《中國書法大會》傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐策略

《中國書法大會》是由中央廣播電視總臺聯(lián)合中國書法家協(xié)會重磅打造的一檔意蘊(yùn)深厚、特質(zhì)突出、表達(dá)鮮活的大型文化類電視綜藝節(jié)目，旨在“展示書法魅力，書寫時代精神”。截至2023年7月7日，第1季已經(jīng)完美收官，共播出6集。節(jié)目精挑細(xì)選了18件書法作品作為傳播與收視焦點(diǎn)，它與《中國詩詞大會》《詩畫中國》《典籍里的中國》等節(jié)目相輔相成，以詩、書、畫、舞等多種藝術(shù)形式，共同演繹了傳統(tǒng)文化的精彩。它不僅彰顯了書法的魅力，還借助于多媒體技術(shù)的深度融合展現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的漢字發(fā)展史、博大精深的華夏文明史，集藝術(shù)性、思想性、技術(shù)性于一體；在致敬經(jīng)典的同時，亦弘揚(yáng)了時代精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范樣本。該節(jié)目在內(nèi)容為王、價值至上的傳播理念下，精心策劃并借助多媒體技術(shù)的深度融合進(jìn)行精良制作，實(shí)現(xiàn)了以真服人、以善化人、以美動人，進(jìn)而為觀眾奉獻(xiàn)了一場場既能夠沖擊感官又能夠激蕩心靈的視聽文化盛宴。

一、以真服人：真實(shí)史料與情景演繹精美融合

“真”是藝術(shù)的前提，離開“真”，美將會被抽空。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)或歷史真實(shí)，它雖源于這兩者并將這兩者滲透到對象的底層敘事邏輯中，但它更加強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)，需要借助假定性情境來實(shí)現(xiàn)?！吨袊鴷ù髸匪尸F(xiàn)的真實(shí)是立體的，既涉及歷史真實(shí)，更追求在此基礎(chǔ)上的情真，將基于歷史邏輯與藝術(shù)邏輯的多重敘事融為一體，高度契合當(dāng)下媒體敘事深度融合的傳播傾向。

1.通過真實(shí)史料呈現(xiàn)浮沉動蕩的往事。《中國書法大會》展示的書法精品是珍貴的歷史文物，每一件作品的背后都連帶著具體的事件，無論是大事件還是小故事都真實(shí)發(fā)生過，一件件的書法作品見證并記錄了樁樁史實(shí)。

顏真卿的《祭侄文稿》，每一筆都蘸著血和淚，點(diǎn)畫之間流淌著作者的沉痛和悲憤。造成23歲的顏季明尸首難全、導(dǎo)致嚴(yán)家上上下下30余口人喪命的，正是公元755年爆發(fā)的安史之亂。王羲之的《蘭亭集序》明確交代了作品誕生的時間、地點(diǎn)、人物及場景：公元353年的暮春時節(jié)，在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的那一日，王羲之與友人雅聚于會稽山陰之蘭亭，蘭亭四周“茂林修竹”“清流激湍”。蘇軾的《黃州寒食詩帖》寫于他被貶黃州的第三年，此時，“烏臺詩案”的陰影還籠罩在蘇軾的心中，在“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起”一段中，“‘哭途窮’三個字寫得很大，‘哭’與‘窮’都像困窘尷尬的人的臉孔，在絕望中彷徨張望，啼笑皆非”。他心中的孤獨(dú)、惆悵溢于言表，他筆端的文字蒼涼、凄絕。毛澤東的《沁園春·雪》寫于1936年2月，當(dāng)時的中央紅軍正在毛澤東的帶領(lǐng)下從陜北東渡黃河，奔赴抗日救國的戰(zhàn)場；1945年，毛澤東赴重慶談判，柳亞子先生向他索要詩詞，他在眾多詩詞中選擇了這一首，后來重慶的《新民報晚刊》率先將《沁園春·雪》刊出，隨后重慶各大報刊競相登載、世人爭相傳誦；這首詞和毛澤東的書法，不僅讓人們領(lǐng)略到了毛澤東這位共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的博大胸襟和豪邁氣概，還展示出了全體中國共產(chǎn)黨人的全新形象，更讓人從詞中看到了中國的希望。

2.通過情景演繹激發(fā)情真意切的共鳴。藝術(shù)真實(shí)，需要在假定性情境中演繹?！吨袊鴷ù髸妨ρ现星嗳鷮?shí)力派演員傾情演繹，在VR、AR、H4高清等高科技影像技術(shù)營造的假定性情境中還原歷史、再現(xiàn)經(jīng)典。節(jié)目的這一環(huán)節(jié)，通過鮮活再現(xiàn)歷史人物、故事和場景，喚醒了觀眾的文化記憶，引發(fā)了強(qiáng)烈的情感共鳴，有效銜接了后續(xù)的嘉賓解讀環(huán)節(jié)。例如，第5期的第2件作品《祭侄文稿》的情景再現(xiàn)，就引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴。在得知侄兒顏季明尸骨難全、只是尋回了頭顱的第一時間，演員王洛勇并沒有將顏真卿極致的痛演繹得過于夸張，他采取了內(nèi)斂的表演方式，越是控制越能反襯情感的沉痛與悲憤，當(dāng)沉痛與悲憤強(qiáng)烈到極點(diǎn)時，動作和表情過于夸張反而會弱化甚至是消解苦難的力度。王洛勇參透了顏真卿，用精湛的演技及對人物深刻的理解撐起了這份表演，他那沙啞的嗓音更具有表現(xiàn)力，帶出了悲憤背后清晰起伏的故事線。此外，舞臺上那副空空的鎧甲，既是具象的演繹符號，更是抽象的隱喻符號，鎧甲的寒光和硬冷反襯生命的鮮活，顏季明的生命越是鮮活，它的犧牲就越可惜，越具有悲劇性。

在虛實(shí)相生的假定性情境中，舞臺的全景呈現(xiàn)及演員的動情演繹，能夠快速引領(lǐng)觀眾入境，沉浸式的體驗?zāi)軌蛞l(fā)觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，進(jìn)而激發(fā)他們的民族自豪感，增強(qiáng)他們的文化自信心。生命的碰撞、靈魂的對話、情感的交流，《中國書法大會》的這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了與觀眾的全方位、立體化的交流與互動。

二、以善化人：國家情懷與人文風(fēng)骨的綜合呈現(xiàn)

“善”是藝術(shù)的靈魂，沒了靈魂，藝術(shù)如朽木、枯花。《中國書法大會》在對18件書法作品進(jìn)行傳播時，承善、揚(yáng)善，有情懷、有高度。一方面致敬書法經(jīng)典，充分挖掘并彰顯書法蘊(yùn)含的家國情懷和文人風(fēng)骨；另一方面重新解讀和演繹書法經(jīng)典，延續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)時代精神，力求“成風(fēng)化人，凝心聚力”。

1.通過忠烈節(jié)義表達(dá)家國情懷?！吨袊鴷ù髸方钑攘霌P(yáng)時代精神，與古人對話、接續(xù)民族基因；其中，最易引發(fā)觀眾情感共鳴、激發(fā)其愛國熱情的環(huán)節(jié)就是對家國情懷的演繹；件件書法作品所蘊(yùn)含的理想、信仰、情懷，匯聚成了中華民族的精、氣、神。

《祭侄文稿》共書寫了268個字，因為是在極端悲憤的情緒下書寫的，所以涂抹的痕跡特別明顯，前后共涂抹掉34個字，但即便如此，顏真卿依然沒有失去分寸，“吾承天澤”四字依然遵循書寫禮儀中的平闕制度，忠君愛國已然刻在了他的骨子里。安史之亂，禍及顏氏滿門，顏真卿的哥哥顏杲卿、侄兒顏季明先后為國捐軀，為了飽滿呈現(xiàn)戲劇效果，舞臺演出采用了蒙太奇的剪輯技巧，當(dāng)逝去的顏季明與顏真卿同時出現(xiàn)在舞臺上時，愛國之情的演繹以疊加的效果呈現(xiàn)，當(dāng)逝去的季明高聲喊出“我父忠烈，我叔父忠烈，我們顏家滿門忠烈，季明謹(jǐn)記家訓(xùn)，志在圣賢，泯軀濟(jì)國”時，當(dāng)活著的泉明和妹妹墨兒接續(xù)高喊“顏家尚有男兒在，男兒泯軀，尚有女兒在，若男兒女兒皆泯軀，尚有千萬兒女在”時，戲劇演出進(jìn)入了高潮，觀眾為之動容，“滿門忠烈”這幾個字因此烙印在觀眾心中。

致敬《祭侄文稿》，必然是最高規(guī)格的禮儀，它只可賞會，不可臨摹。對于這樣一篇特殊的文稿，節(jié)目調(diào)整了常規(guī)流程，最后的書友臨摹環(huán)節(jié)，臨摹的不是《祭侄文稿》而是《顏氏家廟碑》，并穿插進(jìn)山東臨沂及費(fèi)縣（顏真卿的故里）的書友場外臨摹的場景。專家指出，臨摹老辣精熟的顏帖，書友應(yīng)該將格子撐滿，其實(shí)撐滿格子的何止是文字，忠烈滿格，氣度亦滿格。節(jié)目最后，借由嘉賓對《嚴(yán)氏家廟碑》的解讀，觀眾的想象會定格在那幅畫面上：77歲高齡的顏真卿，再次為國赴難，慘遭縊殺……

2.通過氣韻風(fēng)流彰顯文人風(fēng)骨?！白秩缙淙恕?，書法是生命的深情意象，透過書法，可以窺探文人的風(fēng)骨、氣韻。書法“氣韻生動”的背后是文人的一氣呵成、氣壯山河、凜然正氣?！吨袊鴷ù髸肪艏?xì)選的18件經(jīng)典作品，不僅彰顯了書法的魅力，更彰顯了文人的個性與氣度。

《伯遠(yuǎn)帖》是東晉王珣寫給親友的一封信札，5行47字，言簡意賅卻意境深遠(yuǎn)，魏晉名士的風(fēng)流曠達(dá)在《伯遠(yuǎn)帖》中體現(xiàn)得淋漓盡致。王珣寫此帖時，正處于人生低谷期，進(jìn)退兩難、躊躇猶豫，只好寄情山水。但魏晉風(fēng)度的高度就在于，晉人在自然山水中撞見了自己的深情：“志在悠游”能讓人感悟到“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”的“無我之境”。書畫家董邦達(dá)奉乾隆皇帝之命為此帖繪畫題跋，他讀懂了王珣的“志在悠游”，將王珣與王穆置于山水之中，“遠(yuǎn)隔嶺嶠，不相瞻臨”的距離已不是障礙，二人可以于畫中神交。《伯遠(yuǎn)帖》是東晉僅存的書法真跡，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，據(jù)陳康達(dá)教授講，《伯遠(yuǎn)帖》真跡筆墨柔軟、血脈清晰、字字新奇、筆筆新奇，“爽爽有一種風(fēng)氣”，是生命的律動。觀《伯遠(yuǎn)帖》能夠窺見晉人的“風(fēng)清骨峻”，正如董其昌觀帖所感：“瀟灑古淡”“東晉風(fēng)流，宛然在眼”。

三、以美動人：書法藝術(shù)與語言文字的和美展示

藝術(shù)的落腳點(diǎn)是“美”的具體呈現(xiàn)，對于《中國書法大會》而言，彰顯美、傳播美才是它的重中之重。節(jié)目所打造和展示的美是多元的，既有書法的藝術(shù)美，也有現(xiàn)場演繹的語言文字美，借助對美的傳播，節(jié)目提升了觀眾的審美情操及鑒賞能力。

1.通過舞動的線條再現(xiàn)書法藝術(shù)美。書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)類型，源于文字與書寫，卻超越了書寫的實(shí)用性，上升到藝術(shù)的高度，形神皆美?！吨袊鴷ù髸芳姓故镜?8件經(jīng)典作品，雖品類多樣、風(fēng)格不一，但形神俱臻于絕技、妙境。

被譽(yù)為“中華第一美帖”的《蜀素帖》是書法與“綾”織品的緣分碰撞，1088年，38歲的米芾，以精熟的技藝將筆墨的氤氳定格在蜀素的經(jīng)緯交織間，這份美的創(chuàng)造和傳遞具有開創(chuàng)性和傳奇性，借助詩句的描述：“太湖苕溪美，旖旎云錦絕，仙姿絕世，寂寞蜀素逢知己，八面出鋒，襄陽才子撰傳奇。”我們能夠感受到《蜀素帖》特殊的美感質(zhì)地：“如獅子捉象，以全力赴之”筆勢張揚(yáng)，帶有“米癲”的特質(zhì)，同時又錦繡、旖旎。石鼓文，承載著西周史的厚重與肅穆，大篆之美，不僅可以從韓愈詩句“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯”的形容中直接感受到，還可以從他的《石鼓歌》一詩中間接體會到：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌；少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何”。在韓愈看來，只有才氣如李白，才配為石鼓文的滄桑厚重之美唱贊歌，自己才薄，難當(dāng)此任。

書法藝術(shù)的魅力不僅取決于爐火純青的技藝，更取決于它“只可意會不可言傳”的韻味，這韻味中，有情、有趣、有理，需要去品、去悟、去析。書法的線條，是生命跌宕起伏的軌跡，古人的性情、操守、理想、信仰都結(jié)點(diǎn)在這條生命線上。王羲之的《蘭亭集序》詮釋了魏晉風(fēng)流，“流觴曲水”，雅韻至極，蒼茫宇宙間對生死的感悟與追問，曠意悠悠、韻味綿長。懷素《自敘帖》的筆墨線條，勾勒的是個體生命奔放的激情與浪漫的舞步，是大唐盛世給予人性舒展的自由空間。蘇軾《黃州寒食詩帖》中的“空皰”二字為何突然變??？那是蘇軾對生存困境的極致體驗與深沉感悟，字體延展的物理空間越逼仄，越能有力地反映出心靈的困境；借助書法，蘇軾完成了自我表達(dá)，為情緒找到了宣泄口。

2.通過律動的符號傳達(dá)語言文字美。《中國書法大會》的語言文字美，集中體現(xiàn)在主持人的開場詞、串場詞和嘉賓的解讀與點(diǎn)評這些環(huán)節(jié)中。一是主持人開場、串場，字字珠璣。第3期的開場詞“無論是‘揮毫散林鵲，研磨驚池魚’還是‘興來灑素壁，揮筆如流星’，可以說中國書法在騰挪方寸之間，無不在表達(dá)著東方的審美與哲學(xué)”。五言詩句的插入強(qiáng)化了語言的節(jié)奏感，再配以精妙的意象，容易引領(lǐng)觀眾入境，在詩意化的情境中，觀眾離書法的距離又近了一步。除了每一期的開場詞，主持人的串場詞同樣精彩。例如，第4期引出《蜀素帖》的串場詞“太湖苕溪美，也擬旖旎云錦絕，仙姿絕世，寂寞蜀素逢知己，八面出鋒，襄陽才子撰傳奇”，不僅借語言的張力為觀眾想象“蜀素帖”之美留出了豐富的想象空間，還帶出了作品與書法家的故事，融抒情與敘事于一體，吊足了觀眾的胃口；這段串場詞，不僅在節(jié)目流程中起到過渡作用，也有助于設(shè)置懸念、營造氣氛。

二是嘉賓解讀、點(diǎn)評，妙語連珠?！吨袊鴷ù髸访科谘埲患钨e。嘉賓底蘊(yùn)深厚、見解精深、氣度不凡，解讀與點(diǎn)評過程中出口成章，妙語連珠，提升了節(jié)目的品位，增強(qiáng)了節(jié)目的感染力。在第4期中，陳忠康教授點(diǎn)評《黃州寒食詩帖》時，用“環(huán)肥燕瘦”一詞對字體的大小、寬窄不一作形象化的描繪，畫面感很強(qiáng)，有中國古代四大美女典故的加持，快速拉近了觀眾與《黃州寒食詩帖》的距離，提升了節(jié)目的親和度和便于觀眾讀懂作品。在對“昏”“葦”“中”“年”四字的懸針豎進(jìn)行解讀時，陳教授強(qiáng)調(diào)，這種違反日常書寫規(guī)矩的筆法處理，是心靈掙脫了束縛，長長的拖筆，是內(nèi)心情感的流動軌跡。在第1期中，蒙曼教授對《蘭亭集序》的解讀，從美文鑒賞的角度切入，最終升華到魏晉名士生命覺醒的高度，她指出，晉人“對死的恐懼，其實(shí)是對生命的覺醒”，正如宗白華先生所言：“晉人最偉大的貢獻(xiàn)，是向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了我們自己的深情。《蘭亭集序》向外發(fā)現(xiàn)了永和九年最美的自然、最美的山水，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人剛健有為、直面生死的深情?！?/p>

（作者單位 哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院）

本文系2021年黑龍江省高等教育教學(xué)改革項目“黑龍江省高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育融合案例研究”（項目編號：SJGY20210522）的研究成果。

【編輯：楊石華】