源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敦煌民間音樂(lè)文化

敦煌民間音樂(lè)文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，始終像一顆顆璀璨的明珠，散落在西北的各民族中。

我小時(shí)候生長(zhǎng)在農(nóng)村， 文化生活非常貧乏，幾乎沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，所以接觸最多的就是民間音樂(lè)文化，聽(tīng)曲子戲、聽(tīng)民歌就是最好的文化生活享受。耳濡目染，對(duì)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。加之自己從小喜歡音樂(lè)，癡迷民間音樂(lè)文化，久而久之也學(xué)到了許多民間音樂(lè)。

大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，我是敦煌唯一的學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)專業(yè)的人，也是唯一能夠聽(tīng)音記譜的人。正值1979年開(kāi)始“十大民間文化集成”的項(xiàng)目，便把我從學(xué)校調(diào)入敦煌文化館，參與集成工作。從這時(shí)開(kāi)始，作為敦煌人和音樂(lè)文化學(xué)者，搜集、整理、研究、傳播珍貴的民間音樂(lè)文化，就成為我一生中責(zé)無(wú)旁貸的重任，幾十年來(lái)從未間斷。

民間音樂(lè)文化主要流傳于農(nóng)村， 因此搜集民間音樂(lè)的重點(diǎn)難在一個(gè)“搜”字上，人生地不熟，去哪兒搜、找誰(shuí)去搜？ 出于對(duì)民間音樂(lè)文化的敬畏之心，我開(kāi)始了走村串戶、四處登門(mén)拜訪的日日夜夜。那時(shí)農(nóng)村的條件比較差，道路坑坑洼洼，塵土飛揚(yáng)，我騎著半舊的自行車(chē)，后面拖著一個(gè)笨重的鋼絲錄音機(jī)，穿梭于廣闊的田野上，四處打聽(tīng)，耐心開(kāi)導(dǎo)，特別是要做民間藝人的工作，解除他們的后顧之憂。由于有的地方比較偏遠(yuǎn)，我經(jīng)常住在農(nóng)民家里。我深知，只有得到他們的信任才能有所收獲。由于經(jīng)歷十年“文革”，民間音樂(lè)文化遭受了毀滅性的打擊，所以搜集到的民間音樂(lè)大多數(shù)殘缺不全， 很少有一個(gè)藝人能夠完整地演唱一首作品。因此， 為了喚起他們的記憶，一是要給他們充分的時(shí)間，需要多次采訪；二是通過(guò)采訪多個(gè)藝人的演唱， 反復(fù)進(jìn)行版本的對(duì)比和參考借鑒；三是參照歌詞做必要的整理完善。從搜集到成品，整個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。

為了延續(xù)民間音樂(lè)文化的生命力，使之深入到群眾中，我在擔(dān)任文化館長(zhǎng)期間，每個(gè)節(jié)假日都要組織文藝演出活動(dòng)，曲子戲是其中的重要內(nèi)容。如今敦煌城鄉(xiāng)已有三十多個(gè)專門(mén)演唱民間音樂(lè)的自樂(lè)班，既活躍了群眾的文化生活，也使民間音樂(lè)文化得到了延續(xù)和發(fā)展。正是在這樣的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈努力，我的成果得到安徽文藝出版社的鼎力支持，歷經(jīng)四十余年搜集整理的《敦煌民間音樂(lè)文化集成》得以結(jié)集出版。

這套集成包括《敦煌民歌》《敦煌曲子戲》《敦煌寶卷》，內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，歷史悠久，是近現(xiàn)代依然流傳于民間的音樂(lè)文化。它口口相傳、賡續(xù)不斷，成為敦煌文化發(fā)展史中不可或缺的重要組成部分。

民間音樂(lè)文化是人類(lèi)最早的文明創(chuàng)造之一。宮廷文化、文人文化等都是源于民間音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。敦煌民間音樂(lè)文化的發(fā)展也離不開(kāi)特殊的地理環(huán)境以及人文交流的歷史背景。從敦煌文化發(fā)展的過(guò)程看，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢代以邊塞文化為主，這與敦煌當(dāng)時(shí)的地理位置息息相關(guān)。西漢時(shí)期設(shè)敦煌為郡，并在這里修筑長(zhǎng)城，建陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)、懸泉置等關(guān)口要塞，保障了絲綢之路的暢通?！岸?，大也；煌，盛也?！保☉?yīng)劭《漢書(shū)》）敦煌成為絲綢之路上的名城重鎮(zhèn)，也是人們東來(lái)西往的必經(jīng)之地。同時(shí)也成為文人關(guān)注的焦點(diǎn)，引起了人們對(duì)邊塞文化的高度關(guān)注， 因而產(chǎn)生了許許多多的千古詩(shī)篇：王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”；王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”；王翰的“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？ ”等等。這些豪邁的邊塞詩(shī)都是因敦煌漢代的人文景觀而誕生。玉門(mén)關(guān)、懸泉置等已被列為世界文化遺產(chǎn)名錄。正因如此，漢代的文化遺產(chǎn)為后來(lái)的敦煌文化發(fā)展奠定了最初的基礎(chǔ)。

魏晉以來(lái)，由于佛教在敦煌的興盛，建造石窟蔚然成風(fēng)，以莫高窟為代表的石窟藝術(shù)成為文化展示的重要載體，多姿多彩不同地域、不同民族、不同類(lèi)型的文化形態(tài)栩栩如生地展現(xiàn)在壁畫(huà)之中，歷經(jīng)一千多年的石窟建造史，形成了獨(dú)具特色的敦煌文化形態(tài)。同時(shí)，各類(lèi)詩(shī)、詞、歌、賦，以及“變文”等不同的講唱文學(xué)形式盡顯風(fēng)采。無(wú)論是文人創(chuàng)作的陽(yáng)春白雪、還是民間流傳的俚曲小調(diào)，在這個(gè)時(shí)期都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并達(dá)到了歷史的高峰，反映了當(dāng)時(shí)敦煌文化的繁榮景象。

明代，因嘉峪關(guān)的設(shè)立，敦煌原住民東遷酒泉張掖一帶。移民的遷徙就是文化的轉(zhuǎn)移，敦煌人的東遷必然會(huì)把本地的民間文化傳播于其他地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匚幕问竭M(jìn)行廣泛的交流。清雍正元年（1723 年），置沙洲所于敦煌，拓疆?dāng)U土后敦煌再次復(fù)興，并從甘肅等56 州縣移民于敦煌，原東遷的土著敦煌人也隨之卷土重來(lái)，回歸離別已久心心念念的故土。敦煌這個(gè)沙漠中的綠洲頓時(shí)生機(jī)勃勃，再次繁榮起來(lái)。清代初期，甘肅五十六州縣移民于敦煌， 因而形成了不同地區(qū)不同民族文化的再融合，不僅形成了獨(dú)具特色的敦煌地方方言，而且形成了具有鮮明風(fēng)格的民間音樂(lè)文化，《敦煌民間音樂(lè)文化集成》所包含的《敦煌民歌》《敦煌曲子戲》《敦煌寶卷》就是這個(gè)歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)。

敦煌民間音樂(lè)文化是在傳承了漢唐文化的基礎(chǔ)上， 在明清多地不同民族大融合的過(guò)程中而形成的。民間音樂(lè)文化是勞動(dòng)大眾的創(chuàng)作，在民間有其牢固的根基，這種創(chuàng)作是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活積累沉淀的產(chǎn)物，所以在民間具有深厚的群眾基礎(chǔ)。它是勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的主要娛樂(lè)形式，也是民眾的精神食糧，因此，民間音樂(lè)文化的生命力極為強(qiáng)大，隨著人類(lèi)的存在而不斷地流傳發(fā)展。

文化是人類(lèi)的精神支柱，人遷徙到哪里，文化隨之就會(huì)傳播到哪里。敦煌人曾向東遷徙背井離鄉(xiāng)，盡管如此，他們的根基依然在敦煌，他們的心依舊在故鄉(xiāng)，這是一種難以割舍的情懷。因此，隨著清代移民于敦煌，敦煌的原住民歸心似箭，榮歸故里，重建家園。這個(gè)時(shí)期由于各地民眾的方言不同，生活習(xí)俗各異，各種文化交織在一起，就需要再次交流融合，形成大家可以共同接受的文化習(xí)俗。這種創(chuàng)新既有傳統(tǒng)文化的基因，又有融合創(chuàng)新發(fā)展的新樣態(tài)，這就是地方方言以及民間音樂(lè)文化產(chǎn)生的重要源泉。敦煌方言的最大特點(diǎn)就是“秦腔隴調(diào)”。它是秦隴兩地語(yǔ)言融合的產(chǎn)物，語(yǔ)言的韻律既有高亢昂揚(yáng)的秦聲腔調(diào)， 也有隴原語(yǔ)言婉約柔美的韻律，所以說(shuō)敦煌話可謂秦隴兩地的“普通話”。語(yǔ)言是音樂(lè)的基礎(chǔ)， 有什么樣的語(yǔ)言就會(huì)產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)，因此，敦煌的民間音樂(lè)正是基于這樣一種特殊的文化背景下而產(chǎn)生。它既有漢唐音樂(lè)之遺韻，也有明清音樂(lè)之風(fēng)情，可以說(shuō)敦煌民間音樂(lè)是多元文化融合的產(chǎn)物。

自古至今，敦煌的歷史文化或躍然紙上、或展現(xiàn)在壁畫(huà)中，都是靜態(tài)的，唯有敦煌的民間音樂(lè)文化依然以活態(tài)的形式展現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。然而， 由于民間文化始終處于一種自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，隨心所欲，自生自滅，通常不能引起人們的高度重視和關(guān)注。特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的改變，新的思想、新的觀念等對(duì)傳統(tǒng)的民間文化造成了很大的沖擊， 其中一部分面臨著被淘汰的窘境，因此搶救民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就迫在眉睫。有位叫肖得金的敦煌曲子戲首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，在看了我整理的《敦煌民歌寶卷曲子戲》后，很受感動(dòng)和啟發(fā)， 拿著秘藏多年的《大十王寶懺》寶卷，希望我能夠整理保存下來(lái)。

寶卷是唐代時(shí)期變文的遺存和發(fā)展，內(nèi)容主要以講述因果報(bào)應(yīng)為主，以勸善為目的。除了寶卷有一些刻印本，民歌、曲子戲歷來(lái)都是靠口耳相傳進(jìn)行傳播，這與當(dāng)時(shí)人們的文化程度有很大關(guān)系。因?yàn)槟菚r(shí)識(shí)字的人少之又少，即便有卷本，也沒(méi)有多少人能夠閱讀， 記多記少全靠個(gè)人的記憶能力，所以很多唱本各有不同。

《敦煌民歌》內(nèi)容豐富、形式多樣，此次共收錄流傳在敦煌的民歌90 首。這些民歌歌詞內(nèi)容豐富，語(yǔ)言質(zhì)樸，立意深刻，情真意切，從內(nèi)容上大體可分為三類(lèi)；愛(ài)情歌曲、勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲。

愛(ài)情歌曲是民歌中永恒的主題， 男歡女愛(ài)，人之本性。因此，無(wú)論哪個(gè)民族的民歌中愛(ài)情歌曲均獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。敦煌民歌也是如此，有節(jié)奏舒緩深情思念情人的《等郎君》《想情人》《繡荷包》《離開(kāi)妹子活不成》《麻母雞下了白蛋了》；也有節(jié)奏明快、開(kāi)懷嬉戲的《鬧王哥》《對(duì)花》等。勞動(dòng)歌曲有《擔(dān)水》《打夯歌》《打夯號(hào)子》等，內(nèi)容反映了勞動(dòng)生活的艱辛和精神風(fēng)貌。風(fēng)俗歌曲有《十杯酒》《耍貧嘴》《小寡婦上墳》《十月懷胎》等，從不同角度反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣以及人們的生活日常。

敦煌民歌結(jié)構(gòu)短小， 以起承轉(zhuǎn)合四句式較多，亦有兩句式結(jié)構(gòu)的歌曲，音階調(diào)式有復(fù)合性。實(shí)際演唱中也有西北地區(qū)特色的“歡音”“苦音”，盡管在記譜中使用了升降號(hào)，但實(shí)際存在著一定的音分差別，只是目前的記譜法還不能準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄。為了便于記憶，民歌中常用《五更》《四季》《十二月》等方法記錄歌詞段落，這種形式在唐代的敦煌曲子詞中早已出現(xiàn)，至今流傳的民歌中依然在沿用。

民歌是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，所以它真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的生活。如《敦煌曲子詞·望江南》中所唱：“莫攀我，攀我太心偏。這人折了那人攀，恩愛(ài)一時(shí)間。”簡(jiǎn)單的幾句詞，把一個(gè)生活在底層的唐代婦女的悲情人生描寫(xiě)得淋漓盡致，感人至深。

《敦煌曲子戲》收錄曲子戲劇文本58 部，唱腔58首，音樂(lè)曲牌20 首。敦煌曲子戲既有傳統(tǒng)流傳下來(lái)的劇本，如《老少換》《馮越娶小》《李彥貴賣(mài)水》《三堂會(huì)審》等，也有《劉伙計(jì)算賬》《打南山》《十勸人》等本地民間藝人陸續(xù)創(chuàng)作的劇本。曲子戲的題材內(nèi)容十分廣泛，涉及社會(huì)生活的方方面面，既有以愛(ài)情故事為主的《大保媒》《十里亭》《高文舉觀星》等，也有針砭時(shí)弊、棄惡揚(yáng)善的《三娘教子》《怕老婆頂燈》《砸煙燈》《打懶婆》等有教育意義的內(nèi)容。

目前，敦煌曲子戲唱腔有《剪尖花》《紗窗調(diào)》《六月花》《背宮》《一字琵琶》《三六調(diào)》等共五十八首，主要為板腔式結(jié)構(gòu)，曲調(diào)固定，依曲填詞。唱腔中加入了一部分民間小曲，如《四合四》《磨豆腐》《紗窗調(diào)》《六月花》等，這種融合發(fā)展不僅豐富了曲子戲的唱腔，也提升了曲子戲的藝術(shù)品位和欣賞價(jià)值。

曲子戲音樂(lè)曲牌有【甜柳青】【苦柳青】【大紅袍】【閃斷橋】【擺譜兒】【滿天星】等共20首。曲牌為純器樂(lè)曲，主要用于開(kāi)場(chǎng)前或間奏。由于旋律不同，情緒不同，又分為“歡音”和“苦音”。曲子戲在陜西、甘肅、新疆曾廣為流傳，新疆的曲子戲也是由敦煌傳入的。

《敦煌寶卷》歷史悠久，屬說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。早在兩漢時(shí)期，我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)已勃然興起，成為人們喜聞樂(lè)聽(tīng)、樂(lè)此不疲的藝術(shù)形式，四川等地出土的氣韻生動(dòng)之說(shuō)唱陶俑，可為之證。唐代，佛教在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上， 把講經(jīng)文發(fā)展為一種信眾易于接受的講唱文學(xué)形式———“變文”， 即變經(jīng)文為俗講。在那個(gè)文化生活極為貧乏的時(shí)代，“變文”成為一種寓教于樂(lè)，深受人們喜愛(ài)的形式，《敦煌寶卷》實(shí)際上就是唐代“變文”的遺傳，其內(nèi)容相同，形式相同，二者同出一轍，只是名稱上叫法不同而已。

唐代“變文”，雅俗共賞。有詩(shī)為證：“東街西街講經(jīng)文，撞鐘吹螺鬧宮廷。 ”（韓愈《華山女》“） 變文”易名為“寶卷”大約是在明代?！抖鼗蛯毦怼烦欣m(xù)了“變文”主講佛文化故事的傳統(tǒng)，同時(shí)又加入若干民間流傳的趣聞逸事，令信眾倍感親切、喜愛(ài)。

《敦煌寶卷》整理收錄說(shuō)唱卷本12 部，有《方四姐寶卷》《目連救母幽冥寶傳》《大十王寶懺》《雙喜寶卷》《如意寶卷》《鸚鴿寶卷》《長(zhǎng)城寶卷》《白馬寶卷》《黃氏女寶卷》《地獄寶卷》《仲舉寶卷》《香山寶卷》等，都是當(dāng)時(shí)敦煌流傳比較廣泛的卷本。

《寶卷》詞牌有【耍孩兒】【浪淘沙】【駱駝?wù){(diào)】【達(dá)摩佛】【灑凈詞兒】等共15 首。從其曲名以及旋律特點(diǎn)看， 很顯然與曲子戲和民歌的音樂(lè)完全不同，如【浪淘沙】【達(dá)摩佛】【灑凈詞兒】【湘子哭五更】【山坡羊】都顯現(xiàn)出唐代“變文”曲牌的某些特征。

《寶卷》說(shuō)唱音樂(lè)旨在“勸善”與“報(bào)恩”。如《花燈寶卷》先說(shuō)：“佛造寶卷勸化人，各位善人記分明?；魧毦淼酱私K，善惡因果分得清。念卷之人真費(fèi)心，可別當(dāng)了耳旁風(fēng)。各位善人且少等，聽(tīng)我再念十報(bào)恩……”如此深入淺出、勸善報(bào)恩的說(shuō)唱，就是在今天也有其積極意義。從寶卷的詞式結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、講唱形式以及題材內(nèi)容看，與唐代“變文”別無(wú)二致，一脈相承。

《敦煌民間音樂(lè)文化集成》的出版，不僅搶救性地保護(hù)了瀕臨消失的文化遺產(chǎn)，也為演唱者和研究者提供了一份珍貴的歷史資料。