武之至境。

莊子曰：“天以無為為尊，人以有為為累。”“是以古之圣人，精修至道，妙順天然，為而無為，功無敗也，執(zhí)而無執(zhí)，德何失焉？”“修身之道，惟善為寶。為善之道，自治為先。蓋道在內(nèi)而不在外，修在己而不在人。”“如此損之又損，以至于無，則群陰凝閉之中，始有真陽發(fā)生，為吾身之益不少。倘或自恃其才，自多其智，心不虛而志自滿，未有不為識神誤事，邪焚身者。”《笑傲江湖》中令狐沖與黃鐘公“再拆四十余招，令狐沖出招越來越得心應(yīng)手，許多妙詣竟是風(fēng)清揚也未曾指點過的，遇上了這敵手的精奇劍法，獨孤九劍中自然而然地生出相應(yīng)招數(shù)，與之抗御。他心中懼意盡去，也可說全心傾注于劍法之中，更無恐懼或歡喜的余暇。那人接連變換八門上乘劍法，有的攻勢凌厲，有的招數(shù)連綿，有的小巧迅捷，有的威猛沉穩(wěn)。但不論他如何變招，令狐沖總是對每一路劍法應(yīng)付裕如，競?cè)邕@八門劍法每一門他都是從小便拆解純熟一般?！绷詈鼪_的功夫蘊含著一種自由、無為的大構(gòu)架、大胸懷，這體現(xiàn)在空間表達上的自由性和隨意性是他武功的重要特征。對于有著濃厚道家氣質(zhì)的令狐沖而言，他的武功已經(jīng)不再局限于一種攻防招法，一種用力方向，而是從德之本性和藝術(shù)審美出發(fā)，流動地、多方面地、回環(huán)往復(fù)地演繹武技之道，在空間意識上形成了一種多視點、多時空的組合拳法，在拆招中出現(xiàn)的武術(shù)招式，經(jīng)過他自己隨心所欲的創(chuàng)造，已經(jīng)成為心靈化、藝術(shù)化和審美化的養(yǎng)德法門。

“修煉大道，做一節(jié)，丟一節(jié)，不可自足自滿，怠心起而驕心生，禍不旋踵而至矣。即無滲漏之患，然亦半途而廢，無由登彼岸以進于神化之域焉?！薄巴浦晃镆皇乱粍右混o之間，無不頭頭是道。任人以事，惟期不負所能。慮善以動，只求動惟厥時。圣人之修身治世如此，此由止于至善，得其所安，而后發(fā)皆中節(jié)也。”《俠客行》中“石清是大開大合，端嚴穩(wěn)重;閔柔卻是隨式而轉(zhuǎn)，使劍如帶。兩夫婦所使的劍法招式并無不同，但一剛一柔、一陽一剛、一直一圓、一速一緩，運招使式的內(nèi)勁全然相反，但一與白萬劍長劍相遇，兩夫婦的劍招又似相輔相成，凝為一體。他夫婦在上清觀學(xué)藝時本是同門師兄妹，學(xué)藝時互生情愫，當(dāng)時合使劍法之際便已有心心相印之意，其后結(jié)縭二十余載，從未有一日分離，也從未有一日停止練劍，早已到了心意相通、有若一人的地步。劍法陰陽離合的體會，武林中更無另外兩人能與之相比。”石清夫婦“心意相通、有若一人”的情不似《天龍八部》中段譽、虛竹和《鹿鼎記》中韋小寶之多情、濫情，其情是合乎情性的“性之情”，自然是“發(fā)而皆中節(jié)”，“情之約”化而為“武之力”和“劍之情”，因此夫婦二人的劍法陰陽相濟、剛?cè)峄パa，有若天成，因此在武林中獨樹一幟。然而，“人未造虛無之境、平常之域，只覺其盈，不見其缺，只覺其優(yōu)，不見其絀，所以太上云：少則得，多則惑?！?/p>

（未完待續(xù)）

（編輯/周鏐超）