二十世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之一瞥

經(jīng)學(xué)是中國(guó)兩千多年政治、文化的根基，它層累地建構(gòu)并完整、綿延性地承載了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向，其中《詩(shī)經(jīng)》因具備經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、溫柔敦厚、主文譎諫以及美刺等價(jià)值功能，而歷代傳頌不衰。進(jìn)入20世紀(jì)，經(jīng)學(xué)被徹底否棄，這些層累的價(jià)值從此不再成為中國(guó)典籍的闡釋追求，傳統(tǒng)的價(jià)值期許和價(jià)值系統(tǒng)也隨之煙消云散。

傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)價(jià)值形態(tài)

說20世紀(jì)還需追尋一下之前。就文本的早期形態(tài)而言，《詩(shī)三百》有其本義，也有引申義，而實(shí)際上絕大多數(shù)詩(shī)篇的本義自其結(jié)集后即渺不可逮。歷代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)所努力探尋的多為詩(shī)篇的引申義，不同時(shí)代的治《詩(shī)》者通過持續(xù)征引、傳箋、注疏等，不斷闡釋《詩(shī)》之義，從而也在不斷賦予舊文本以新的價(jià)值內(nèi)涵。

一個(gè)基本的事實(shí)是，儒家先賢早在《詩(shī)三百》經(jīng)典化之前，就已經(jīng)開始發(fā)掘《詩(shī)》的使用價(jià)值了?？鬃釉疲骸罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”a治國(guó)家、辦外交，都可以用《詩(shī)》委婉地表達(dá)政治訴求，這是《詩(shī)》最直接的使用價(jià)值。不僅如此，孔子還從多個(gè)角度闡釋《詩(shī)》的價(jià)值和讀法?？鬃咏狻对?shī)》的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是特別關(guān)注引申義和引申價(jià)值，并不刻意深究詩(shī)篇的本義。這種解《詩(shī)》方式對(duì)后世《詩(shī)》學(xué)和詩(shī)學(xué)的發(fā)展影響極大。之后的孟子提出“以意逆志”說。宋儒朱熹把“以意逆志”理解為以己意迎取作者之志，他認(rèn)為這是一條探尋《詩(shī)》之本義的重要途徑。不過通觀孟子之引《詩(shī)》，除少數(shù)幾例如《小雅·北山》《大雅·云漢》等偶有涉及詩(shī)本義的討論之外，多數(shù)情況下都是為取義而斷章釋《詩(shī)》，他的關(guān)注點(diǎn)還是在《詩(shī)》的使用價(jià)值。先秦儒家第三代代表荀子在其著述中也大量引《詩(shī)》，其釋《詩(shī)》和用《詩(shī)》的基本模式常常是先述觀點(diǎn)，再引《詩(shī)》句，最后以“此之謂也”作結(jié)。這說明在他的思想中，《詩(shī)》篇的本義究竟如何，是個(gè)并不特別重要的問題，重要的是以《詩(shī)》為圭臬，可以用來支撐、證明自己觀點(diǎn)的正確與可靠，其著眼點(diǎn)還是《詩(shī)》的使用價(jià)值。

進(jìn)入漢代，經(jīng)學(xué)產(chǎn)生并迅速昌盛。齊、魯、韓三家《詩(shī)》各自立說，與漢代政治保持了相當(dāng)緊密的一致性聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的習(xí)《詩(shī)》者有人拜丞相，也有人封太尉，權(quán)力常常不免左右學(xué)術(shù)走向，遂使得《詩(shī)》之使用價(jià)值越發(fā)彰顯。而此時(shí)在野的古文《毛詩(shī)》則言教化、論六義，凜然區(qū)別于齊、魯、韓而自成一家。雖然由于種種原因，《毛詩(shī)》未能昌盛于漢世，但它所追求和體現(xiàn)的文化含量更足的另一種使用價(jià)值，則出奇制勝地從更宏闊更優(yōu)雅的路徑獲得后來居上的地位。當(dāng)然，《毛詩(shī)》最終占據(jù)主導(dǎo)不能不感謝漢末既作《詩(shī)譜》又箋《毛詩(shī)》的鄭玄。在鄭玄的《詩(shī)》學(xué)中，不僅強(qiáng)調(diào)求賢的重要，而且同時(shí)強(qiáng)調(diào)君王自身賢明的重要。君王既要自修德行，還要禮待賢臣，澤被四方，之下對(duì)忠君、守節(jié)等一系列提倡，無(wú)一不指向《詩(shī)》之化育社會(huì)人心的使用價(jià)值。這一切加在一起，就構(gòu)成了《詩(shī)》之經(jīng)學(xué)核心價(jià)值所在。

唐代《毛詩(shī)正義》的出現(xiàn)，說明《詩(shī)》學(xué)完成了統(tǒng)一?！墩x》的觀點(diǎn)承前人者多，對(duì)《詩(shī)》仍一如既往地關(guān)注其使用價(jià)值。宋代《詩(shī)》學(xué)風(fēng)氣大變，但其代表人物朱熹關(guān)注更多的仍是《詩(shī)經(jīng)》使用價(jià)值的問題。此后《詩(shī)集傳》成為元以下至清末科舉考試的指定教材，影響深遠(yuǎn)，直至清末。

晚清今文《詩(shī)經(jīng)》學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理念和方法一直有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“每當(dāng)國(guó)家遇到不可解之重大問題時(shí)，傳統(tǒng)士大夫們習(xí)慣性地以復(fù)古的方式，從他們最熟悉的經(jīng)書中尋找治國(guó)方略”b。面對(duì)列強(qiáng)入侵這一千古未有之變局，清末士大夫們繼漢代之后再一次選擇了與社會(huì)政治關(guān)系十分緊密的今文經(jīng)學(xué)，欲以此救國(guó)圖強(qiáng)。

尊崇三家《詩(shī)》是清末今文《詩(shī)》學(xué)的基本準(zhǔn)則。魏源《詩(shī)古微》以三家《詩(shī)》為中心，闡明一己之微言大義，反對(duì)《毛詩(shī)》的所謂牽強(qiáng)附會(huì)之說，申明周公、孔子制禮作樂的真正目的是用心于來世，以此達(dá)到以《詩(shī)》救亡圖存之目的。魏源視孔子為周公學(xué)說的繼承人，孔子正禮正樂之用心在來世，實(shí)源自周公。魏源就是這樣站在今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上重新詮釋《詩(shī)經(jīng)》，從而期望重組思想的秩序，進(jìn)而通過重組的思想世界來重建生活世界的秩序，以求達(dá)到挽國(guó)勢(shì)于既頹之最終目的。

時(shí)至清末，甲午戰(zhàn)敗，同治中興以來所有的理想和努力頃刻間灰飛煙滅，國(guó)家千瘡百孔，前途風(fēng)雨飄搖。當(dāng)此之時(shí)，康有為勇敢地站出來，以今文經(jīng)學(xué)為核心思想，推行維新變法。在這一過程中，今文《詩(shī)》學(xué)再次獲得發(fā)展。

康有為的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)主張主要體現(xiàn)在其《毛詩(shī)禮征》《詩(shī)經(jīng)說義》《新學(xué)偽經(jīng)考》三部著作中。《毛詩(shī)禮征》分類抄錄《毛序》和《毛傳》中與“禮”有關(guān)的文字，沒有注解，實(shí)為資料匯編，由是書還不足以見出康有為的《詩(shī)》學(xué)思想?！对?shī)經(jīng)說義》是康有為未刊遺稿之一c，然而此書“幾乎全自魏源《詩(shī)古微》抄錄而來”d，個(gè)人見解較少。因此《新學(xué)偽經(jīng)考》實(shí)為康有為《詩(shī)》學(xué)思想的代表性著作。

在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，康有為所做的最重要的工作就是辨《毛詩(shī)》之偽。在《漢書藝文志辨?zhèn)巍分?，康有為從自述、傳授、四始、?shī)次、詩(shī)篇總數(shù)、詩(shī)皆入樂等十五個(gè)方面論證《毛詩(shī)》之偽。從中可以看出，康有為極力反對(duì)《毛詩(shī)》，企圖在批駁《毛詩(shī)》的基礎(chǔ)上，重建三家《詩(shī)》學(xué)，并且與《春秋》相關(guān)聯(lián)，“《詩(shī)》終三《頌》，以《周頌》《魯頌》《商頌》終之，正與孔子作《春秋》據(jù)魯、親周、故宋之義合，然則取《春秋》乃三家《詩(shī)》傳孔學(xué)之正派”e。然而在具體論證中，我們看到的卻是，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》的外部問題還是內(nèi)部問題，康有為均以實(shí)證也就是史的觀念加以討論之，這毫無(wú)疑問是在力主加速推動(dòng)《詩(shī)》古文經(jīng)學(xué)價(jià)值的瓦解。然而，人算不如天算，戊戌變法失敗，處心積慮摒棄古文而企圖重建今文經(jīng)學(xué)的理想轟然坍塌，三家《詩(shī)》學(xué)的價(jià)值建構(gòu)也由此而成為無(wú)根的空中樓閣。

以《詩(shī)》為史和史料

中國(guó)學(xué)術(shù)史上向來存在隔代呼應(yīng)的現(xiàn)象。今文經(jīng)學(xué)救國(guó)理想破滅后，被激進(jìn)改革家一度擊潰的古文經(jīng)學(xué)的價(jià)值理想再度獲得短暫抬頭的機(jī)會(huì)。然時(shí)移世易，世紀(jì)之交的政治大局已大不同于以前，舊瓶裝新酒或新瓶裝舊酒都已無(wú)力真正挽狂瀾于既倒。如何改造經(jīng)學(xué)以適應(yīng)新形勢(shì)，便成為以章太炎為代表的新一代學(xué)人的當(dāng)務(wù)之急。

章太炎的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是以系統(tǒng)化的眼光來看待古代學(xué)術(shù)、看待經(jīng)學(xué)，從而將五經(jīng)統(tǒng)視為“史”，而這一觀念和思路正歷史而邏輯地開啟了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的瓦解和重建。綜觀章氏著述，其視《詩(shī)經(jīng)》為歷史的觀念自始至終都未曾改變。《小疋大疋說》通過輾轉(zhuǎn)述論，推導(dǎo)出《大雅》《小雅》均為先王足跡。原本言天下之事、行四方之風(fēng)的《大雅》《小雅》經(jīng)過章氏訓(xùn)釋，也成了言先王歷史的詩(shī)篇。《關(guān)雎故言》認(rèn)為《關(guān)雎》中的“淑女”為鬼侯之女，如此則《關(guān)雎》實(shí)為商詩(shī)，這無(wú)疑把《詩(shī)》的淵源向歷史的更遠(yuǎn)端延伸了。

章太炎為證成《詩(shī)經(jīng)》為史，從理論到實(shí)踐，大膽設(shè)想，曲折求證，可謂綿密周至，自成體系。章太炎將歷史向更久遠(yuǎn)處追溯，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文明歷史之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且明顯有別于其他民族國(guó)家，由此可見其拳拳愛國(guó)、殷殷救世之心。但是，在這個(gè)觀念體系中，儒家先賢在釋《詩(shī)》過程中一代代層累起來的政治和倫理價(jià)值，已經(jīng)不再成為他關(guān)注的對(duì)象和問題了。章太炎無(wú)意從《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)探討中找尋解決政治問題的直接文化資源，而是將《詩(shī)經(jīng)》作為民族國(guó)家的歷史載體——無(wú)論這樣的論證過程是多么曲折漫長(zhǎng)。由此可見，這一階段《詩(shī)經(jīng)》服務(wù)于政治的方式已經(jīng)發(fā)生了明顯而重大的變化。

20 世紀(jì)20 年代，胡適進(jìn)一步將章太炎“以《詩(shī)》為史”推進(jìn)為“以《詩(shī)》為史料”，突出強(qiáng)調(diào)古代的書只有一部《詩(shī)經(jīng)》可算得是中國(guó)最古的史料。從“史料”定位出發(fā)，胡適認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值主要就是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，如《唐風(fēng)·鴇羽》等詩(shī)反映了公元前八至公元前六世紀(jì)“百姓死亡喪亂，流離失所，痛苦不堪”f 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《邶風(fēng)·式微》《旄丘》反映的是當(dāng)時(shí)亡國(guó)的諸侯卿大夫有時(shí)連奴隸都比不上。

胡適強(qiáng)調(diào)理解《詩(shī)》意，最好從經(jīng)入手，以經(jīng)解經(jīng)，相互參證，可得其大旨。只是在對(duì)具體問題進(jìn)行分析時(shí)，他又不得不借助《毛序》及傳箋疏，甚至也包括《詩(shī)集傳》中的某些成說。當(dāng)然，視《詩(shī)經(jīng)》為史料，胡適的《詩(shī)經(jīng)》研究從一開始就存在許多齟齬難安之處。盡管如此，啟蒙理念促使胡適將《詩(shī)經(jīng)》與孔子的親密關(guān)系最大程度地予以剝離，在今天看來，不管胡適所用理論是多么粗糙，論證過程發(fā)生過多少生搬硬扯的紕漏，但其與現(xiàn)實(shí)緊密吻合的思想猶如沃野里的一粒種子，一旦播下就迅速破土發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)。胡適接下來要做的就是如何進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)果和擴(kuò)大影響了。

顧頡剛的名文《〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》就是在胡適“以《詩(shī)》為史料”的理論和方法的影響下完成的。在顧頡剛看來，戰(zhàn)國(guó)以后所有的《詩(shī)》說都是蔓草，遮蔽了《詩(shī)經(jīng)》的真相，而要想弄清《詩(shī)經(jīng)》真相，首先要做的就是考察同時(shí)代人對(duì)“詩(shī)”的態(tài)度。g 如果說胡適的在“史料”觀念下研究《詩(shī)經(jīng)》還在某種程度上多少發(fā)揮了“以詩(shī)證史”的作用的話，那么顧頡剛的《詩(shī)經(jīng)》研究就是把這部現(xiàn)代以來被視為文學(xué)作品集的典籍作為歷史現(xiàn)象來審視，看它在怎樣的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生，應(yīng)和著怎樣的歷史需求，發(fā)揮著怎樣的社會(huì)歷史功能等，可見兩者之間還是顯示出了一定程度的差異。

古史辨派討論《詩(shī)經(jīng)》主要集中在這樣幾個(gè)主題上：一是《毛詩(shī)序》，二是《詩(shī)經(jīng)》與歌謠，三是興詩(shī)，四是包括《碩人》《野有蔓草》《野有死麕》《靜女》等詩(shī)的專篇討論。這些問題中，古史辨派學(xué)人群體的態(tài)度基本一致，他們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》絕不是經(jīng)書，而是歌謠。應(yīng)該說，這樣的研究對(duì)此后《詩(shī)經(jīng)》的白話翻譯和普及工作開展都有著重要的奠基作用。至30 年代，《詩(shī)經(jīng)》歌謠化一躍而成為救亡宣傳的方式和話題，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)有力地支持了古史辨派的這一理論及這一理論指導(dǎo)下的研究實(shí)踐。

綜上，從章太炎的“以《詩(shī)》為史”到胡適的“以《詩(shī)》為史料”，再到古史辨派的《詩(shī)經(jīng)》歌謠化看待，《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)價(jià)值被不斷祛魅。價(jià)值祛魅的同時(shí)也意味著由《詩(shī)經(jīng)》承載的原有價(jià)值系統(tǒng)的不斷被瓦解。

文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)

五四運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著雙重使命，一是新文化運(yùn)動(dòng)，二是學(xué)生反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之就是啟蒙與救亡?！拔逅摹彪m以救亡為直接目的，但實(shí)踐過程中并未過度擠壓?jiǎn)⒚傻目臻g，在此后的數(shù)年時(shí)間里，啟蒙運(yùn)動(dòng)仍在漸次進(jìn)行中。但很快五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、十年內(nèi)戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，激烈的軍事斗爭(zhēng)迫使啟蒙暫時(shí)退出歷史主陣地，而以發(fā)動(dòng)群眾為目標(biāo)的救亡運(yùn)動(dòng)得以高歌猛進(jìn)。這一過程中，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)化看待又獲得了長(zhǎng)足發(fā)展的空間。

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，盡管19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初中國(guó)政治風(fēng)云變幻，新學(xué)反對(duì)舊學(xué)的風(fēng)潮一浪高過一浪，但在1904 年清政府頒行的“癸卯學(xué)制”中仍專設(shè)“經(jīng)學(xué)科”，至民國(guó)建立，蔡元培任教育總長(zhǎng)時(shí)該科才被取消。雖然此一變化與后來的救亡運(yùn)動(dòng)尚未產(chǎn)生真正直接的聯(lián)系，但此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)化的理念已經(jīng)以一種較為高調(diào)的姿態(tài)進(jìn)入思想領(lǐng)域了。

如此則意味著，《詩(shī)經(jīng)》告別經(jīng)學(xué)時(shí)代之后，今人需要重新構(gòu)建一套新的《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值系統(tǒng)。胡適所開“最低限度的國(guó)學(xué)書目”中，《詩(shī)經(jīng)》被列入“文學(xué)史之部”，梁?jiǎn)⒊皣?guó)學(xué)入門書要目”亦將《詩(shī)經(jīng)》列入“韻文書類”，胡適還說：“《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)上的位置，誰(shuí)也知道，它是世界最古的有價(jià)值的文學(xué)的一部，這是全世界公認(rèn)的?！県 至1932 年，蔡尚思甚至認(rèn)為如果不將《詩(shī)經(jīng)》列入文學(xué)，那將是一件不可思議的事情。i 可見視《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)的觀念在辛亥鼎革之后的二十年間，已由空谷足音漸變?yōu)閷W(xué)界普遍之共識(shí)了。

視《詩(shī)經(jīng)》為文學(xué)的觀念一經(jīng)確立，就需要理論和實(shí)踐的雙重支撐。而這樣的理論和實(shí)踐，正是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值的重新建構(gòu)。擔(dān)當(dāng)此一重任的仍然是“五四”主將胡適。胡適《詩(shī)三百篇言字解》提出了以文學(xué)視角解讀《詩(shī)經(jīng)》的方式，明確主張從經(jīng)入手，以經(jīng)解經(jīng)、相互參證，這就是西方學(xué)術(shù)中通行的歸納法。

平心而論，當(dāng)部分學(xué)者還在為章太炎古奧高深的《國(guó)故論衡》津津樂道之時(shí)，胡適這種簡(jiǎn)明且高效的歐美研究方法的果斷提出，不啻為中國(guó)學(xué)術(shù)研究吹入了強(qiáng)勁而誘人的一縷清風(fēng)，頃刻間使人耳目為之一新。而他所歸納出的結(jié)論乍看上去似乎也未見有明顯的齟齬突兀處，于是大家隨即群起而效仿之，以致影響學(xué)界相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，是自在情理之中的。胡適這一方法之所以獲得廣泛流傳的另一深層原因，就是民國(guó)初建，帝制雖遭廢除，但政權(quán)更迭頻繁，孔子屢被執(zhí)政者所操控，多言價(jià)值、主張教化而不斷被利用的傳箋疏皆成不合時(shí)宜之文字。拋開傳箋疏的《詩(shī)經(jīng)》研究是否能夠經(jīng)過改造而適用于新需要不提，胡適的文章確實(shí)為眩暈的學(xué)術(shù)界提供了新方法，給出了新方向，被稱為“五四”之后《詩(shī)經(jīng)》研究的開山之作，實(shí)在是一點(diǎn)兒都不夸張。

然而，《詩(shī)三百篇言字解》只是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》字詞的研究，這樣的研究并不需要了解每首詩(shī)的背景如何，所以胡適才極為自信地說，用這種方法研究我國(guó)古代典籍，古學(xué)必有昌大之一日。只是隨著研究的深入，詩(shī)意又是不能不涉及的，但由于此種研究拋棄了傳統(tǒng)的傳箋疏，沒有了入門的依據(jù)，后人研究遂出現(xiàn)競(jìng)相猜測(cè)詩(shī)意之現(xiàn)象，此亦是不得不引起關(guān)注之事實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)，這在胡適看來已無(wú)異議。那么對(duì)文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該如何展開研究呢？胡適認(rèn)為主要途徑有二：一是訓(xùn)詁，二是解題。訓(xùn)詁要用精密的科學(xué)方法來注解，解題則是要大膽推翻成說，用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)的視角重新解釋經(jīng)典，要有新的見解。如果只是字詞問題，如此理解也大體可通，然而讀《詩(shī)》終究還得涉及《詩(shī)》義，說《詩(shī)》義就要解題，針對(duì)這一問題提出的解決方式才真正顯現(xiàn)出胡適對(duì)待《詩(shī)經(jīng)》的新觀念，即文學(xué)觀念。胡適視《國(guó)風(fēng)》為描寫男女情感的文學(xué)作品，從而批評(píng)歷代經(jīng)學(xué)家的牽強(qiáng)附會(huì)。在這種思想的指導(dǎo)下，他認(rèn)為《關(guān)雎》是“男性思戀女性不得的詩(shī)”，“完全是一首求愛詩(shī)”，《野有死麕》是“男子勾引女子的詩(shī)”，《小星》“好像是寫妓女生活的最古記載”，《芣苢》是一首寫“一群女子，當(dāng)著光天麗日之下，在曠野中采芣苢，一邊采，一邊歌”的詩(shī)，《著》是一首“新婚女子出來的時(shí)候叫男子暫候，看看她自己裝飾好了沒有”的詩(shī)。

由此，無(wú)論在觀念上還是方法上，胡適都為《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型給出了方向，提供了實(shí)踐。此后，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀被廣泛接受，胡適當(dāng)年有些頗為大膽的斷語(yǔ)也日用而不知地成為后來學(xué)界的文學(xué)史常識(shí)。以救亡為中心的社會(huì)使命，迫使啟蒙運(yùn)動(dòng)的許多主張被淡化或被拋棄，但《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)代化進(jìn)程卻由史料而平移為文學(xué)，平穩(wěn)而順利地一路前行。今日思之，當(dāng)時(shí)之所以會(huì)發(fā)生如此變化，主要是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須吻合時(shí)代的要求，它也確實(shí)吻合了時(shí)代的要求?！对?shī)經(jīng)》的史料化使人們看到了封建社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治者不勞而獲、殘酷壓迫百姓。而文學(xué)化更使人們看到了《詩(shī)經(jīng)》不過就是兩千多年前百姓創(chuàng)造的歌謠，撫今思昔，群眾創(chuàng)造歷史的信心由此而更加堅(jiān)定?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》的史料化和文學(xué)化與以發(fā)動(dòng)群眾為目標(biāo)的救亡運(yùn)動(dòng)不期而遇，這是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型得以順利進(jìn)行的天賜機(jī)緣。

反思與展望

20 世紀(jì)30 年代，國(guó)家形勢(shì)愈加嚴(yán)峻，知識(shí)群體的救亡理念發(fā)生了嚴(yán)重分歧。針對(duì)主張重新恢復(fù)傳統(tǒng)文化的潮流，陳序經(jīng)等喊出了“全盤西化”的口號(hào)，其影響甚廣，而胡適開創(chuàng)的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)化解讀由此得以成功延續(xù)。而在救亡宣傳中，《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》部分得到廣泛的注解、翻譯和摹寫，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)化看待和文學(xué)化定位進(jìn)一步獲得鞏固。至40 年代，隨著聞一多借鑒西方文化人類學(xué)理論而取得的眾多《詩(shī)經(jīng)》研究成果的出版面世，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)化被徹底定型。至此，《詩(shī)經(jīng)》兩千多年的政治倫理價(jià)值被瓦解殆盡，而以文學(xué)看待《詩(shī)經(jīng)》的新價(jià)值系統(tǒng)巍然而完整地建立起來。

與以啟蒙和救亡為目標(biāo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相一致的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大特點(diǎn)就是舍棄傳箋疏，只談《詩(shī)》之原文?，F(xiàn)在看來，即使拋開宏觀的觀念不提，僅僅從具體研究的方法和結(jié)果來看，無(wú)論是將《詩(shī)經(jīng)》作為歷史、史料還是作為文學(xué)，這些研究及其結(jié)論都不免存在種種問題。

正因?yàn)槿绱耍?0 年代隨著新一輪西方思潮的涌入，研究者一改單純的史料看待或文學(xué)研究而轉(zhuǎn)向綜合研究，《詩(shī)經(jīng)》文化學(xué)一時(shí)間變得時(shí)尚甚至炙手可熱。但此類研究?jī)?nèi)容看似豐富多彩，細(xì)繹之后仍感問題多多。從發(fā)生看，此一時(shí)期古典文學(xué)中的文化研究與文學(xué)創(chuàng)作中的文化熱、文化尋蹤密切相關(guān)。改革開放后，伴隨著思想解放的展開，敏感的文學(xué)群體很快出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀與追尋。在這樣的背景下，古代文學(xué)研究界自覺不自覺地被新的文化發(fā)展大勢(shì)裹挾，遂迅速將“文化”攬入古代文學(xué)研究之中。從研究結(jié)果看，未經(jīng)理性認(rèn)知和未經(jīng)完全消化的“文化”匆忙介入古代文學(xué)研究，出現(xiàn)粗糙、呆板、生硬以及似是而非的研究狀況和研究結(jié)果是必然的。比如將《詩(shī)經(jīng)》中的敬德思想和兩性關(guān)系一并統(tǒng)稱為“文化”，將《詩(shī)經(jīng)》的民族精神和人文精神合稱為“文化”，將《詩(shī)經(jīng)》反映的西周社會(huì)、宗教觀念、婚戀現(xiàn)象、宴饗飲酒等統(tǒng)稱為“文化”等，其實(shí)這些內(nèi)容在原來《詩(shī)經(jīng)》研究中的史料看待和文學(xué)研究里都有大量涉及，從學(xué)術(shù)研究的整體觀照和評(píng)價(jià)看似無(wú)太多的創(chuàng)新之處。此外，文化研究中還有一批借助西方神話學(xué)、民俗學(xué)和原型理論進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》探源的著述，今天看此類研究不少地方缺乏切實(shí)可靠的依據(jù)，強(qiáng)作關(guān)聯(lián)者不在少數(shù)，說出來似乎振聾發(fā)聵、博大眾眼球于一時(shí)，但其結(jié)論卻不扎實(shí)，更不牢靠。

實(shí)際上，發(fā)生在20 世紀(jì)80 年代的《詩(shī)經(jīng)》文化學(xué)浪潮是由文學(xué)創(chuàng)作界發(fā)起，文學(xué)研究者追隨而來的，在文化學(xué)研究中，“文化”差不多是個(gè)被虛化、被文學(xué)化了的概念，拋開難以落實(shí)的熱鬧的“文化”名聲，冷看其討論的核心問題，可以說基本上還是文學(xué)的。因此，這場(chǎng)《詩(shī)經(jīng)》研究文化熱的出現(xiàn)，其實(shí)只是此前已經(jīng)流行多年的《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)化研究的繼續(xù)，它所取得的成績(jī)也只是從一個(gè)側(cè)面加寬加厚了原來的文學(xué)研究而已。因此，伴隨著真正改變《詩(shī)經(jīng)》研究方式和局面的上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的出土文獻(xiàn)研究的出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》文化研究熱潮逐漸冷卻，正一步步回歸常態(tài)。

《詩(shī)經(jīng)》在20 世紀(jì)前后相繼也疊加的歷史化、史料化和文學(xué)化研究逶迤迄今已逾百年，當(dāng)我們今天審視這場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)變遷時(shí)，可以看到，除了取得斐然可觀的成績(jī)之外，也不可否認(rèn)其中還存在諸多問題。如何總結(jié)新學(xué)建立百年來因廣泛西化而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)偏差，以及由此偏差而導(dǎo)致今天冷落傳統(tǒng)、疏離傳統(tǒng)、迷失傳統(tǒng)的問題，不能不引起我們認(rèn)真理性的回望和反思。要想解決百年來《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生的問題和糾正出現(xiàn)的偏差，我們確需回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本本身，回歸到我們自己的文化根脈和屬于中華民族自己的文化語(yǔ)境，破除《詩(shī)經(jīng)》是“中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集”的唯一認(rèn)定，從“文學(xué)與倫理之凝合”！1 角度來把握《詩(shī)經(jīng)》精神，以期《詩(shī)經(jīng)》研究獲得一個(gè)否定之否定后的嶄新未來。

作 者： 王長(zhǎng)華，河北師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

趙棚鴿，文學(xué)博士，洛陽(yáng)理工學(xué)院副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com