《山海經(jīng)》神樹與文物里的“樹崇拜”

對于古代的神樹，我們并不完全陌生，除了三星堆遺址出土的青銅神樹和搖錢樹之外，還有古籍中記錄的太陽升起的扶桑、延年益壽的人參果樹等，充滿了瑰麗詭譎的浪漫氣息。

《山海經(jīng)》里有神樹

樹木是大自然給人類的饋贈，而形態(tài)不同、特性各異的樹木，也激發(fā)了人類無窮無盡的想象。在上古神話文獻《山海經(jīng)》中，就記錄了不少神樹。

據(jù)《海外東經(jīng)》記載，東方有一座湯谷，太陽的母親羲和為她的十個兒子在這里沐浴，沐浴完后，它們就到湯谷之中的扶桑休息。一個太陽停留在上面的樹枝，九個太陽駐扎在下面的樹枝。《大荒東經(jīng)》也說，湯谷中有扶木，一只金烏馱著一個太陽將要到達，另一只金烏馱著另一個太陽將要出去。扶木自然也就是扶桑了。這種扶木有方圓三百里粗，它的葉子像芥菜一般。古人很早就總結(jié)出一旬分為十日，對應(yīng)的就是天上有十個太陽運行。

扶木為什么又叫扶桑？可能與桑樹崇拜有關(guān)。桑樹能養(yǎng)蠶繅絲，經(jīng)濟價值極高。早在公元前3300-前2200年的新石器時代良渚文化錢山漾遺址中，就出土了絹、絲帶、絲線等絲織品實物?！渡胶＝?jīng)》也有不少桑樹的記錄，《中山經(jīng)》就記錄了一棵“帝女?！?。帝女桑有五丈之粗，樹枝交叉伸向四方，樹葉有一尺多大，還有著紅色的紋理、黃色的花朵和青色的花蕊?！逗Ｍ獗苯?jīng)》還有說，一名女子跪在樹旁吐絲，這當然是采桑抽絲勞作的反映。

《東山經(jīng)》《北山經(jīng)》還記錄了“空桑之山”?！秴问洗呵铩け疚镀分v了一個故事：有莘氏的女子采桑，在中空的桑樹中撿到一個嬰兒獻給了國君，國君又把他交給廚師養(yǎng)育。原來嬰兒的母親本住伊水上游，懷孕后夢見神人說看到臼從水中浮起，就不要回頭一路往東跑，第二天果然如此，她告訴了鄰居就跑了。結(jié)果村莊果然被淹沒，母親也化為空桑。嬰兒就是商代名臣伊尹。這樣看來，桑樹還有養(yǎng)育英雄的功能，那么太陽從此處升起，自然可以理解了。

與扶桑相對應(yīng)的是若木。據(jù)《文選·月賦》注引《山海經(jīng)》，若木正是在太陽所入的地方;《淮南子·地形訓》說，若木在建木之西，樹梢上有十個太陽，它的光華照耀了大地;《水經(jīng)注》引《山海經(jīng)》也說，若木生于昆侖山以西的西極之地?？梢?，扶桑是太陽升起所在的神樹，而若木就是太陽降落所至的神樹。

建木和扶桑、若木作用不同。根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》，建木長著青色葉子、紫色根莖、玄色花朵和黃色果實，高達百仞（折合八十丈），但卻沒有樹枝，但樹頂上生了很多彎曲的枝條，樹底下又長了不少盤錯的根條，它果子像麻實，葉子像芒葉。這棵神樹可不簡單，它竟然是黃帝親手種植的，帝太昊也曾攀緣它上天。

《淮南子·地形訓》還說，建木位于天地之中的都廣之野，眾天帝正是從這里上下，正午的太陽在這里沒有影子，人類的呼喊在這里沒有回響。這樣看來，建木可以算是“天梯”了。在古人心目中，可以到達上天的媒介，一種是樹，另一種是山。《海外西經(jīng)》有登葆山、《大荒西經(jīng)》有靈山、《海內(nèi)經(jīng)》有肇山，都是巫師和天神上天入地的“梯子”。除了山本身有高低不同、神秘莫測的特征外，山上自然也有樹，所以也同時使用神樹作為登天的工具。

除了扶桑、空桑、建木和若木外，《山海經(jīng)》中還有神樹“桃木”。據(jù)《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》，在滄海之中的度朔之山上，長著一棵大桃木，它的枝干盤曲達三千里，樹枝間的東北方叫鬼門，是萬鬼進出的地方。山上有神荼、郁壘二神管理萬鬼，會將惡鬼用蘆葦擒住喂老虎，神荼、郁壘也就成了最早的門神。更重要的是，古人認為桃木本身可以辟邪驅(qū)鬼，《淮南子·詮言訓》說連羿都是被桃木錐子打死的。錐又叫“終葵”，后世也就訛傳成了捉鬼的鐘馗。

文物里的“樹崇拜”

了解了古代神樹傳說后，我們再來看三星堆遺址出土的青銅神樹。其實，商代青銅神樹一共出土了八棵，其中六棵于1986年出土于三星堆遺址二號祭祀坑。其中，一號神樹高達4米以上，是商周最高大的青銅器之一。從已復原的部分看，這些神樹都有一個圓形環(huán)盤和一個山形樹座，有一根樹干以及若干枝條，樹上有著立鳥、果實、掛飾、云氣紋飾等，其中有些還有巨龍盤旋、祭人跪拜。

目前網(wǎng)絡(luò)上有一種說法，說“三星堆發(fā)掘出了整本《山海經(jīng)》”，其中依據(jù)之一，就是把青銅神樹與《山海經(jīng)》中的建木等同起來。這種說法可以追溯到漢代蜀地學者揚雄《蜀王本紀》，其中就提到建木所在的都廣就是成都;近代學者蒙文通也指出《山海經(jīng)》有關(guān)“建木”的部分內(nèi)容成書于成都平原一帶。其實，關(guān)于《山海經(jīng)》成書的時代、作者及書寫的地理范圍爭議都很大，而青銅神樹作為早期文明下的祭祀器物，與《山海經(jīng)》記錄的有類似，也就不足為奇。

這些青銅神樹中，有的樹刻有飛龍盤旋樹干而下，這與建木的內(nèi)涵有些類似，《山海經(jīng)》中就提到龍是天神的坐騎，所以可能有天梯的作用;但也有的有神鳥停留在樹枝上，所以也與扶桑、若木有相通之處，都是太陽棲息的地方;還有的神樹有懸掛璧、瑗、刀、劍、鈴、牌、魚、璋等神器與供品，比如，二號神樹底座下就有三個奉物下跪祭祀的人像，這樣看來青銅神樹還有祭臺的功能;青銅神樹可能還是祭社上種植的樹木，本身就是被崇拜的對象。

《論語》記載，魯哀公向孔子弟子宰予問社樹的情況。宰予回答說，夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗樹，這樣能夠讓民眾“戰(zhàn)栗”。社神祭祀是普遍存在的，所以，青銅神樹也可能是抽象化、藝術(shù)化的社樹。荊州博物館藏有一件戰(zhàn)國楚墓出土的漆神樹，系一件髹漆的自然樹，上面雕刻出鳥、虎、猿、蛇、螺等28個動物，連底座高達209.2厘米，也有人稱其為建木。其實，不管是漆神樹還是青銅神樹，都不能簡單生搬硬套《山海經(jīng)》的記載。

青銅搖錢樹流行于漢晉時期的西南、西北地區(qū)，相對于青銅神樹更世俗化。比如，四川博物館所收藏的東漢陶座青銅搖錢樹，樹干達87厘米，底座高51厘米，以五層銅錢貫穿上下，裝飾朱雀、猴子、神獸、羽人、仙人等，以及樂舞百戲，這就明顯反映了器主崇尚錢財并且追求官爵的愿望。四川博物院還藏有一件青銅搖錢樹，這件搖錢樹還刻畫了一個西王母的世界。西王母是漢代最為流行的仙人，所以這也反映了器主希望死后升天成仙的愿望。

比較有趣的文獻記載，還有戰(zhàn)國楚帛書中的神樹。在這卷戰(zhàn)國楚帛書的四角上，用彩色繪制了青、紅、白、黑四色神木。根據(jù)文字內(nèi)容可知，遠古宇宙一片混沌，天神包犧（即伏羲）與女填（即女媧）生下青、朱、黃、墨四子，也就是這四種神木，被安排鎮(zhèn)守東南西北四方，并在固定時間調(diào)換位置，從而產(chǎn)生了春夏秋冬四時。一千多年后，天帝炎帝又命令天神祝融，派青、朱、黃、墨四神，以青、赤、黃、白、墨五種神木，奠定了三天和四極。

除了這些有益于人類的神樹外，也有不少作祟的妖樹。在《西游記》中，有吃一顆果實能活四萬七千年的人參果樹，也講到師徒四人過荊棘嶺的時候，碰到了松、柏、檜、竹、楓、杏等六位妖怪，都被悟空打死;另外在《聊齋志異·聶小倩》改編的影視劇《倩女幽魂》中，也提到了蘭若寺的千年樹妖姥姥。荊棘嶺六怪與樹妖姥姥，都是比較著名的樹妖文學形象。

（摘自《北京晚報》）□