戰(zhàn)爭與大戰(zhàn)略

當(dāng)前的世界局勢，確實可用“百年未有之大變局”這句話來概括，這場大變局主要表現(xiàn)為全球大國關(guān)系急劇復(fù)雜化，地緣政治變動空前劇烈，大規(guī)模武力沖突接連涌現(xiàn)。層出不窮的新情況新問題，凸顯了戰(zhàn)爭研究和大戰(zhàn)略思考的緊要性。戰(zhàn)爭是暴力、政治因素和歷史偶然性之間的復(fù)雜互動，大戰(zhàn)略則是具有系統(tǒng)性和連貫性的治國方略與制勝之道。在此歷史大變局的當(dāng)下，重新審讀杰出的戰(zhàn)爭哲學(xué)家克勞塞維茨的經(jīng)典著作《戰(zhàn)爭論》，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。為此，本刊特約記者專訪中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授時殷弘，請他深度評析克勞塞維茨的戰(zhàn)爭哲學(xué)和戰(zhàn)略思想，并在此基礎(chǔ)上就實施大戰(zhàn)略目的、手段、效益、代價之間的復(fù)雜關(guān)系，以及大戰(zhàn)略決策機(jī)制、大戰(zhàn)略思維方式、大戰(zhàn)略實施藝術(shù)和大戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)等方面展開論述，以饗廣大讀者。

戰(zhàn)爭的本質(zhì)和戰(zhàn)爭總體概括

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：在分析當(dāng)前國際政治局勢時，相比以往，人們似乎更著重談?wù)摬煌貐^(qū)和國家間的政治對立、軍事沖突、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、認(rèn)知戰(zhàn)、軍事結(jié)盟、武力威脅，等等。這些“泛戰(zhàn)爭化”的學(xué)術(shù)話語和社會輿情凸顯了戰(zhàn)爭、備戰(zhàn)與其政治內(nèi)涵的莫大意義。請您談一談如何看待戰(zhàn)爭哲學(xué)家克勞塞維茨“戰(zhàn)爭應(yīng)當(dāng)是政治的另一種手段的延續(xù)”這一經(jīng)典論斷？如何認(rèn)識戰(zhàn)爭背后的政治因素？國際政治與國家戰(zhàn)略之間又存在怎樣的關(guān)系？

時殷弘：政治、戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略是常講常新的問題。隨著全球政治和安全形勢近乎根本的變動，現(xiàn)在討論這些問題恰逢其時。如果我們回顧近代以來國際上關(guān)于戰(zhàn)略和大戰(zhàn)略研究脈絡(luò)，會發(fā)現(xiàn)它一直與戰(zhàn)爭、使用或威脅使用武力等高烈度政治議題密切相關(guān)，同時又與有其具體內(nèi)涵的和平這個至少中低烈度政治議題密切相關(guān)。“兵者國之大事”，大戰(zhàn)略首先涉及戰(zhàn)爭沖突，進(jìn)而擴(kuò)展到各種形式的政治關(guān)系調(diào)控，而在和平時期可以一言蔽之稱作“治國方略”及其諸多方面。

在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略研究中，克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》可謂一部最經(jīng)典著作。克勞塞維茨在書中頗有創(chuàng)見地論述了戰(zhàn)爭的內(nèi)涵、性質(zhì)、原理、目的、認(rèn)識方法等“戰(zhàn)爭哲學(xué)”內(nèi)容，不僅在當(dāng)時極具洞察力，而且為后世所稱道。克勞塞維茨首次直面一切戰(zhàn)爭的內(nèi)涵和本性，把它作為戰(zhàn)爭研究的根本主題，揭示了戰(zhàn)爭不僅涉及戰(zhàn)場的攻守廝殺、作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)等，還更本質(zhì)地涉及戰(zhàn)爭在物質(zhì)和精神方面的總體性，即戰(zhàn)爭包含的全部社會、政治、軍事、心理要素。所以，作為探究軍事和政治雙重意義上取勝之道的大戰(zhàn)略理應(yīng)涵蓋這些要素。

這就是說，對戰(zhàn)爭本質(zhì)的理解是首要關(guān)鍵?？藙谌S茨反復(fù)強(qiáng)調(diào)，暴力是戰(zhàn)爭的最根本要素，是所有其他的理論起點(diǎn)和實踐伊始。他首次揭示并著重強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭的雙重性質(zhì)。這可以說是他的戰(zhàn)爭哲學(xué)的精髓。戰(zhàn)爭有別于其他人類活動的特性在哪里？——在于戰(zhàn)爭是有組織的大規(guī)模暴力，是“一種暴力行為，對這暴力的使用（就其本性而言）不存在任何邏輯限制”。暴力自身的邏輯就在于，它是激情驅(qū)使下兩大“活生生的力量”的彼此沖撞，因而隨著每一方都試圖壓倒甚或摧毀對方，暴力將無限制地升級。或用克勞塞維茨的話說“武力沖突無拘無束，除了武力本身的規(guī)律外不服從任何法則”。

然而，戰(zhàn)爭必然會受到戰(zhàn)爭以外力量的影響。這些影響概括地說可以分為兩大類：第一，從事戰(zhàn)爭的政治共同體各自的特殊性質(zhì)；第二，這個時代的一般性質(zhì)，或者說時代的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化和社會要素。這些力量的影響可以抑制戰(zhàn)爭不至于升級到絕對暴力的程度，它們集中體現(xiàn)為戰(zhàn)爭的政治目的和這些影響所代表的與激情相對的理性，因此，在戰(zhàn)爭的內(nèi)核里面同時包含這樣的雙重性質(zhì)。一方面，即使是開始時在明確政治目的支配下的有限戰(zhàn)爭，如果主導(dǎo)這場戰(zhàn)爭的目的不能做到始終一貫，那么這樣的暴力對抗會由于武力自身的邏輯運(yùn)行有可能使有限戰(zhàn)爭升級到絕對戰(zhàn)爭。另一方面，即使升級到絕對戰(zhàn)爭也仍然有可能回到有限戰(zhàn)爭，如果合理的政治目的后來居于主導(dǎo)地位，這場戰(zhàn)爭就會成為有限的和合理的。

如果從大戰(zhàn)略視野看，《戰(zhàn)爭論》全書貫穿的是一根關(guān)于戰(zhàn)爭目的、目標(biāo)和手段的思想紅線，這根思想紅線聯(lián)結(jié)并維系著它們各自的功能和它們相互間的關(guān)系。戰(zhàn)爭的手段主要是運(yùn)用武力，而武力本身應(yīng)當(dāng)適合于軍事目標(biāo)，軍事目標(biāo)則應(yīng)當(dāng)適合于政治目的。政治目的理應(yīng)統(tǒng)帥全局，統(tǒng)帥一切，在戰(zhàn)爭中最重要的一般就是政治統(tǒng)帥軍事?；蛘哒f，暴力要成為合理的，就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)政治目的。

這就是克勞塞維茨名言“戰(zhàn)爭只是政策（或政治）另一種手段的繼續(xù)”內(nèi)蘊(yùn)的哲理所在。如果從大戰(zhàn)略視野看，《戰(zhàn)爭論》全書貫穿的是一根關(guān)于戰(zhàn)爭目的、目標(biāo)和手段的思想紅線，這根思想紅線聯(lián)結(jié)并維系著它們各自的功能和它們相互間的關(guān)系。戰(zhàn)爭的手段主要是運(yùn)用武力，而武力本身應(yīng)當(dāng)適合于軍事目標(biāo)，軍事目標(biāo)則應(yīng)當(dāng)適合于政治目的。政治目的理應(yīng)統(tǒng)帥全局，統(tǒng)帥一切，在戰(zhàn)爭中最重要的一般就是政治統(tǒng)帥軍事?；蛘哒f，暴力要成為合理的，就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)政治目的。當(dāng)然政治目的本身也有合理和不合理之分，而這種區(qū)分是至為重要的。用克勞塞維茨的一句非常籠統(tǒng)、但非常正確的話說，合理的政治目的“不過是（一個特定的社會）相對于外部世界的所有利益的托管者，是這個共同體的所有利益的代表”。沒有合理政治目的支配的暴力就是不合理的暴力，胡來的暴力，也就是完全由情感支配的暴力。在戰(zhàn)爭中，在充滿仇恨、激情、恐懼、興奮、賭博心態(tài)、危險、數(shù)不清的緊急事態(tài)和臨時決定的大規(guī)模暴力中，這一點(diǎn)往往是最容易被遺忘的。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：在分析戰(zhàn)爭時，常見的傳統(tǒng)觀點(diǎn)往往從直覺出發(fā)，將戰(zhàn)爭視為某種直接暴力，所以局限于僅僅關(guān)注戰(zhàn)場動態(tài)和雙方戰(zhàn)事進(jìn)展。其結(jié)果往往是戰(zhàn)術(shù)層面的權(quán)衡多于戰(zhàn)略層面的擘畫，甚至導(dǎo)致“戰(zhàn)場勝局但政治失分”的悖論。您如何認(rèn)識克勞塞維茨關(guān)于戰(zhàn)爭本質(zhì)的戰(zhàn)略認(rèn)知？對其后的戰(zhàn)爭研究和大戰(zhàn)略實踐而言，克勞塞維茨“大戰(zhàn)略視野下的戰(zhàn)爭觀”有哪些積極的啟示意義？

時殷弘：克勞塞維茨反復(fù)強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)爭當(dāng)中還有另一類非?；镜囊蛩?，與暴力和政治兩者同樣是戰(zhàn)爭的最基本成分，即偶然性、不確定性和不可預(yù)料性。他為理解戰(zhàn)爭創(chuàng)造了一個關(guān)鍵概念——“摩擦”，這是他的一大革命性創(chuàng)造?！澳Σ痢敝覆淮_定性、事故、錯誤、技術(shù)困難、出乎意料之事，還有所有這些都對決策、士氣、行為和戰(zhàn)爭行動結(jié)果產(chǎn)生影響。用他的話說，摩擦使得真實的戰(zhàn)爭有別于紙上談兵，因為“這個巨大的、像在力學(xué)中不可能被簡化到寥寥幾點(diǎn)的摩擦，到處都同偶然性相關(guān)聯(lián)，都招致無法估量的后果”，“使得看來輕而易舉之事變得如此困難”。這樣一來，克勞塞維茨理解的戰(zhàn)爭是否成了一個被動的或在相當(dāng)程度上不能控制的東西？

事實并非如此，因為他相應(yīng)地創(chuàng)造了第二個概念——“天才”或創(chuàng)造能力?！疤觳拧备爬ǖ卣f，就是旨在盡可能克服摩擦的智力和情感力的創(chuàng)造性運(yùn)用。如果不以智力和情感力的創(chuàng)造性運(yùn)用來盡可能克服摩擦，摩擦就會主宰戰(zhàn)爭，使之變成一團(tuán)混亂，根本談不上合理的政治目的甚至任何目的的支配。這“天才”并非僅指統(tǒng)帥或指揮官的智力和心理，它還包括下屬的智力和心理，包括軍隊的士氣、精神和自信心，甚至包括社會的某些特性：戰(zhàn)爭熱情、政治忠誠、勃勃生機(jī)，等等。由此，克勞塞維茨在戰(zhàn)爭理論研究中邁出了實質(zhì)性的一步：將對于心理的分析置于戰(zhàn)爭認(rèn)知的中心領(lǐng)域。

克勞塞維茨的戰(zhàn)爭哲學(xué)、對戰(zhàn)爭的基本分析，首先在于探討激情驅(qū)使下暴力的本性，其次在于分析戰(zhàn)爭的政治或理性性質(zhì)，這兩者就是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的兩大基本形式的雙重本性，最后是與暴力的本性密切相關(guān)的不確定性和偶然性，連同爭取盡可能克服它們的“天才”——理性與激情結(jié)合的、智力與情感力的創(chuàng)造性運(yùn)用。用克勞塞維茨自己的總結(jié)來說，戰(zhàn)爭“作為一個整體，是個奇妙的三位一體，由下列三者構(gòu)成：仇恨和敵意要素激發(fā)的原始的暴力，那可被視為盲目的本能；或然性和偶然性的作用，那使它成為心靈的自由翱翔天地；作為政治工具的從屬性質(zhì)，那決定它只隸屬于理性”。他還進(jìn)一步指出：“在這三個方面中，第一個方面主要涉及人民，第二個方面主要涉及將領(lǐng)及其軍隊，第三個方面主要涉及政府。戰(zhàn)爭中迸發(fā)的激情必定先前已經(jīng)潛伏在人民那里。勇氣和才能將在或然性和偶然性的王國內(nèi)起舞，表演的范圍取決于將領(lǐng)及其軍隊的具體特性，然而政治目的只屬政府掌管?！?/p>

大戰(zhàn)略視野和大戰(zhàn)略思維

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：大變局之下，國家面臨的戰(zhàn)略風(fēng)險和不確定性增加，迫切需要提升對外戰(zhàn)略的精準(zhǔn)和合宜程度。如何判定一項大戰(zhàn)略的適合度和有效性？如何認(rèn)+7XU2Irce9+iCtDdCzMv1A==識大戰(zhàn)略優(yōu)化實施和戰(zhàn)略思維塑造的適當(dāng)路徑？

時殷弘：廣而言之，戰(zhàn)略實際上就是行事方略或成事之道，不過這里的“事”指的是相對復(fù)雜和困難的任務(wù)或目的（特別是政治任務(wù)或目的），加上旨在實現(xiàn)它們的內(nèi)在連貫和系統(tǒng)的實踐。“戰(zhàn)略”一詞毫無疑問源自戰(zhàn)爭指揮，或許還源自備戰(zhàn)操作，并且大致到第二次世界大戰(zhàn)為止只被用于談?wù)搼?zhàn)爭及備戰(zhàn)。盡管如此，有一點(diǎn)仍不言自明：戰(zhàn)爭及備戰(zhàn)一般不過是強(qiáng)度最高的政治活動，因此具有高強(qiáng)度政治活動共有的某些根本性質(zhì)和機(jī)理，同時特別強(qiáng)烈地體現(xiàn)這些共性。

在行為主體處于和平之中國家的場合，廣義的戰(zhàn)略大致就是人們一般說的治國方略。原本狹義的“戰(zhàn)略”不僅一向在政治/軍事史上占有重要地位，而且隨著對戰(zhàn)爭與和平兩者的貫通思考和綜合探索，在現(xiàn)當(dāng)代逐漸升華為更高層次上的“大戰(zhàn)略”觀念或理論，主要涉及把握“手段和大目標(biāo)之間經(jīng)過深思熟慮的關(guān)系”，據(jù)此綜合性地認(rèn)識、動員、協(xié)調(diào)和使用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、精神文化等各類手段及其資源基礎(chǔ)。在此前提下，廣義的戰(zhàn)略或大戰(zhàn)略則著重于確定如何維持有利的和平或準(zhǔn)備必要的戰(zhàn)爭；如何在確保本國的戰(zhàn)后處境優(yōu)于戰(zhàn)前的意義上（或者說在“戰(zhàn)爭是政治的另一種手段的繼續(xù)”的意義上）結(jié)束戰(zhàn)爭；如何締造與此目標(biāo)相符的戰(zhàn)后和平；還有如何在和平狀態(tài)中有效和合算地追求根本的政治目的。

首先，大戰(zhàn)略思維問題始于正確的認(rèn)識論和必要的辯證思維?？藙谌S茨是思想史上對戰(zhàn)爭理論和實踐的性質(zhì)作了最艱巨也最卓越思考的思想家。在他的全部關(guān)于戰(zhàn)爭的論說中，理論的潛能與局限、理論與實踐的關(guān)系、經(jīng)驗的意義、戰(zhàn)爭操作和戰(zhàn)略的藝術(shù)本質(zhì)、理論教育的涵義等，這些非常艱深但又極端重要的問題占有重大篇幅，甚至可以說，對于這些問題的思考和論說是他戰(zhàn)爭哲學(xué)的思想精髓。他強(qiáng)調(diào)：理論應(yīng)當(dāng)是探究，是“分析性的調(diào)查”；理論必須符合常識；理論有認(rèn)識、教育和實用三類潛能；理論永不能導(dǎo)致事實上不可能的徹底理解，但它能加強(qiáng)和優(yōu)化判斷力；理論的主要任務(wù)雖然不是產(chǎn)生信條、規(guī)則或行動法則，但從正確的理論中可以得到實用的裨益；理論必須不斷經(jīng)受現(xiàn)實的檢驗，它不能僅憑邏輯來堅持某種由現(xiàn)實證明是錯誤的東西；理論必須足夠靈活和開放，以容納不可估計之事，并且具備進(jìn)一步發(fā)展的潛能。他還強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)的”理論有其重大局限性甚至謬誤，特別是由于它們的目的“是達(dá)到完全可靠和清澈見底的結(jié)果，從而只考慮能被計算的東西”，只將注意力引到物質(zhì)因素上，而實踐“到處被滲透精神因素及其影響”。正因如此，經(jīng)驗是“真理的一個必不可少的內(nèi)涵”。在克勞塞維茨看來，戰(zhàn)爭操作在本質(zhì)上依靠才能、實踐、經(jīng)驗以及精神勇氣，甚于依靠概念和理論。總之，科學(xué)必須成為藝術(shù)，知識必須成為能力。

克勞塞維茨將戰(zhàn)爭比作“繪畫”，將戰(zhàn)爭研究比作繪畫研究。藝術(shù)是一種發(fā)展的能力，如果它要表現(xiàn)自己，就必須有目的，并且必須有旨在實現(xiàn)這個目的的種種手段，將目的與手段結(jié)合起來，就是“創(chuàng)造”?？藙谌S茨進(jìn)而強(qiáng)調(diào)大戰(zhàn)略實踐的復(fù)雜與艱難：“戰(zhàn)略包含的一切都非常簡單，但這并不意味著一切都非常容易。一場戰(zhàn)爭要實現(xiàn)什么，能夠?qū)崿F(xiàn)什么，這些關(guān)鍵問題如果從政治狀況出發(fā)加以確定，然后再進(jìn)行路徑規(guī)劃，或許不難，但要在貫徹計劃時堅定施行到底，不被牽制和干擾甩出軌道，則需有性格的偉力，連同頭腦的清晰和精神的堅毅?！边@表明：大戰(zhàn)略實踐往往充滿難以預(yù)計、無法預(yù)料的偶然性，不可能精確無疑、事先注定。大戰(zhàn)略必須依靠創(chuàng)造性的頓悟、明智的經(jīng)驗審視、持續(xù)的實踐優(yōu)化、智識和情感的創(chuàng)造性運(yùn)用。

其次，決策者需要基于歷史思考、經(jīng)驗積累和實踐研習(xí)，從戰(zhàn)略史和過往的戰(zhàn)略操作中去感悟、提煉、研判和提升，從而獲得必要和充分的“戰(zhàn)略感”。戰(zhàn)略史學(xué)家保羅·肯尼迪和約翰·加迪斯曾經(jīng)指出：“培育戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的最好辦法，是學(xué)習(xí)大戰(zhàn)略在歷史上如何被締造，如何被貫徹。只有研究歷史，才能正確認(rèn)識什么是大戰(zhàn)略、大戰(zhàn)略如何運(yùn)用、戰(zhàn)略家在具體環(huán)境中如何思考和行動?！边@一點(diǎn)也是很多著名戰(zhàn)略家的普遍體會。

“戰(zhàn)略包含的一切都非常簡單，但這并不意味著一切都非常容易。一場戰(zhàn)爭要實現(xiàn)什么，能夠?qū)崿F(xiàn)什么，這些關(guān)鍵問題如果從政治狀況出發(fā)加以確定，然后再進(jìn)行路徑規(guī)劃，或許不難，但要在貫徹計劃時堅定施行到底，不被牽制和干擾甩出軌道，則需有性格的偉力，連同頭腦的清晰和精神的堅毅?！边@表明：大戰(zhàn)略實踐往往充滿難以預(yù)計、無法預(yù)料的偶然性，不可能精確無疑、事先注定。大戰(zhàn)略必須依靠創(chuàng)造性的頓悟、明智的經(jīng)驗審視、持續(xù)的實踐優(yōu)化、智識和情感的創(chuàng)造性運(yùn)用。

僅舉一例，作為19世紀(jì)歐洲最重要的軍事家、戰(zhàn)略家之一，老毛奇（1800—1891）堅信歷史研習(xí)的巨大效用，認(rèn)為只要基于正確的縱深意識來研究歷史，戰(zhàn)略便可充分得益。老毛奇本人作為普魯士軍隊總參謀長，領(lǐng)導(dǎo)指揮普軍取得對奧地利、對丹麥、對法國等一系列戰(zhàn)爭的勝利，是普魯士實現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵功臣。他本人非常關(guān)注歷史，早在1832年就將著名的《羅馬帝國衰亡史》翻譯成德文，后來又對土耳其戰(zhàn)役期間的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行回憶錄式的總結(jié)，他還親自撰寫有關(guān)1859年意大利戰(zhàn)爭戰(zhàn)略的歷史專著。在戰(zhàn)略學(xué)習(xí)層面，他極有遠(yuǎn)見地將軍事史研習(xí)規(guī)定為普魯士參謀本部核心職責(zé)之一。老毛奇卓越的戰(zhàn)略史素養(yǎng)，是他在普魯士軍事系統(tǒng)中迅速擢升的重要原因。這可以看作是一個戰(zhàn)略家應(yīng)有的歷史研習(xí)修養(yǎng)過程。

實際上，歷史研習(xí)不同于純粹抽象的理論思維和推理演繹，而是從具體情境中的事件和人物選擇出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)略考察和反思。一般而言，歷史上的戰(zhàn)略邏輯和戰(zhàn)略實踐大多具有具體、復(fù)雜和能動的特點(diǎn)，戰(zhàn)略行為者針對特定的時間和環(huán)境，主動或被動地做出特定的行為選擇，一般都非常貼近真實的戰(zhàn)略決策環(huán)境和啟示來源。

戰(zhàn)略家如何通過深思熟慮、通盤規(guī)劃，正確規(guī)定目的，理順目的與手段的關(guān)系，使得己方在相對有利或不利的狀況下，都能獲得最優(yōu)的政治效益。大戰(zhàn)略頭號問題是確定并推動所有關(guān)鍵要素服務(wù)于國家根本目標(biāo)，這是最直接、最重要的決定因素。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您如何認(rèn)識大戰(zhàn)略面臨的時代局限和理論局限？特別是如果要對一項優(yōu)秀的大戰(zhàn)略實踐進(jìn)行理論化，使之成為后續(xù)戰(zhàn)略設(shè)計的參考經(jīng)驗，應(yīng)如何給形勢和大戰(zhàn)略的能動性留有余地，避免刻板化、保守化傾向？

時殷弘：當(dāng)然，大戰(zhàn)略并非是解決所有問題的“萬金油”方案，它更接近一種思維方式、方案設(shè)計原則或觀念出發(fā)點(diǎn)，不能代替戰(zhàn)略實踐者的自身素養(yǎng)和執(zhí)行經(jīng)驗。任何好的理論都不是教條。前面提到，戰(zhàn)略的關(guān)鍵任務(wù)是總結(jié)經(jīng)驗，不被既有思維模式框定，保持靈活態(tài)度，同時仍以一定理論法則作為基本依循。必須跟進(jìn)戰(zhàn)略形勢，永無止境地繼續(xù)探索經(jīng)典論題的當(dāng)代呈現(xiàn)?？藙谌S茨論及的關(guān)鍵問題，例如戰(zhàn)爭的雙重性質(zhì)、政治的統(tǒng)帥作用、偶然性和不確定性的絕對存在、智力和情感力的創(chuàng)造性運(yùn)用、戰(zhàn)略理論與實踐的關(guān)系、戰(zhàn)略經(jīng)驗和戰(zhàn)略反思的重大意義、戰(zhàn)略的藝術(shù)本性等，仍是我們今天構(gòu)建好的戰(zhàn)略思想的核心內(nèi)容。簡而言之，大戰(zhàn)略理論化的關(guān)鍵挑戰(zhàn)，在于保持靈活的創(chuàng)造力。

大戰(zhàn)略實踐經(jīng)驗需要理論化，但要避免“思維固化”。在這方面，克勞塞維茨給出頗有創(chuàng)新意義的思考和論說。他認(rèn)為，戰(zhàn)略理論本意應(yīng)是探究，是“分析性的調(diào)查”，必須基于常識，源于實踐，一般而言也符合常識。絕對的理論化不能帶來徹底的認(rèn)知，因為抽象意義上的徹底認(rèn)知是不可能的。理論的主要任務(wù)不應(yīng)是產(chǎn)生教條式的規(guī)則、行動法則或信條，而是在實踐意義上帶來有用的方略和優(yōu)化的方向。大戰(zhàn)略的理論潛能體現(xiàn)在認(rèn)識現(xiàn)實、素養(yǎng)教育、實用方案等不同方面，而經(jīng)驗是理論必不可少的源泉和內(nèi)涵。如前所述，大戰(zhàn)略理論更強(qiáng)調(diào)實踐檢驗，必須足夠靈活和開放。戰(zhàn)略實踐“到處滲透精神因素的影響”，戰(zhàn)爭操作在本質(zhì)上依靠才能、實踐、經(jīng)驗以及精神勇氣，甚于依靠概念和理論本身。理論不應(yīng)成為戰(zhàn)略的框定者或限制因素，也不應(yīng)作為單純的行動指令或行為通則，而應(yīng)協(xié)助戰(zhàn)略家熟悉經(jīng)驗、塑造現(xiàn)實，促成有用的戰(zhàn)略實踐。

因此，克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》作為最著名的大戰(zhàn)略著作之一，富有啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。它們很大程度上源于克勞塞維茨戰(zhàn)爭哲學(xué)、戰(zhàn)略思維背后幾乎無處不在的辯證求實的思維方式。更關(guān)鍵的是，大戰(zhàn)略思想得益于、甚而主要依賴廣泛而深切的戰(zhàn)略史經(jīng)驗。保持史論視野的智識積淀和認(rèn)知高度，可以較好地發(fā)現(xiàn)和透視大戰(zhàn)略的基本機(jī)理，更好地從事大戰(zhàn)略實踐。

大戰(zhàn)略須有的靈動性

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：在克勞塞維茨的大戰(zhàn)略思想中，關(guān)于偶然性、不確定性和戰(zhàn)略藝術(shù)的論述極具啟示意義。您如何認(rèn)識大戰(zhàn)略視角下的偶然性和不確定性？大戰(zhàn)略的實施如何能夠接近甚或達(dá)到“藝術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)？

時殷弘：不確定性是人世間事物的固有特征，大戰(zhàn)略研究應(yīng)該認(rèn)識、適應(yīng)乃至調(diào)控不確定性，而不是要改變或消解不確定性本身，因為那是不可能的?？藙谌S茨以戰(zhàn)爭中固有的不可預(yù)測性為基礎(chǔ)，認(rèn)為必須適應(yīng)這一復(fù)雜互動的領(lǐng)域，有一定的心理建設(shè)和預(yù)判，并且盡可能做出實際努力，力爭在最大程度上減抑之。

前面提到“摩擦”涉及行動環(huán)境中的偶然性，加上與之相關(guān)的一系列阻力過程。在克勞塞維茨看來，“摩擦”是指必然遭遇的不確定性、事故、錯誤、技術(shù)困難、出乎意料之事，還有這些對決策、士氣、行為和行動結(jié)果的影響?！澳Σ痢笔拐鎸崙?zhàn)爭有別于紙上談兵。具體而言，它涉及四類因素構(gòu)成的“摩擦”氛圍，即危險、肉體勞苦、不確實性、機(jī)會。其中第一類可以歸于“自然阻力”，主要是天然存在的、阻滯戰(zhàn)略行動的障礙，“戰(zhàn)爭中的活動是一種在有抵抗力的介質(zhì)中的運(yùn)動。正像一個泡在水里的人，要想做最自然最簡單的運(yùn)動都非常困難。作戰(zhàn)中，只有平凡的力量，則連平凡的表現(xiàn)都很難于達(dá)到?！边@種情況下，戰(zhàn)略決策者和執(zhí)行者需有持續(xù)的意志力，忍受體能方面的勞苦，使內(nèi)心適應(yīng)重大危險，努力避免判斷力受眼前印象蒙蔽。第二類是“人為阻力”，特別是不易獲得和篩選關(guān)鍵信息，“在戰(zhàn)爭中所獲得的情報，一部分是矛盾的，甚至還有更多是虛假的；而大多數(shù)都是不確實的。”因此，戰(zhàn)略操作者的任務(wù)，就在于盡可能處理好涉及己方的摩擦，并通過各種方式增加對方的摩擦與麻煩，在其中發(fā)現(xiàn)有利于己的變化，最后尋找機(jī)會擊敗對手。發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對、運(yùn)作、轉(zhuǎn)化“摩擦”，既可以體現(xiàn)戰(zhàn)略家的能力水平，也是大戰(zhàn)略的靈動性所在。

大戰(zhàn)略的藝術(shù)還體現(xiàn)在戰(zhàn)略家的“天才”創(chuàng)造?？藙谌S茨認(rèn)為，人之于戰(zhàn)爭而言不是被動的，人能夠通過各種方式影響戰(zhàn)爭?！疤觳拧笨梢择{馭形勢，戰(zhàn)略家的創(chuàng)造能力體現(xiàn)在創(chuàng)造性地運(yùn)用智力和情感力。反過來講，如果不以創(chuàng)造能力克服“摩擦”，任由“摩擦”主導(dǎo)形勢，戰(zhàn)爭就會變得一團(tuán)混亂。因此，克勞塞維茨所謂“天才”其實就是這樣一類人，他們對自己從事的戰(zhàn)略行動具有高度的駕馭能力和心理可控感，在心理素質(zhì)層面能夠勝任艱苦卓絕的任務(wù)，包括心理直覺、沉著素質(zhì)與心態(tài)調(diào)節(jié)?！坝職馐强缭揭磺惺挛锏牡谝凰刭|(zhì)?！薄白钪匾氖且环N精明的、洞察的心靈，足以判斷和發(fā)現(xiàn)事實真相。”“要與戰(zhàn)爭中的各種意外作斗爭，在黑暗中尋找真實方向?！薄耙锌朔蓱]的決心”，要有“追隨內(nèi)心的沉著，行動的勇毅，情感的堅定與理智的堅忍”。他們能夠反映和動員特定時代環(huán)境中的社會心理狀態(tài)，每當(dāng)事態(tài)陷入膠著，那就是他們的能動性和藝術(shù)性充分彰顯之時。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您如何認(rèn)識“直覺”和“洞察力”對大戰(zhàn)略的意義？從效能評估角度，杰出的大戰(zhàn)略如何在理性設(shè)計和靈動調(diào)整之間取得平衡？

時殷弘：直覺和洞察力，是大戰(zhàn)略靈動性的表現(xiàn)形式，也是大戰(zhàn)略的重要構(gòu)成元素。按照克勞塞維茨的區(qū)分，大戰(zhàn)略既需要“鑄劍術(shù)”，也需要“擊劍術(shù)”。有趣的是，克勞塞維茨認(rèn)為，在戰(zhàn)爭中不能過度依賴謀略，“正確和敏銳的眼光比狡猾更有用”。這其實是一種辯證的戰(zhàn)略定位，類似于“大智慧”與“小聰明”之間的取舍。如何獲得具有超越含義的洞察力？總體上可將克勞塞維茨關(guān)鍵論點(diǎn)分為兩個方向，即“理性籌劃”與“感性頓悟”。

首先，大戰(zhàn)略的關(guān)鍵部分，在戰(zhàn)略規(guī)劃的意義上說，是基于目的、手段與其相互關(guān)系的理性籌劃。其核心在于：戰(zhàn)略家如何通過深思熟慮、通盤規(guī)劃，正確規(guī)定目的，理順目的與手段的關(guān)系，使得己方在相對有利或不利的狀況下，都能獲得最優(yōu)的政治效益。第一，大戰(zhàn)略頭號問題是確定并推動所有關(guān)鍵要素服務(wù)于國家根本目標(biāo)，這是最直接、最重要的決定因素。確定國家根本目標(biāo)時，需要正確界定四項要素：國際國內(nèi)總體形勢、基本國家利益、可供使用的國家能力及各類資源基礎(chǔ)、追求根本目標(biāo)的綜合后果與效費(fèi)比情況。在追求國家根本目標(biāo)時應(yīng)有的戰(zhàn)略素質(zhì)是：合理、明確、集中、有限、內(nèi)在平衡和充足。其中，戰(zhàn)略集中和內(nèi)在平衡最為關(guān)鍵?？藙谌S茨強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)略家必須牢記根本目標(biāo)，排除干擾，力戒分割化和碎片化，防止顧此失彼，避免對過程和技術(shù)的癡迷，力戒喪失全局觀念。第二，大戰(zhàn)略要求在深思熟慮基礎(chǔ)上形成細(xì)致、系統(tǒng)、表述清晰的規(guī)劃。在這規(guī)劃中，國家至關(guān)緊要的利益目標(biāo)應(yīng)該經(jīng)過穩(wěn)妥的評定，區(qū)分各項恰當(dāng)目標(biāo)的輕重緩急次序，嚴(yán)格按照“戰(zhàn)略集中原則”做出必要的取舍，堅決將關(guān)注重點(diǎn)和努力重心持久保持在最優(yōu)先最重要的事項上，并且對所有其他目標(biāo)、利益和事項堅決打上合適的“折扣”。與此同時，在實現(xiàn)戰(zhàn)略集中前提下，盡可能做到“戰(zhàn)略的內(nèi)在連貫”，即戰(zhàn)略集中與戰(zhàn)略兼顧的平衡。第三，全局觀念與戰(zhàn)略平衡是大戰(zhàn)略的根本精髓。在具體確定目的和手段時，戰(zhàn)略家應(yīng)按照現(xiàn)有手段或?qū)嶋H能力去定義目的和目標(biāo)，平衡目的與手段之間的關(guān)系，區(qū)分實力與潛力、總體能力與具體問題上的可用能力、能力手段的現(xiàn)實與想象，強(qiáng)調(diào)“節(jié)省資源”對于確定目標(biāo)、戰(zhàn)略、行動方式等的關(guān)鍵意義。就內(nèi)在平衡而言，大戰(zhàn)略需要平衡不同類別的手段及其資源基礎(chǔ)，權(quán)衡不同手段之間的關(guān)系，突出主要手段，并確定如何開發(fā)、動員和協(xié)調(diào)這些手段。對于每一類手段涉及的基本任務(wù)，也應(yīng)盡可能實現(xiàn)內(nèi)在平衡。

其次，大戰(zhàn)略要求戰(zhàn)略家根據(jù)需要，靈活處置并隨機(jī)調(diào)整方法，而這意味著一種必要的戰(zhàn)略感。在這里，大戰(zhàn)略的全局觀念、敏銳的分寸感、平衡意識和宏大遠(yuǎn)見，可統(tǒng)稱為大戰(zhàn)略思維方式與領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)。特別是：第一，贏得國內(nèi)和國際的合法性，亦即足夠和可持續(xù)的國內(nèi)支持，加上盡可能最廣泛的國際接受和正面回應(yīng)。還有，如何同時恰當(dāng)應(yīng)對內(nèi)部的和對外的不同正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地統(tǒng)合不同意見和輿論分歧，從而平衡國內(nèi)國際觀感差異。第二，優(yōu)化決策機(jī)制和執(zhí)行機(jī)制，為大戰(zhàn)略施行提供可靠保障。這種優(yōu)化意味著協(xié)調(diào)各方關(guān)系，特別是調(diào)節(jié)戰(zhàn)略設(shè)計與運(yùn)作之間的矛盾，既有集思廣益的討論和提議，也有高效的協(xié)調(diào)、集中決策和統(tǒng)帥決定，為此采取措施規(guī)避官僚機(jī)構(gòu)可能的封閉保守或戰(zhàn)略阻礙效應(yīng)。第三，戰(zhàn)略家還需要適當(dāng)評估和綜合把握戰(zhàn)略實施過程，需要基于全局視角，綜合感知戰(zhàn)略態(tài)勢，全面判定力量對比、勝負(fù)對比和成本效益對比，從全局觀念出發(fā)將局部的得失置于恰當(dāng)位置。大戰(zhàn)略的超越性，要求戰(zhàn)略家保持審視習(xí)慣與靈活調(diào)整態(tài)度?！罢J(rèn)為健全的戰(zhàn)略可依賴發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的永恒法則自動生成，這并不符合現(xiàn)實?！痹谶@一點(diǎn)上，克勞塞維茨的啟發(fā)在于：應(yīng)充分理解和牢記環(huán)境動能的絕對性和人類認(rèn)識的相對性，自覺在超出預(yù)料的變化的形勢中，主動調(diào)整戰(zhàn)略，使之適應(yīng)形勢之變，并且為難以消解的受挫或失敗可能留有余地，為此規(guī)劃替代性選擇或可行的退路。另外，對大戰(zhàn)略的評估，需要足夠長的時間尺度，應(yīng)保持必要的戰(zhàn)略耐心。