究覽生命的三重境界

青年時期因工作的調(diào)動，王富祥被迫開啟一段離開故鄉(xiāng)的生活，而雅礱江的濤聲、松林山的薄霧、寶瓶口的霧氣無一不潤澤著他的詩歌寫作，幫助他更好地演繹對生命狀態(tài)的不懈追求。2023年1月，團結(jié)出版社出版了王富祥的新詩集《越過夏天的地界》。詩人在這部詩集中以一種強烈的生命意識游走于對自然、生命、狀態(tài)的不懈關(guān)注之間，不是單純?yōu)閷憚游铩⒅参?、自然、土地、城市，而是夾雜著自身對人生的理解。質(zhì)言之，從對生命外在的認(rèn)知與體悟，到對生命本質(zhì)的追求和探尋，再到對于生命突破的自覺和超越，王富祥的詩歌為我們究覽生命的三重境界提供了一種獨特視角。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，慢體驗逐漸成為一種奢望。在詩集《越過夏天的地界》中，王富祥扎根生命的鮮活之境，春風(fēng)、雨雪、柳葉、牧草等各類型的自然意象在王富祥的詩歌作品中層出不窮；走進(jìn)詩人王富祥的詩意世界，我們不僅能鮮活地感受到生命的律動，更迎來一場觸動心靈的“找回自我”之旅。生命意識是詩人以自身的生命體驗為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的意識，它扎根于詩人內(nèi)心深處，在生活的洪流中默默生長、壯大，最終在詩人有意或無意的觸動下通過文學(xué)的舞臺得以展現(xiàn)。王富祥始終對自然情有獨鐘，并于其中發(fā)現(xiàn)生命外在與形態(tài)的鮮活。他詩歌中的世界，是一個鮮活的、萬物圓融的生命世界；他熱愛鄉(xiāng)野，因而常常從自然的層面切入生命意識。如《謝謝春雷》中，“春雷/大聲地朗誦/用家鄉(xiāng)的方言/喚醒蝌蚪/喚醒蚯蚓/喚醒木訥的茶樹/喚來燕子/筑春天的巢/孵化嘰嘰喳喳的純真童謠/這是一個傳統(tǒng)的儀式/每年/春雷如約而至”。在這種圓融共生狀態(tài)下，王富祥觀照的人與自然既有共性又有特性。在沉寂了一個冬天之后，詩人與大地被春雷喚醒，蚯蚓、燕子與蝌蚪在春雷的渲染中具有了無限的生機與活力，冰凍的土地與詩人凍結(jié)的軀體被春雷撬動，重新獲得生命力量，正是這種原始生命力的勃發(fā)，彰顯了王富祥詩歌獨特的生命魅力。

王富祥的詩歌創(chuàng)作既無荒誕奇譎的構(gòu)制，更看不出迎合市場口味的“機智”。他筆下的詩句純粹簡單，不矯揉造作，對真實感受的訴說讓讀者在平凡素凈的形象中也能看出個體生命的真情，而華麗的篇章、精致的技巧、炫耀眼目的語言在他的詩作當(dāng)中極少見到。他關(guān)注著生活的每一個細(xì)節(jié)，將鏡頭對準(zhǔn)細(xì)微、瑣碎、極易被忽略的事物，捕捉對這個世界本身最真實的感受。如《對一棵草的敬畏》中，“怎么把自己綁定在絕境/那懸崖般缺少養(yǎng)分的古城墻凹縫中/用鮮綠的肉身/補漏這段風(fēng)化的時間裂痕”。詩中的“小草”，正是王富祥還原鮮活的生命在面對困境與磨難時最本初的新鮮與韌勁。這種最自然的詩意流露在王富祥的詩歌創(chuàng)作中保持了一貫性，即摒棄各類復(fù)雜而新式的語言技巧，在萬物最本真的姿態(tài)中書寫著深刻的生命哲學(xué)。

里爾克曾提出，“從日常生活中尋找題材，描寫你的悲哀和心愿，你的一閃即逝的念頭和對美的信仰——以由衷的、平心靜氣的、謙恭的誠摯赤誠去描寫，在表述自己時，用你熟悉的周圍事物，比如你睡夢中出現(xiàn)的形象和記憶中的事物”。王富祥對里爾克的觀點有著深刻的把握，他把豐富的人生經(jīng)驗和文學(xué)結(jié)合，將真實的生活感受寫進(jìn)詩歌，帶著生命最真實的底色。例如《黎明時分》中，“房車就停在大草原的腹地/天亮得很早/五點鐘太陽就出山了/推開車門/草原的一切/剛剛初始化/這時/云是最具顏值的時候/就像十八歲”。司空見慣的景物在王富祥的眼里煥然一新，在詩人年輕而又執(zhí)著的心境中，與其說他熱愛眼前的景物，不如說他對生命有著虔誠的敬意和執(zhí)著的熱愛。在對生命的禮贊和歌頌中，王富祥清醒地感知到自己如同黎明一般蘊藏和迸發(fā)著新生的力量。

科學(xué)興盛的時代，人們對大自然的驚奇程度愈來愈弱，工業(yè)化、城市化的進(jìn)程逐漸切斷了我們與自然、宇宙生命之間的臍帶。隨著大眾鄉(xiāng)土意識式微，現(xiàn)代都市與古老鄉(xiāng)村割裂，人們不可避免地生發(fā)出對于根源的追溯和鄉(xiāng)土的回望，作家的故鄉(xiāng)情結(jié)即象征著作家對于生命源頭的眷戀。王富祥生長于富饒安寧的灌縣（都江堰市），鄉(xiāng)土生活成為他生命的坐標(biāo)原點，詩人在精神懸置的現(xiàn)代生活與對大自然的追取中意識到，扎根故土才是生命的本質(zhì)與意義，繼而在詩歌中對家園故土兌付生命情感，追求生命的故土之境。

王富祥的詩作常以鄉(xiāng)間畫卷中細(xì)微的生命意象為切入點，流露出家園鄉(xiāng)土意識。如《七畝秧田的蛙聲》中，“如今這七畝田已經(jīng)板結(jié)硬化/蛙聲和稗草被城市規(guī)劃在了記憶的櫥窗里/這七畝田的原址新長出兩棟樓宇/坐在童年的位置/唯一能聽到的聲音/是下水道里從天而降/迷路的水/被重重摔碎的/骨折”。因為熟悉和熱愛鄉(xiāng)村，所以詩人才能對川西平原上的一切都飽含深情，才能還原出鄉(xiāng)村的一草一木，蛙聲和稗草。在王富祥勾勒的圖畫中，父輩的青春與質(zhì)樸清新又落后封閉的土地觸手可及。而在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變中，鄉(xiāng)土是被動的，鄉(xiāng)人也只能無奈地隨波逐流。面對生命活力的喪失，王富祥認(rèn)為回歸與扎根故土才是使生命煥然一新的途徑。

海德格爾認(rèn)為“詩人的天職是返鄉(xiāng)，唯通過返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國度而得到準(zhǔn)備”。城市化不斷篡改故鄉(xiāng)的容顏，王富祥在明朗的詩句中重構(gòu)鄉(xiāng)土和家園。在《老屋仍然有溫度》中，“輪回之間/老屋門口的棗樹葉落歸根/也有一些留守的熟棗/熱戀故鄉(xiāng)/在欄柵四周/又繁衍了一大群自己的孩子”。燕子、棗樹和老屋這些標(biāo)志性符號不僅僅是故鄉(xiāng)的象征，更是鄉(xiāng)土文化與記憶的堅韌載體，彰顯著強大的生命力與再生能力，只要如燕子和棗樹般堅守自己的家園，扎根一方泥土，喪失的生命活力必當(dāng)以一種全新的姿態(tài)復(fù)歸。

死亡是一種必然，但王富祥的詩里洋溢著生命的新生之境。他的詩作不單為了悲傷而描寫死亡，而是帶著向生而死的情懷，在輪回之中望見新生，充滿希望與溫情。作為一種感知內(nèi)在世界的方式，時間具有引起人類無止境地自我關(guān)懷與思索的能力，面對四季的流轉(zhuǎn)更替和時間的永恒，王富祥異常地敏感。如《時間》中，“無休止地涌來/靜悄悄地隱去/我們相對的每一瞬/總是有一陣溫?zé)岬亩Z”。詩人以時間的無常與易逝表達(dá)自己對永恒的渴望和追求，而這種愿望來自對生命之美的眷戀。對于那美好的生命歷程來說，時光的無情消逝自然也是無情的褫奪和劫掠。如《過客》中，“那些飛來飛去的鳥和那些過往的風(fēng)/成為過客/那些平鋪在銀杏樹四周的干凈陽光/也是過眼云煙/老人們周圍的事物都隨風(fēng)而去/逐漸吹散”。在這首詩中，王富祥覺察到時間的腳步馬不停蹄，看到生命走向死亡和墓地前的時刻，讓讀者不知不覺地產(chǎn)生一種歲月流逝、生命流變的深切痛感，窺見生命看似繁華、充實的表象之下的真實底色。

敏感于美，敏感于時間易逝的詩人，也自然會從中感悟和參透生死與時間的關(guān)系。王富祥并不滿足于對死亡的淺層感知，他以自己擅長的詩意語言和赤子般的真誠去闡釋和直面死亡，在詩作中完成對生命的超越與升華，以及對生與死關(guān)系的哲理思考。如《春天也會老去》中，“春天變老，夏天就來了/夏天變老，秋天就來了/秋天變老，冬天就來了/……/每一片風(fēng)華正茂的綠葉/終有離開藤蔓的一天/每一片青春靚麗的樹葉/都會被時間涂鴉成古銅色//當(dāng)冬天變老/下一個春天就來了”。季節(jié)的更替讓詩人聯(lián)想到感傷的死亡，樹葉無法抵抗自然界的死亡交替，這是無力掙扎的自然規(guī)律。雖然死亡的陰影始終揮之不去，但生命的意義和價值早已存在于生命的過程之中，而不是生命的終結(jié)和戛然而止。用平和從容的心態(tài)辯證看待死亡，關(guān)注點便不再是個體的生命悲歡。再如《山野重復(fù)上演的劇情》中，“所有的景都是永恒/生和死無聲地重復(fù)著劇情/倒下的腐木上/木耳茂盛地演繹生命的另一種造型”。王富祥從對死亡的領(lǐng)悟中理解生命，生與死的界限不再涇渭分明，死亡不過是生命歷程中的一次循環(huán)往復(fù)的遷徙，生命具有超越死亡的無限性。

總之，在詩集《越過夏天的地界》中，王富祥懷揣對自然和生活的謙卑與敬畏，以溫潤平和的心態(tài)呈現(xiàn)世界與生命的本相。生命是一個復(fù)雜概念，它的外在形態(tài)理應(yīng)是自由而靈動的，回歸故土使得個體生命找尋到自我本質(zhì)，感悟到生命的真諦。王富祥的詩歌將世間萬物作為審美關(guān)照對象，啟發(fā)讀者發(fā)現(xiàn)與追尋生命之美，在反映當(dāng)代人的精神渴望中究覽三重生命之境，在探究詩人自我精神超越的過程中，對生命意義的書寫做出了有益嘗試。