大魏受命：曹丕代漢與碑刻書寫（中）

延康元年（220）六月，曹丕南征，僅一月有余，孫權(quán)就卑辭求和，蜀將孟達亦同時率部來降。隨后，意氣風發(fā)的曹丕來到曹氏家族的祖地—譙縣，在此舉辦了盛大宴會，以饗將士與父老百姓，同時刻碑立銘，以為紀念。前文已述，曹植所書《大饗碑》前半部分歌頌曹丕南征之功業(yè)，后半部分則記錄宴饗之盛況，又不乏對“白虎青鹿”“雨龍靈龜”等祥瑞之獸的描寫。

若只聚焦此例，似乎可以認為，曹植描寫“祥瑞”，能體現(xiàn)他豐富的想象力。但就在這件事不久后，魏國各地紛紛呈報“祥瑞”，文武百官見狀，以為天命將現(xiàn)，遂聯(lián)名上書曹丕，請求他登極稱帝。因此，在諸臣勸進文書（十七次）與漢獻帝下達的禪位詔書（四次）中，總能看到他們對“天命”的強調(diào)。在這前后出現(xiàn)的幾塊石碑，除《大饗碑》外，《公卿將軍上尊號碑》《受禪碑》與《孔羨碑》乃至后來的鼓吹辭曲，亦記錄了當時的“天命”。

毫無疑問，“天命”在曹丕南征與代漢之間充當了重要媒介。那么，曹魏群臣是如何理解并利用“天命”的？出于漢魏禪代的需要，曹操、曹丕父子的功業(yè)又該如何化作“天命”，成為曹丕代漢的終極憑借？

一、漢道陵遲，天命終去

古繁陽亭所在之地，位于今河南繁城鎮(zhèn)，這個昔日不過是一個亭級單位的小地方，因為見證了曹丕受禪，而被一躍升格為縣（當時的行政區(qū)劃級別由大到小為：郡、縣、鄉(xiāng)、亭）。在這里，“天命”落于魏氏，故曹丕稱帝后，命人撰刻《上尊號碑》與《受禪碑》；幸運的是，這兩塊碑免于戰(zhàn)火侵襲，一直保留到了現(xiàn)在?！渡献鹛柋放c《受禪碑》記錄的時間都在曹丕稱帝之前，前者為十月二十七，后者為十月二十九。

以《上尊號碑》為例，夏侯尚“都督南方諸軍事”與鮮于輔、閻柔、楊秋“位特進”都是在曹丕踐祚后，足見這兩塊碑并非實時而立，而是對禪代的追述。彼時已經(jīng)代漢的曹丕，為何還要命人立碑，僅僅是為了紀念嗎？

按，《上公卿碑》開頭所載四十六位重臣，大多都能在史書上找到，其排位基本按照三公（相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗）、重號將軍（車騎將軍曹仁、輔國將軍劉若、虎牙將軍鮮于輔等）、都督（曹真、曹休、臧霸等）、外姓武將（徐晃、張遼、朱靈等）、南匈奴單于呼廚泉、九卿（奉常邢貞、郎中令和恰、衛(wèi)尉程昱、大理鍾繇等）、禁衛(wèi)將校（步兵校尉任福、射聲校尉吳質(zhì)、武衛(wèi)將軍許褚等）的順序，不再贅述。而后，碑文載群臣聯(lián)名上奏所言，開篇即云：

臣等前上言，漢帝奉天命以固禪，群臣因天命以固請，陛下違天命以固辭，臣等頑愚，猶知其不可，況神祇之心乎？宜蒙納許，以福海內(nèi)欣戴之望。而丁卯制書詔臣等曰：“以德，則孤不足；以時，則虜未滅；若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國，于孤足矣。若孤者胡足以辱四海，至乎天瑞、人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命……”

這里要先介紹一下當時的背景。按《三國志·魏書·文帝紀》，延康年間祥瑞頻現(xiàn)，尤其在曹丕南征之后，“祥瑞”規(guī)模越來越大，結(jié)合《宋書·符瑞志》以及《太平御覽》《藝文類聚》等類書所引《魏略》《魏志》等曹魏官方國史，不難看出：在曹丕代漢前夕，魏國境內(nèi)的“祥瑞”不僅種類齊全，且分布廣泛，造成了極大轟動。群臣遂以此為由，挨個向曹丕勸進，最后又聯(lián)名請求他代漢稱帝。曹丕接連辭讓了十七次，直到第十八次回令，才以一個“可”字表示同意。

曹丕從十月二十八日開始受禪，二十九日即天子位，因此，群臣在二十七日的勸進，實際就是對前十幾次勸進的高度總結(jié)，至于結(jié)果，即開頭所見“漢帝奉天命以固禪，群臣因天命以固請，陛下違天命以固辭”。不難發(fā)現(xiàn)，漢獻帝、群臣與曹丕都圍繞“天命”這一主題反復(fù)論證。所謂“天命”，可以理解為“天意”，即上天（天帝）的意志。那么，時人是如何確認“天意”的呢？

這離不開當時流行的幾個學(xué)說，如“天人感應(yīng)”“新五德終始理論”“讖緯神學(xué)”等。其中邏輯不難理解：

人間諸事被“天”獲悉后，會降下他的意志，按照好壞，大概可分為祥瑞與災(zāi)異。災(zāi)異主要包括自然災(zāi)害（地震、蝗災(zāi)、旱澇等）與天象（日食、月食、彗星等）；與之對應(yīng)的祥瑞，則是一種“吉兆”。根據(jù)類型，有象征美好寓意的自然現(xiàn)象（甘霖、嘉禾等）以及祥瑞之獸（黃龍、鳳凰、白虎、靈龜?shù)龋话粗匾潭?，唐人將其劃分為：大瑞、上瑞、中瑞與下瑞。黃龍、鳳凰等神獸是大瑞，嘉禾、芝草、連理枝等為下瑞……

秦漢以來的“天下一家”秩序，令皇帝—天子這個“大家長”必須承擔起治下臣民的生存問題。受“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響，時人普遍認為：若君王修德政，使政通人和，“天”就降下祥瑞，作為嘉獎與認可，民眾見狀，自然對君王更加擁戴；反之，若君王無道，致朝政腐敗、民生凋敝，“天”就會降下災(zāi)異，以警告當時的君王、公卿。

由于漢代以來的統(tǒng)治者、學(xué)者以及史學(xué)家不遺余力地對“漢家”的“天命”進行宣傳，以致神圣空間中的“漢帝國”在信仰層面上也逐漸獲得了萬民對它的認同。只是，由讖緯神學(xué)編織而成的“神圣漢家”，并非不可動搖。

東漢以降，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，為維護自身統(tǒng)治，漢帝不得不經(jīng)常下罪己詔，或?qū)⒇熑无D(zhuǎn)移到三公身上。即便如此，在十分苦難的現(xiàn)實之下，仍有不少人對“漢家”的“天命”生出了質(zhì)疑。有人宣揚漢室“天命已去”，如黃巾起義時所言“蒼天已死，黃天當立”，即表明有相當一部分人已對“漢家”失去信心，這促使他們開始尋找新的“天命之人”。按照“新五德終始理論”的“五德相生”原理，漢為火德，尚赤，火生土，尚黃，所以篤信“天命”的這一群體紛紛開始尋找“受了黃氣的真人”。

漢魏禪代期間，魏國臣僚反復(fù)勸進，曹丕屢次辭讓，其實是想要論證：曹丕就是新的“天命之人”，故太史丞許芝勸進時稱“黃氣受，真人出”?！渡献鹛柋烽_頭提及曹丕辭讓的主要原因—他認為自己“德薄”，無法承載“天命”。因此，為了證明“曹氏至德”，魏國臣僚提及的幾個重點在于：一、漢道陵遲。即“漢家”已失去庇佑臣民的能力。二、曹操功業(yè)。在“漢室傾頹”這一背景之下，曹操起兵伐無道、掃除奸兇，蕩清宇內(nèi)，可謂“天命”之人。三、父死子繼。曹操去世后，作為其繼承人的曹丕在文治、武功等方面皆有不俗表現(xiàn)，足以賡續(xù)其父榮光。四、符瑞彰德。曹丕以其文治武功獲得“天”的認可，于是天降祥瑞，群臣又考據(jù)諸經(jīng)典，力求證明曹丕就是預(yù)言中提到的“應(yīng)讖之人”。

二、符瑞先著，以彰至德

順著這個邏輯，再看《上尊號碑》中的文字，就能明顯感受到曹丕命人刊刻此碑的用意。比如：

且漢政在奄宦，祿去帝室七世矣。遂集矢石于其宮殿，而二京為之丘虛。當此之時，四海蕩覆，天下分崩。武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國；為世撥亂，則致升平。……陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隱，視之如傷：懼者寧之，勞者休之；寒者以煖，饑者以充；遠人以德服，寇敵以恩降。邁恩種德，光被四表。

早在曹操時代，群臣就曾大肆宣揚“漢室失德”的輿論。建安二十四年（219），曹操與孫權(quán)聯(lián)手擊敗關(guān)羽，而后陳群、桓階勸進道：

漢自安帝已來，政去公室，國統(tǒng)數(shù)絕，至于今者，唯有名號，尺土一民，皆非漢有，期運久已盡，歷數(shù)久已終，非適今日也。是以桓、靈之間，諸明圖緯者，皆言“漢行氣盡，黃家當興”。殿下應(yīng)期，十分天下而有其九……此天人之應(yīng)，異氣齊聲。

—《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏書》

夏侯惇說得更加直白：

天下咸知漢祚已盡，異代方起。自古已來，能除民害為百姓所歸者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德著于黎庶，為天下所依歸，應(yīng)天順民，復(fù)何疑哉！

—《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》

后漢末年朝政腐敗，朝廷賣官鬻爵，戚宦欺壓民眾，又有盜賊橫行、瘟疫頻發(fā)……此乃亡國之兆也。因此，許多通曉讖緯之人引經(jīng)據(jù)典，言“漢行氣盡，黃家當興”，并紛紛投靠各路軍閥，試圖尋找新的生路。在長達二十余年的激烈角逐后，曹操脫穎而出，平定北方，使中原恢復(fù)安寧。故時人勸進時，往往重點提及曹操的功業(yè)。曹丕即王位后，他的煊赫武功遠不如其父，所以魏臣會揚長避短，雖夸耀他的文治武功，卻更多是以此為過渡，他們論證的重點，還是以符瑞、讖緯為曹丕提供“天命”憑借，力圖證明“陛下應(yīng)期”。第一個勸進的左中郎將李伏，給大家講了一個故事：

當初，曹操始建魏國，消息傳到邊地后，眾人都以為曹操即將封王。但“長于內(nèi)學(xué)，關(guān)右知名”的李庶、姜合對李伏說，一定是封“魏公”，而非“魏王”，因為讖語中有言，“定天下者，魏公子桓”。子桓就是曹丕的字。據(jù)李伏轉(zhuǎn)述，姜合告訴張魯，此讖語出自“孔子玉版”。馮渝杰指出，在“漢家”與“天命”建立聯(lián)系的道路上，神圣化的“素王”孔子曾發(fā)揮出關(guān)鍵作用。因此，與其相關(guān)的讖言，在士人群體中具備著很強的說服力。

殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然圣德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚……今洪澤被四表，靈恩格天地，海內(nèi)翕習，殊方歸服，兆應(yīng)并集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。

據(jù)李伏所說，他知道自己人微言輕，又是降人，所以一直謹言慎行。直到曹丕即位后，各種祥瑞頻現(xiàn)，他才意識到“孔子玉版”中的那句讖言說中了。李伏這個解釋，雖說是“扯虎皮做大旗”，卻起到了很好效果。曹丕自云“德薄”，他的心腹大臣—侍中劉廙、辛毗、劉曄，尚書令桓階，尚書陳矯、陳群，給事黃門侍郎王毖、董遇等人就順著李伏的話，強調(diào)祥瑞，來證明他的德運：

自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨于大亂，二十余年。天之不泯，誕生明圣，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。

督軍御史中丞司馬懿，侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等人亦云：

殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應(yīng)，符瑞并臻，考之舊史，未有若今日之盛。

于《上尊號碑》所見，也有提及：

皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉?；⒈馆?，咸素其色；雉鳩燕爵，亦白其羽。連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜還于其間者，無不畢備。

當時的文學(xué)家繆襲根據(jù)漢鼓吹辭曲改制，創(chuàng)作出魏鼓吹辭曲十二首，用以宣傳曹魏帝室之煊赫功業(yè)與天命憑借。其中《應(yīng)帝期》這一篇就是專門為曹丕準備的?！稌x書》卷二十三《樂志下》云“改漢《有所思》為《應(yīng)帝期》，言文帝以圣德受命，應(yīng)運

期也”。

歷數(shù)承天序，龍飛自許昌。聰明昭四表，恩德動遐方。星辰為垂耀，日月為重光。河洛吐符瑞，草木挺嘉祥。麒麟步郊野，黃龍游津梁。白虎依山林，鳳皇鳴高岡……

關(guān)于每一種“祥瑞”對應(yīng)的征兆，《宋書·符瑞志》中有較為詳細的說明。如九尾狐出現(xiàn)在譙，為四夷賓服之兆，《受禪碑》中就有“匈奴、南單于、東夷、南蠻、西戎、北狄，王侯君長之群，入自旗門，咸旅于位”的描述；郡國十九言白兔現(xiàn)世，是為曹丕大饗譙縣耆老而賀；而麒麟、鳳凰、靈龜?shù)取按笕稹钡某霈F(xiàn)，則是贊頌曹丕的仁德之政……當然，最具說服力、且適合建國的祥瑞還得是“黃龍”。三月、七月皆有黃龍現(xiàn)世，如太史丞許芝所言，黃龍是正統(tǒng)象征，乃“帝王受命之符瑞最著明者也”。

許芝還是解讀讖緯的高手?！白従暋笔鞘裁匆馑寄?？秦漢時期的方士、巫師利用《河圖》《洛書》中的內(nèi)容，編造“預(yù)示吉兇的隱語”，這就為“讖”。后來，方士化的儒生利用陰陽五行、天人感應(yīng)等學(xué)說對儒家經(jīng)籍重新解讀或闡釋，以此迎合皇帝的統(tǒng)治需求。用神學(xué)附會儒家經(jīng)典（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），并將這種解釋依托于“孔子”，這就是“緯”。一般認為，讖與緯在實質(zhì)上沒有不同，只是讖先于緯。許芝的勸進，就包含上面兩種形式：

《易運期》讖曰：“言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出?！毖晕纾S字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。

《春秋漢含孳》曰：“漢以魏，魏以徵?！薄洞呵镉癜孀彙吩唬骸按嗾呶汗印！薄洞呵镒糁凇吩唬骸皾h以許昌失天下?！惫拾遵R令李云上事曰：“許昌氣見于當涂高，當涂高者當昌于許?！?/p>

許芝的思路與李伏一樣，都是將緯書中的原話附會到曹丕身上，以此作為“曹氏至德”的憑據(jù)。他還引用了一句十分出名的讖言—“代漢者，當涂高”。至少在東漢初年，這句讖言就已經(jīng)存在，歷經(jīng)數(shù)百年，幾乎是人盡皆知的地步，漢末袁術(shù)僭號自立之時，便曾援引這句話，試圖證明其政權(quán)的合法性。許芝引白馬令李云之語，進一步解釋說：“當涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當?shù)蓝叽笳呶骸Ｎ寒敶鷿h。”有這么出名的讖語為之證明，魏之天命可謂深入人心，甚至遠在西南的蜀地學(xué)者都受到了影響。蜀地大儒周群、杜瓊等人都曾鼓吹“天命在曹”的輿論。

余論

以現(xiàn)代人的視角看，史書記載的“祥瑞”充滿了人為制造與附會的痕跡，可信度并不高。但在當時這樣一個事事皆言讖緯、明符瑞的環(huán)境中，“祥瑞”卻是必不可少的，這足見魏國臣僚對魏氏“天命”的宣傳手段，亦是十分高明。漢室雖亡，但神圣信仰空間中的“漢家”并未遠去，曹丕想要盡可能減小代漢阻力、防止“擁漢”勢力的死灰復(fù)燃，就要不斷強調(diào)自己的“天命”與“德運”。

漢室失德，天命已去，那么在現(xiàn)實中以暴力征誅平定中原的曹操父子，自當是承載天命的不二之選。群臣勸進反復(fù)提到的“天命”，就是在信仰層面上強調(diào)魏氏之“天命”。也正因如此，漢魏統(tǒng)治者在即位時，要分別繼承“皇帝”與“天子”這兩重身份。所謂的“天子”身份，正是人間帝王與“天”直接對接的主要憑借。曹丕不僅要做皇帝，也要當天子，所以他曾柴燎天地，告祭上天，訴說自己的德行與功業(yè)，而后以“祥瑞”為證據(jù)，宣揚“天”已承認了他的統(tǒng)治地位。

不同的信息承載渠道，所針對的目標與起到的宣傳效果也不盡相同。勸進與辭讓文書畢竟是帝王將相才能參與的“游戲”，一般人難以看到。因此，曹丕會命人將群臣勸進的內(nèi)容高度概括、總結(jié)，而后刊刻在《上尊號碑》中，公之于眾，將其宣示給天下之人看，讓他們明白并接受漢魏禪代的事實，以此減輕相關(guān)方面的阻力。

當然，上述所言只是就“天命”角度展開的一個側(cè)面。這里面還存在一個問題：在“天命轉(zhuǎn)移”的過程中，并不具備“漢家”血統(tǒng)的“魏氏”，又是如何合法即位的？其實，《上尊號碑》已提供了相關(guān)線索，即碑文、詔書、鼓吹辭曲都出現(xiàn)了的“堯舜故事”，這正是曹丕代漢的宗法憑借。