武術(shù)的強流量與弱現(xiàn)實

每一個中國人心中可以說都有一個武俠夢，魂牽夢縈，深入骨髓，伴隨著心臟跳動，與血脈同流注，與生命同激蕩，自小到大，只會逐漸變淡，而不會全然消散。二十世紀香港武俠小說大家金庸、梁羽生與古龍、溫瑞安等開辟了新派武俠小說之后，猶如一股新生的動力，驅(qū)動著炎黃子孫心中的這種武俠夢愈演愈烈，更上層樓，文藝功能與時代浪潮以及現(xiàn)實場景的綜合熏染作用之下，也催生了一批批新派武之俠者。

進入二十一世紀以來，伴隨著各種高新科技的橫空出世，武術(shù)文化的傳播狀況亦與此前截然不同。尤其是新媒體與自媒體的悄然臨凡，堪稱是幾乎全然顛覆了往昔武術(shù)傳播的思維慣性與傳統(tǒng)面目，恍惚間把武術(shù)帶入了一個全民狂歡的新時空場景。無論是主動也好，被動也罷，所有武術(shù)人或者與武術(shù)有關(guān)的人們都不知不覺或者身不由己地進入了一個武術(shù)的流量王國，與當代的文化傳播融為一體，少有分別。然而，與此同時，越發(fā)顯著的是傳統(tǒng)武術(shù)日益沒落的真實生存狀態(tài)，除了個別武林傳統(tǒng)知名拳種如少林武術(shù)、太極拳等之外，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展前景不容樂觀。武俠文藝渲染的力量與當今時代的傳統(tǒng)武術(shù)境況也在某種程度上存在顯然的迥異與落差，這種境況尤其在武術(shù)育人方面體現(xiàn)明顯。傳統(tǒng)的武術(shù)立德樹人如何才能薪火相傳，成為熱愛武術(shù)的各界人們深為關(guān)切的話題。鑒于此，有識之士不免發(fā)出了慨嘆：新派武之俠者，今猶在？而對于大學教育來講，如何才能培養(yǎng)出新時代的兼具武俠精神、德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)人才，也是教師，特別是武術(shù)教師們應該深入探研的焦點問題。

一、武術(shù)發(fā)展強流量現(xiàn)象

“任何藝術(shù)都是人間鏡像”。人的自我如何重新在心理創(chuàng)傷中站起來？除了潮水一般的悲傷與尖銳的仇恨，能否體察某些更為宏大的情懷，例如寬容、寬恕、慈悲、成人之美，并在這種意義上解脫自己？武術(shù)給我們帶來了這一途徑。武術(shù)通過身體的磨煉找尋屬于中國人的內(nèi)心語言，“打開中國人的精神世界并找到中國人的‘靈魂’?！?/p>

以影視IP內(nèi)容、VR技術(shù)、游戲化敘事為助力，武術(shù)猶如那只鯤鵬，一日乘風起，扶搖九萬里。同時武術(shù)利用短視頻傳播的交互特點實現(xiàn)多點連接，完成了明星效應，賽事推廣和周邊帶動的高校資源流動，尤其是短視頻集合文字、畫面、聲音于一體，具有極強的信息承載能力，不僅能夠在最短的時間內(nèi)向受眾傳遞最多的信息，而且能夠傳遞情感情緒，增加內(nèi)容的趣味性，使得文化更有普適性，或者可以稱之為文化通俗化。

以短視頻為形式，武術(shù)為內(nèi)容，“能打”為標題的報道，雖然有著吸引眼球的成分，但是從現(xiàn)象背后隱藏的邏輯而言，社會大眾對武術(shù)的認知，但凡與武術(shù)有關(guān)，即使網(wǎng)絡之上“功夫小胖”中發(fā)布的視頻中也有對其武術(shù)技術(shù)表示敬佩以及武術(shù)“打”能力表示認同的，這與人們對武術(shù)沒有一個清晰認識有著直接的關(guān)系。因為當前而言，從馬保國事件至今雖然已經(jīng)近四年之久，但是人們對武術(shù)由“打”價值思維的轉(zhuǎn)變使武術(shù)逐漸向著健身、藝術(shù)、文化轉(zhuǎn)向。雖然女子功夫團的個人武術(shù)技術(shù)水平高，但是那是相對于競技能力、表演能力、舞蹈能力而言，對于大眾社會認知“打”能力而言，雖然不能武斷地說不行。但是如果是競技體系和舞蹈功底下的武術(shù)的話大概率是有著一定的差距的，當然這并非針對誰，而是競技、表演武術(shù)的一個普遍狀態(tài)。特別是當前對武術(shù)的技擊能力持懷疑態(tài)度而并沒有一個清晰認知的狀態(tài)下，不僅僅是女子功夫團，其他的網(wǎng)絡之上的武術(shù)“大咖”們也要慎用“打”這個字眼，因為從目前網(wǎng)絡之上特別是以藝術(shù)形式展現(xiàn)武術(shù)的習練者們，雖然對于武術(shù)藝術(shù)化有著相當高的技術(shù)能力，但是對于“打”的能力是存在一定欠缺的。由此，對于諸多的武術(shù)網(wǎng)紅，不論是自身還是其他的有一定影響力的網(wǎng)絡傳播者請慎用“打”字，也請在對其二次傳播的過程中嚴把質(zhì)量關(guān)。

二、強流量下的泡沫繁華

張汝倫曾說：“我年輕的時候，也總認為自己的觀點都是對的。就像現(xiàn)在的00后，認為世界就是他們理解的那樣。但我跟00后講，不用多久，你們也會和我們一樣。年輕人總會認為，前面的人都是白活了，只有自己眼里的世界才是人間正道?！比欢拿饕彩沁@樣，每一個時代、每個文明，在它當今的時候，都認為自己代表了絕對真理。

流量裹挾下的短視頻作為武術(shù)文化的映像之地，通過博主不具備學術(shù)深度的武術(shù)文化解析，用不成體系的俗用文化以及其他傳統(tǒng)文化碎片拼接成屬于自己的流量密碼，再加之以商業(yè)化手段與運作，形成對財富的終極追求后，這一模式化運作便被大量復制。然而武術(shù)個體性的缺失，終是引發(fā)了亂象叢生，讓本就簡單47ffe51aa2e402c24793eaa72dd4e9f56a160ee99c475fd10a9a0a556ee18030的問題復雜化，讓本有文明高度的實踐庸俗化，武術(shù)擺渡者的功效日漸缺失，更多地變成了一場你搶我奪的市井混戰(zhàn)。

三、襯以“俠”意的流量密碼

論及武俠概念之淵源，大多都要追溯到古代游俠、任俠，韓非子那句“儒以文亂法，俠以武犯禁”，到今日也被許多人當作“武俠”概念的核心之一。但古代之俠，未必會武，強調(diào)的是其個人氣概。

“開風氣者梁羽生，發(fā)揚光大者金庸?！钡硕际俏娜耍帜睦锒梦涔?？梁羽生早年創(chuàng)作因不懂技擊，曾直接照搬白羽的武技描寫，還被人指出，他坦白承認，但也為自己辯白，實在不懂又能怎么辦？于是他給出的解決辦法是：“由‘武’而‘神’，種種離奇怪誕的‘武功’在小說家筆下層出不窮?！辈贿^他顯然只當這是權(quán)宜之計，直白寫道，無論是他本人還是金庸，“亦不自覺地走上這條歪路”。因此他對金庸后來所設計的武功嗤之以鼻，只覺得越發(fā)離譜，然武術(shù)作為文化工業(yè)一部分某種意義上有必然擔負著建設社會主義的功能。

一方面，金庸這種以超越民族主義敘事的視角，通過武俠小說來重新審視整個中國的歷史與文化傳統(tǒng)，的確更符合華語文化圈進入1980年代，乃至于新世紀后的整體思潮，也更被受后現(xiàn)代意識影響的新一代知識分子所喜愛；另一方面，梁羽生認為“金庸在愛情故事上慣用的題材是一男多女”，并且“往往犯了愛情至上，不顧是非的毛病”——這一說法所針對的實則還是他所認為的金庸“正邪不分”，譬如梁無法接受作為主角的張無忌居然愛上了一直幫其父兄出謀劃策、殘害忠良，作為元朝將軍之女的趙敏。

文化之辯無高下之分，在此我想說的是縱然他們在原始文本中的表現(xiàn)或許并不盡如人意，但是誕在新時代的我們要堅信“曲終人未散”，在穿越人性的糾結(jié)后，觸及時代的肌理和歷史本質(zhì)。并不再抱有幻想，因為沒有一出場就貼著英雄的標簽，也沒有絕境逢生的神乎其技，有的只是天分、熱血，當然這其中也有局限和怯弱，因此感激職場上師父的知遇之恩，也在見到更廣闊世界后開始思索自己真正的未來、認識真正的信仰。

四、以武俠小說為媒介促進傳統(tǒng)武術(shù)文化融入高校課程思政

新空間為新理念提供更多“打開方式”。然而缺少精雕細琢的短視頻把武術(shù)作品中存在一個具有相同歷史文化背景的符號體系聯(lián)系其觀者，這個體系中的某些“語碼”能夠使人產(chǎn)生某種固定方向的聯(lián)想，這個“語碼”暗合了中國傳統(tǒng)文化中的“用典”和“出處”。愿生生不息，前仆后繼的“俠”之精神不斷升華短視頻的網(wǎng)絡空間，并以此為據(jù)點形成網(wǎng)絡社會文化形態(tài)，正確引領(lǐng)意識形態(tài)與自覺之自由，在文以化人的過程中不僅提升民眾文化素養(yǎng)，更是用“武”的思維方式開闊視野，為大眾提供經(jīng)濟的更多打開方式。

金庸先生在其武俠小說中提出了“俠之大者，為國為民”的著名論點。這一經(jīng)典語句不僅精妙地總結(jié)了中華武俠小說文藝數(shù)千年來的精神內(nèi)涵真諦，也指明了中華武俠小說文藝長期以來深入人心的根本原因，同時也為新時代高等教育領(lǐng)域的武術(shù)課程立德樹人工作提供了一種新的思路。近年來，課程思政風靡全國，把思想品德教育融入普通課程教育過程，為當代的學生思想教育工作開了一種新風，也為武術(shù)文化傳承創(chuàng)新提供了新的思路，尤其激勵與啟迪新時代的武術(shù)教師充分抓住這一新生事物，用開闊的視野、全新的理念、創(chuàng)意的舉措來傳承、弘揚中華武術(shù)文化固有的“體道立德、涵養(yǎng)精神、立德樹人、培根鑄魂”經(jīng)典內(nèi)核。

武俠小說文藝結(jié)合當代的互聯(lián)網(wǎng)語境，傳統(tǒng)武術(shù)文化精神融合當代的新媒體平臺，顯然是新時代高等教育課程思政教學的理念運用，也是新時代高等教育武術(shù)課程思政的創(chuàng)新途徑。通過深入人心的武俠小說作品，結(jié)合薪火相傳的武術(shù)精神經(jīng)典元素，借助生動多彩的新媒體傳播方式，打破沿用已久的高等教育武術(shù)課程思維定勢傳統(tǒng)，在常規(guī)的武術(shù)課堂教學基礎上精心設計以課程思政教育為主題的短小精悍的視頻、故事、案例或情景教學，無疑將會有力地調(diào)動學生進行武術(shù)課程學習的積極性與主動性；生動多姿的教學內(nèi)容與鮮活時尚的教育方式，不僅是青年大學生所喜愛的，也會無形間激發(fā)教師的教學興趣，提高課程教學效果與綜合效應。最重要的是，課程思政所追求與強調(diào)的潤物無聲的思想品牌涵化、培育效果也潛移默化地得以達成，這才是真正意義上的以武化人，文武并進的大學武術(shù)教育。既切實有效地貫徹了高等教育武術(shù)課程常規(guī)教學任務要求，也生動務實地實現(xiàn)了課程思政春風化雨、悄然無聲的立德樹人效果，同時也將從一定程度上避免了傳統(tǒng)武術(shù)日漸沒落的形象如何挺立在大學課堂上的現(xiàn)實難題?？偠灾?，這種思路與途徑不僅是對于當代武術(shù)的強流量與弱現(xiàn)實特征的正態(tài)反映，也是基于高校課程思政時代新風的武術(shù)傳承創(chuàng)新積極表征，同時也反映了我們作為高校武術(shù)教師群體對于中華傳統(tǒng)武術(shù)文化融入高校課程思政的相關(guān)探索與研究思考。

（作者單位：安徽職業(yè)技術(shù)學院體育健康學院?；痦椖浚?022年安徽職業(yè)技術(shù)學院質(zhì)量工程教學研究項目“傳統(tǒng)武術(shù)文化融入高校課程思政的探索與研究”。項目編號：2022yjjxyj27。）