行之力則知愈進，知之深則行愈達

“行之力則知愈進，知之深則行愈達。”改革開放40年積累的寶貴經驗是黨和人民彌足珍貴的精神財富，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為重要的指導意義，必須倍加珍惜、長期堅持，在實踐中不斷豐富和發(fā)展。

—習近平《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》

（2018年12月19日）

【釋義】

在行動上盡力了，認識便會隨之有所提升；認識得深入了，行動起來也會更加順暢。

【解讀】

這句話出自南宋理學家、湖湘學派代表張栻的《論語解·

序》?！墩撜Z解·序》是張栻在岳麓書院主教期間編寫的講義《論語解》的一篇序文。這句話，是整篇序文的核心。

知與行是相互激發(fā)的，應當在這兩個方面共同下工夫。知與行相互激發(fā)，甚至構成整部《論語解》的出發(fā)點和落腳點，張栻將其視為孔子以來儒家思想的正宗。在他看來，如果不將認識付諸行動，不用行動來檢驗認識，那么所謂的認識只是一種主觀上的猜測，不能對自身產生什么實際的影響，更遑論“成就圣人人格”這一儒學宗旨。

中國傳統(tǒng)文化歷來主張知與行的相互激發(fā)、有機統(tǒng)一。明代思想家王陽明將其概括為“知行合一”。王陽明常常與學生談論“知行合一”問題。《傳習錄》中記載，有一天，學生徐愛就“知行合一”問題向王陽明請教。徐愛注意到，當時的人們在認識上沒有不知道應當孝順父母、敬重兄長的，但是在行動上卻做不到。在他看來，這無疑說明知與行是兩件事，而不像先生向來強調的那樣是一件事，對此十分不解。王陽明聽后，意識到徐愛并沒有理解知與行的本質，于是便對他說，沒有知道了卻不去做的，如果知道了卻不去做，那么，說明他們并不知道。就以孝順父母、敬重兄長來說，說一個人知道孝順父母、敬重兄長，一定是這個人做出了孝順父母、敬重兄長的行為，才可以說他知道孝順父母、敬重兄長。如果這個人只是說了一些應當孝順父母、敬重兄長的話，怎么可以說他知道孝順父母、敬重兄長呢？

借著徐愛的發(fā)問，王陽明重申了“知行合一”的意涵，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”，“我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知”。意思是說，認識為行動確立了開端和宗旨，行動反映出認識所能達到的層次和程度，是認識的成果。因此，說到知的時候，行是包含在其中的；說到行的時候，知也是包含在其中的。人們誤以為，一定要等到在認識上有了一番透徹的了解之后才能去行動，如果是這樣的話，那么，恐怕我們終其一生都很難去行動，終其一生也都不會有透徹的認識。

張栻提出“行之力則知愈進，知之深則行愈達”，也是針對類似的問題。他發(fā)現(xiàn)，當時的學人們大多一味地追求知識上的增長，無視親身實踐的重要性，不明白實踐才是根本，偏離了儒門正宗的軌道。

從張栻的“行之力則知愈進，知之深則行愈達”到王陽明的“知行合一”，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們一方面強調知與行的相互激發(fā)，強調知對行的作用力和行對知的作用力；另一方面，基于人們在知行關系上的誤區(qū)，他們更側重于強調的其實是行對知的作用力。我們的文化傳統(tǒng)對于行對知的作用力的強調，又更進一步地表現(xiàn)為將行作為檢驗知的真實性的標準。