詩性智慧：斗折蛇行在有限與無限間

從語言修辭上看，李長瑜近期詩歌最鮮明之處是大膽觸及那些帶有科學(xué)事件色彩的題材，詩人的神經(jīng)像最敏感的天線，頻頻接受著宇宙?zhèn)鱽淼碾姴??？萍加谜Z的大量涌入，星系、元宇宙、量子、ChatGPT類軟件、二維碼、機(jī)器人、大數(shù)據(jù)、數(shù)字腳環(huán)、納米、黑洞……這些專業(yè)化的科技名詞、概念看起來如此格澀、干硬、粗糲，能和以感受為基質(zhì)的詩性兼容，繼而并美嗎？李長瑜詩歌能藝術(shù)地同化對它的非藝術(shù)的同化嗎？如果按照阿多諾的風(fēng)格（體現(xiàn)在作品中的一種準(zhǔn)語言式的契機(jī)的綜合）論，李長瑜詩歌風(fēng)格會發(fā)生怎樣的創(chuàng)變？阿多諾界定的風(fēng)格不是指向一種集體的流派風(fēng)格、一個歷史信息的共同風(fēng)格，而是指作家個人寫作經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在語言修辭上的綜合特征。那么何為“準(zhǔn)語言學(xué)式的契機(jī)的綜合”？契機(jī)，意味著偶然性，一次非必然性的機(jī)遇，各種異質(zhì)性東西的整合。這也就是說同一個作家，在他不同寫作時段內(nèi)因語言修辭的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格特征的不同。李長瑜近期詩歌因大量科技詞匯的加入，充滿著各種新的準(zhǔn)語言學(xué)的契機(jī)，其風(fēng)格會發(fā)生怎樣的創(chuàng)變？在近幾年的詩歌創(chuàng)作中，詩人謀變的意念越來越強(qiáng)烈，我數(shù)次聽到詩人謀變的急切渴念，或受阻時沮喪的悵悶。當(dāng)阻礙被解爆而帶給詩人欣喜歡悅時，詩人的實(shí)際創(chuàng)作是否達(dá)至了預(yù)期的理念設(shè)想？

作為視語言創(chuàng)新為使命之一的文體，詩歌藝術(shù)創(chuàng)造中詩人常用兩種方式——激活變量和擴(kuò)增存量——來達(dá)成此目標(biāo)。舊詞新用屬于激活變量。給舊詞語提供更遼闊的使用環(huán)境，詞語迫于新語境的壓力，語義發(fā)生轉(zhuǎn)移。何其芳所言即見一斑：“我從陳舊的詩文里選擇著一些可以重新燃燒的字。使用著一些可以引起新的聯(lián)想的典故。”這是詩歌語言創(chuàng)新的主體性手法，最為廣泛運(yùn)用。但面目相對隱晦不彰，更彰顯、令人注目的是另一種方式：吸納新詞，擴(kuò)充增大詩歌語言的詞匯表。從新時期以來的詩歌演變來看，朦朧詩給當(dāng)時的詩壇移栽了一批“奇花異草”，像鳶尾花、橡樹、凌霄花、紫丁香、紫云英、蔦蘿、三角梅、蒲公英之類，生成了他們自己獨(dú)有的詞匯表（張閎語）。上世紀(jì)80年代中后期，大量的口語（俚語）進(jìn)駐“第三代”詩歌的抒寫之中。新世紀(jì)以來，信息化社會急劇推進(jìn)，衛(wèi)星技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技媒介的發(fā)展?jié)B透了人類生活的衣食住行，事、物推陳出新的頻率極度飆升。各種行話、專業(yè)術(shù)語、時尚用語日益脫離固有的窄小圈子封閉領(lǐng)域而進(jìn)入大眾話語交流之中，文化語境已經(jīng)發(fā)生根本性的變化。一些詩人敏銳地吸納這些新事物、新現(xiàn)象入詩。如張曙光，大量的流行文化元素——電影、廣告、歌曲、時尚、新聞——駐入詩歌，它們的進(jìn)駐使詩歌的質(zhì)地紋理異常綿密質(zhì)實(shí)，具有真切鮮活的、可以還原的當(dāng)下感。星象知識、國際重大新聞名詞、事件，時尚新詞匯、科技世界的文化符號等顯然是“非詩”的異質(zhì)性的東西，被詩人馮晏以開放的姿態(tài)納入到自己的詩歌中。至此，詩歌之胃才真正實(shí)現(xiàn)了美國詩人路易斯·辛普森所說的：“能夠消化/橡皮、煤、鈾、月亮和詩?！?/p>

至此，在吸納新詞這條路徑上存在著的差別已開始顯形露影。無論是朦朧詩還是“第三代”詩歌，從根本上它們的增補(bǔ)都是同質(zhì)范圍內(nèi)、可類聚的、量上的補(bǔ)充。尤其是朦朧詩的詞匯選擇，鳶尾花、橡樹、凌霄花類在整個詞義使用的歷史中已被包漿，積淀為其豐富的“語義的光環(huán)”，具有預(yù)先注入的“詩性”優(yōu)勢。而現(xiàn)在則不同，在“夕光、霧靄、云嵐”的行列中，新世紀(jì)部分詩人摻雜進(jìn)了異質(zhì)性的“鈾、玻璃和塑料”，這是一種雜食性的行為。一旦處理不好，異質(zhì)性事物間無法呈現(xiàn)出原則同構(gòu)的格局，無法形成一種互為同構(gòu)和共創(chuàng)的關(guān)系。能否在詩歌之“胃”中化合成嶄新的表現(xiàn)力，這在很大程度上挑戰(zhàn)著詩人的藝術(shù)創(chuàng)造力。

隨時代更迭、社會演變，詩人更新詩歌的詞匯表，表面上語言修辭的變化，實(shí)則是對歷史變遷、生活世界變遷做出的回應(yīng)，它并不只是一個有益的、純粹的語言修辭上的創(chuàng)新，還是詩人感受事物和表達(dá)事物的方式發(fā)生了變化。如，“第三代”沖決朦朧詩的圍困繼而與之抗衡，憑借的是口語入詩。這不僅僅意味著詩歌語體的變化，更重要的是日常生活的意義第一次在現(xiàn)代性的意義邏輯中被表達(dá)出來。不是說傳統(tǒng)社會沒有日常生活，而是指傳統(tǒng)社會的日常生活和生產(chǎn)并沒有截然明了的分別，平凡的日常生活必須從屬于超驗(yàn)的意義。只有在現(xiàn)代市民社會里，“日常生活”本身才能獨(dú)立成為一個意義范疇和思辨對象，并且從意義邏輯上切斷與超驗(yàn)的任何關(guān)聯(lián)。所以“非崇高”“反英雄”也必然成為“第三代”詩歌的精神訴求。

梳理出上述詩歌創(chuàng)作背景，再來審視李長瑜的詩歌，即可以把之歸于當(dāng)代詩壇的某一創(chuàng)作潮流之中，標(biāo)注出其時代性特征的同時又能突顯其個體獨(dú)特性。李長瑜把大量科技用語引入詩篇，讓詩具有當(dāng)下社會的信息化意味。詩歌之胃從能夠消化路易斯·辛普森所說的——“橡皮、煤、鈾、月亮和詩”到“胃里更多的可能是AI、硅片、重型機(jī)械/和亂碼。再裝進(jìn)去一個黑洞好嗎？”（《胃》）。辛普森的《美國詩歌》表達(dá)的是20世紀(jì)中期在現(xiàn)代工業(yè)背景下對詩的理解和認(rèn)知。他本人的詩集《大路盡頭》和阿蒙斯的長詩《球體：運(yùn)動的形式》都是這方面藝術(shù)探索的成功典范。大半個世紀(jì)過去了，社會從工業(yè)時代到信息化時代，李長瑜認(rèn)為詩歌在擁抱傳統(tǒng)的蟲洞的同時，更應(yīng)該聚焦于當(dāng)下的AI、硅片、重型機(jī)械、亂碼、黑洞。

從顯在層面上，李長瑜在引入科技詞匯的同時，也把詩歌的節(jié)奏、旋律、語言速度、詞匯的光澤帶了進(jìn)來。在抒寫主體內(nèi)斂的情感隱曲、曲折纏繞的心靈思辨中，伴隨這些詞語的巧妙置入，李長瑜詩歌的主體聲音從早期古典性審美意蘊(yùn)、藝術(shù)況味所營造出的娓語和諧變成一片金屬混響，與此同時，其詩歌質(zhì)地也放射出鋼藍(lán)色的冷影與幽光。

從隱在層面上，詩人引入了從宇宙視域看取自身、人生經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)日常的另一重視角。李長瑜詩歌常存在著一種有限世界（現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)）——無限世界（科幻知識）的隱性對位結(jié)構(gòu)。時空的兩級支撐著李長瑜詩歌內(nèi)部的審美心理空間結(jié)構(gòu)。有限與無限之間的差異，指向了某種認(rèn)知事物的內(nèi)在秩序。存在的限度作為我們?nèi)说恼鎸?shí)處境，它既讓我們在認(rèn)知的國度里得以安頓，同時又可以面向未知的領(lǐng)域開放。無限世界之無限性體現(xiàn)在這一世界或至大、或至小、或至遠(yuǎn)的特征上。世界的無限性是我們個人的生命和意識無法完全擁有的，我們每個人既向往著這種無限，企慕進(jìn)行探索，又在無限面前保持足夠的敬畏，這種敬畏感克服了我們?nèi)祟惿砩系哪欠N傲慢，保持著個人與世界的相對平衡。仰望星空，人類表達(dá)對無限性的渴慕和敬畏之情的經(jīng)典動作，依然在李長瑜筆下頻頻出現(xiàn)。但這里的星空不似古典詩歌中的大自然狀態(tài)和氤氳著傳統(tǒng)人文主義的溫情，而是圍繞著最新的天文知識、大數(shù)據(jù)下的宇宙新發(fā)現(xiàn)生發(fā)詩思的層層漣漪?！摆ね跣牵@名字聽起來/肅穆，神秘，并不唯美/傳說它由巖石和冰組成/是太陽的第九個兒子/因桀驁不馴，冒犯了人類/于2006年被貶為庶民（矮行星）”（《冥王星紀(jì)要》）。一項(xiàng)震驚世界的天文發(fā)現(xiàn)被詩人幽默、戲謔化寫出，通過幽默的震蕩實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和詩性的自洽融合，從而推動詩人的情思向前發(fā)展。

《也想》一詩在對人性善惡、人生取舍、人間立場的重重思索中，突然出現(xiàn)這么幾句：“我曾凝視過夜空的星星/也曾用一面小鏡子/試圖把月亮的光，反饋回去/可我至今沒有收到回信。”人間一隅——星際天宇的時空張力得以支撐開。詩人將無限的山河氣勢宇宙能量作為一種潛在的話語情境，或一種隱含的隱喻結(jié)構(gòu)來加以運(yùn)用，以期在星際天宇的視域中看取人們在現(xiàn)實(shí)中所意識到的普遍意義上的人的困境、希望、歡悅、悲痛和精神奧義。《只要拔下一枚釘子》一詩共兩節(jié)，每節(jié)分別由“書上說，50億年以后/太陽將把月亮沒收”“我也相信，只要拔下一枚釘子/月亮就獲得了自由”開始，這里的“書上說”“我相信”傳遞出兩詩節(jié)間一種語義上的承續(xù)關(guān)系，一種廣闊、無涯際的時空背景徑直矗立起來。在此背景下，這兩節(jié)后繼分別敘寫道：“但這并不影響/今晚，我想與你喝酒。”“這并不影響/我和你一起走走。”宇宙意識轉(zhuǎn)換為人間情懷，其中的關(guān)聯(lián)語饒有趣味。“但這并不影響”“這并不影響”有些許況味把讀者引上《上邪》的決絕：“山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕?！睙o論星海浮沉、山河變幻，宇宙總是趨向于生命，生命總是趨向于情感。

詩人是以科技世界中極大、極小、極渺遠(yuǎn)、極虛空的狀態(tài)為背景反顧人世間的種種。所有宏觀宇宙的洞見是為了同時要求人更為深刻地體察自身，以充盈著浩渺時空的底氣去檢視世間與世俗的悖反、繁雜、渺小和真切。從星體辨認(rèn)人間影蹤是《群星拓片》的詩思延展：“夜空通透。我甚至能看到/最遠(yuǎn)的星星，/但我還是從近處開始認(rèn)領(lǐng)。/最先找到的是一個素描愛好者，……然后是一個鉗工，一個愛唱戲的鉗工?！詈笫莾蓚€小腳老太太。……還有那個講了大半輩子故事的莊稼漢。……這期間還有兩個小人兒……”隨著一個個影像的顯形，如歌的人間悲歡也慢慢流淌。詩篇《邊緣計(jì)算》一開始就模糊了科學(xué)物理世界和現(xiàn)實(shí)精神世界的界限：“地球馱著人類，每年要跑69億公里。/或許因此，總有人感到顛沛流離?！币环N天文地理現(xiàn)象與人生的現(xiàn)實(shí)感受奇怪又熨帖地結(jié)合起來，詩意就從這種奇怪與熨帖的張力中產(chǎn)生。

這兩個世界在詩人筆下不是靜態(tài)的形塑圖，而是在往復(fù)間充滿著相互呼應(yīng)的跳動的鼓點(diǎn)，在此方面，《占星辭》一詩尤見詩人詩思的巧妙與精當(dāng)，在人物一系列詭異的行為動作和莫測的心理起伏中思索著現(xiàn)代人生活的悖反式困境——

占星辭

昨晚夜空少了一顆星星

今天，我的肝部一直在疼

我復(fù)盤了最近的幾場大酒

并不是試圖找出真兇。真兇

往往不可企及

卻又在自我之中?？晌疫€是在

一棵大樹之下

找到了足跡。大樹年代久遠(yuǎn)

足跡似舊還新

我模仿獵人，撒上虛土

越看，越像一處陷阱

越看，越想知道，還有誰

深陷此生

夜空少了一顆星星，它空出的位置

多像一處陷阱

詩篇一開始寫到一種詭異的聯(lián)系：“昨晚夜空少了一顆星星/今天，我的肝部一直在疼?！闭f其詭異，是因?yàn)槿松?jīng)驗(yàn)與宇宙事象之間由于說不清的某種原因與條件和合而生。“我”與星空的聯(lián)系開篇已先行建立。這顆星星以一種不在場的形式強(qiáng)烈地展現(xiàn)出它的吸引力。接下來的第三句圍繞“肝疼”開始查找原因，在查找原因的詩性邏輯上，詩思一波三折、斗折蛇形。“我復(fù)盤了最近的幾場大酒”會使讀者揣度到，酒是致肝疼的“真兇”，但詩人立即又對此予以解構(gòu)顛覆，“并不是試圖找出真兇”。順承因果語義鏈往前發(fā)展，“真兇/往往不可企及”，隨后再次被解構(gòu)，自行瓦fxTx5cnhdsb2/sVgUWhUaQ==解，語勢落入“卻又在自我之中”，幾重轉(zhuǎn)折后的尋找結(jié)果最終落定在：“可我還是在/一棵大樹之下/找到了足跡?！贝髽湎碌摹白阚E”，其“真跡”是什么樣態(tài)的？其象喻指向性何在？沿著詩思發(fā)展，“大樹年代久遠(yuǎn)/足跡似舊還新”，詩人發(fā)現(xiàn)的足跡其實(shí)是歷史、人世間的舊有覆轍而已，一代代人走著相同的軌跡，歷史常會被廉價的樂觀精神和庸俗的進(jìn)化論迷霧下掩蓋住生活的重復(fù)和循環(huán)的本相。對于人類來說，重復(fù)和循環(huán)是鋪設(shè)已就的坦途抑或是沉陷其中的牢籠？接下來詩人持續(xù)用一系列行為動作對“足跡”的喻義作進(jìn)一步揭示?！拔夷７芦C人，撒上虛土/越看，越像一處陷阱/越看，越想知道，還有誰/深陷此生”，“足跡”作為一種人生路的象喻與“此生”二字語義自洽，“陷阱”二字也回答了前述坦途或牢籠的問題。詩的收束之句“夜空少了一顆星星，它空出的位置/多像一處陷阱”，另起一節(jié)段，和首句對應(yīng)回到了星空視角，但又借助于“陷阱”一詞進(jìn)行語義延展。現(xiàn)代人的生活世界是一個陷阱，但我們接下來自然會想到那句振聾發(fā)聵之天問：“在成為陷阱的世界中，人的可能性是什么？”

在某些時候，這種有限世界——無限世界的隱性對位結(jié)構(gòu)又變異為黑暗和光明、身體和影子、沉默與語言、清醒與沉醉、實(shí)有與空無、“可說的”和“不可言說的”、博大與短小、永恒與瞬間……相對性辯證思維。這些悖論的相互作用構(gòu)成李長瑜詩中張力表現(xiàn)的基礎(chǔ)，潛行在詩人對自身自我、一切生命意識的認(rèn)知和判斷中?！皢栴}是一只獅子座的羊，應(yīng)該是一只羊的/體內(nèi)，住著一只獅子？還是/一只獅子的體內(nèi)住著一只羊？/這很重要，這就像/你住在房子里，是一個世界。/你的身體里住著另一些事物，是/另一個世界?！薄岸蝮w內(nèi)的獅子，可能/一直沉默，可能一直忙著如何把語言深埋，壓瓷。/也可能，春天一到/如同魔法駕到，閃電打開了那只奇怪的瓶子/一萬聲獅吼傾泄而出，隆隆咆哮?！保ā兑恢谎驊?yīng)該學(xué)會認(rèn)命》）“黑是一種沉默。把黑藏起來/是另一種沉默。/我可能更喜歡那個/懷揣烏鴉的人。”“我喜歡那個懷揣烏鴉的人，/并不僅僅是因?yàn)?他擁有兩份的沉默。/還因?yàn)樗麘牙锎е宦?最終捂不住的/嘶啞的/叫喊?！保ā陡矚g》）李長瑜筆下的沉默不是空洞的沉默，不是無機(jī)的沉默，相反蘊(yùn)蓄極深沉極豐富的內(nèi)容。一旦春天來臨，啞默的世界就向語言發(fā)起挑戰(zhàn)，為世界重塑身體。這也很容易讓我們想到王家新的那句話：“真正的作家是穴居動物，而不是那種到處發(fā)表看法的人。我們應(yīng)該能夠抗拒這個時代的誘惑。但是從寫作的角度，作家又是個出賣黑暗的人，因?yàn)樗麖某聊邪l(fā)出了聲音?！崩铋L瑜對自身寫作的自況又何嘗不是從黑暗中發(fā)聲呢？“影子喝醉了/賴著不想走/此時我才知道它有多沉重/此時我才知道，我輕飄飄的身體/根本拖不動它”（《影子喝醉了》）這里的“影子”可以作“情感”“靈魂”“精神”解，在現(xiàn)代社會，精神承擔(dān)著比肉身更沉重的負(fù)荷，所以詩人才說，“我輕飄飄的身體/根本拖不動它”。

有限與無限，乃至它的繁復(fù)變體——黑暗和光明、身體和影子、沉默與語言、清醒與沉醉、實(shí)有與空無、“可說的”和“不可言說的”……它們之間各不相同的張力形構(gòu)著李長瑜的審美心理空間。一股股矢向不同的思辨力在其中蜿蜒著，左沖右突，刻畫出詩性智慧斗折蛇行的路線。這個審美心理結(jié)構(gòu)，對位又對抗，思辨性的心智活動在其中不是取非此即彼的簡單抵消過程，也不是靠減少對立態(tài)度而達(dá)到和諧的削減過程，而是在連綿不斷的轉(zhuǎn)變中，二元對立項(xiàng)在語言現(xiàn)實(shí)中占據(jù)的位置時刻都會相互地取代和削弱。詩人“心靈的辯證法”放棄黑格爾式的終極同一性辯證法走向阿多諾的“否定的辯證法”。詩性智慧的斗折蛇行，從李長瑜的語體特征上顯見一斑，它首先表現(xiàn)在語句與節(jié)奏的特殊處理上，語義的關(guān)聯(lián)即可見一斑?！坝袝r……有時……”“一邊……一邊……”“或”（“或者”）“又”“而”“可”“總”“卻”“但”“還”……詩中頻頻出現(xiàn)的連詞和介詞總能使語言的水平面上泛起層層漣漪，同時使多方位的主觀表述成為可能，也使語義的發(fā)展一波三折。一般從邏輯關(guān)系和語義表述上，介詞和連詞能為詩句長度的拓展提供基礎(chǔ)，但在李長瑜的筆下，介詞和連詞的入駐并不進(jìn)行單句內(nèi)部的擴(kuò)充和化短為長，而是促進(jìn)詩句的松動變形構(gòu)成短句或從句，化長為短。李長瑜詩歌多為短句、散句，從松散的短句、散句中尋求詩的內(nèi)在結(jié)合力。另外，詩歌有意味的跨行讓人們在詩體閱讀與句法閱讀之間遲疑?？缧屑仍谝曈X上和聽覺上造成短暫的停頓，又有可能產(chǎn)生相反的感知：跳躍，跨越，快速推進(jìn)?？缧胁煌谏⑽纳舷挛牡倪B接，它更多地運(yùn)用了省略、跳躍，對缺失部分的好奇反而會促使讀者加速閱讀?！跋啾扔跊]有溝壑的閱讀，我們會用更大的力量跳過溝壑?！笨傊?，李長瑜詩歌的語義是通過句子的節(jié)拍以及節(jié)拍所表現(xiàn)的思辨共振呈現(xiàn)的。

分析至此，一個問題不辯自明，那就是李長瑜的詩歌具有濃烈的思辨色彩，思辨的精神向度并不是以思辨?zhèn)鬟_(dá)思想，而是展現(xiàn)思辨如何啟悟、纏繞乃至矛盾、最終澄明的過程。李長瑜曾說過：“詩所呈現(xiàn)的是意思，而不是意義。意義是可以被解構(gòu)的，但意思卻不同。你越想解構(gòu)意思，它就越有意思?！敝詶墶耙饬x”取“意思”，除了“巧智”的語義隱伏在“意思”一詞中，詩人更想彰顯的其實(shí)是思維的軌跡化。對李長瑜來說，詩歌是一段段思維流程的波段，其中的思想情感是一種動態(tài)的存在，或前或后位移著，隨詩思流宕。有時是連環(huán)拋射，有時是多點(diǎn)齊發(fā)，但背后莫不有一個隱喻鏈的展開，而科技文化現(xiàn)象常構(gòu)成其中的一環(huán)。換句話說，李長瑜詩歌思辨的鋒芒部分展現(xiàn)在他科技話語的個人修辭能力之上。一般通行的話語規(guī)則是：關(guān)于存在的論述被歸入形而上學(xué)，關(guān)于靈魂的論述被歸入神秘主義，關(guān)于物質(zhì)的論述被歸于科學(xué)主義，現(xiàn)在它們都被李長瑜渾融在自己的詩歌之內(nèi)。一如《大數(shù)據(jù)》寫道：“以玫瑰為例。/色澤7947，花期5290，香息76325……/陷阱985，蜜語007/深度關(guān)聯(lián)：蜜蜂的指紋、蝴蝶的戰(zhàn)栗/等N種……/它——要全部?！薄岸恳欢涿倒宓暮橇?，卻是/至今無法測定的。它是/一個人與另一個人的/秘密?！泵倒宓纳珴伞⒒ㄆ?、香息、陷阱、蜜語和含糖量，還有前述《胃》一詩中的AI、硅片、重型機(jī)械、亂碼、黑洞和蟲洞，它們分屬于科學(xué)的和人文的、物質(zhì)的和情感的、認(rèn)知的和感受的兩列，但現(xiàn)在李長瑜以詩之名，讓它們在互相碰撞和鉸合中凝聚在了一起。當(dāng)然，這些科技詞匯在李長瑜筆下只是一個“借詞”，它們的語義體現(xiàn)于文字意義，而非科學(xué)內(nèi)容。如同文學(xué)文本中的“流星”一詞，詩人和讀者的審美興趣都不會駐留在流星的化學(xué)成分上，而在流星之光上。

李長瑜引科技話語入詩，其實(shí)是對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性的正視，同時也讓詩歌的現(xiàn)代性從詩的語言中找到了充分的證明。科學(xué)技術(shù)對當(dāng)下日常生活的干預(yù)已達(dá)到歷史之最。衛(wèi)星技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技媒介的發(fā)展?jié)B透在人們的日常生活之中，電子和媒體全面侵入人們的衣食住行之中，“乃至人們直接呼吸的空氣中都是用電寫成的詞語”。人們在坐享其極大便利的同時，科技的高視闊步導(dǎo)致了人的合法性危機(jī)（利奧塔）。在這一科技化的時代境遇和信息化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)下，李長瑜抒寫出他強(qiáng)烈的內(nèi)心波動：

“從母雞到母機(jī)，/似乎只是時代的臉微微一轉(zhuǎn)，而人類/已經(jīng)可以輕輕拍著機(jī)器/說一句：去生蛋吧。/或者說：今天生兩枚蛋，都要雙黃。/那種瀟灑，可以看見。/附帶的憂傷，卻無從測量?！保ā豆I(yè)母機(jī)》）詩人巧妙地借用一個文字游戲（母雞、母機(jī)）喻示出了從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明到后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，人們既乘著時代的翅膀而快樂飛翔，也受到時代這架重型機(jī)器的碾壓。在《二維碼》一詩中，詩人更以幽默的筆調(diào)戲謔調(diào)侃科技對人類的宰制——

“機(jī)場刷臉的時候，我有一個/小小的擔(dān)心。/并不是因?yàn)椴痪们?我熨平了眼角的皺紋。而是/我怕看了不該看的東西，眼睛走神/會被當(dāng)成一個替身。/幸好我還有全副原裝的指紋/和唇紋。這些人生自帶的二維碼，足以/證明我們的唯一性。/這原本都是秘密，卻已成了通行證。/這會不會讓人類變得過于透明？//我聽說，有人正在研究一種算法，/用以升級安檢門。/升級后不僅可以檢查肉體/及其附帶物，或許還包括身影/和感情……”該詩沉穩(wěn)的敘述語言和智慧的哲理思辨充滿了反諷的幽默感覺，誠然這是一種后工業(yè)時代的“暖色幽默”，但幽默中也難掩一份無可奈何的悲涼之情。在一個人性、情感、靈魂、精神莫不受到科技極度宰制的后工業(yè)時代，如何在工具理性的夾縫中尋求詩、創(chuàng)作詩？不同作家因不同藝術(shù)素養(yǎng)、詩學(xué)理念而有不同的應(yīng)對之道。李長瑜近期詩歌創(chuàng)作上的謀新求變，也同樣是出于個體的審美意志，但我總感覺，其背后有時代顯在的或隱在的因素在暗暗助力。