古爾納小說(shuō)《來(lái)世》中的非洲形象

[摘要]阿卜杜勒拉扎克·古爾納作為坦桑尼亞裔英國(guó)作家，以其難民主題和聚焦身份認(rèn)同、種族問(wèn)題等方向的寫(xiě)作，在2021年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其最新著作《來(lái)世》敘事上客觀冷峻，原生態(tài)地呈現(xiàn)了非洲現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上打破了傳統(tǒng)的非洲形象書(shū)寫(xiě)模式，內(nèi)容上聚焦于非洲大陸一戰(zhàn)前后幾十年時(shí)間，并以多個(gè)小人物為線索，是古爾納作品中最能展現(xiàn)非洲形象的小說(shuō)之一?！秮?lái)世》故事發(fā)生在非洲本土，但作家能結(jié)合時(shí)代潮流，寫(xiě)出非洲的“今生來(lái)世”。

[關(guān)鍵詞]古爾納" "《來(lái)世》" "非洲

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）22-0090-05

阿卜杜勒拉扎克·古爾納（Abdulrazak Gurnah）從事小說(shuō)創(chuàng)作已近40年，從首部作品《離別的記憶》（Memory Departure，1987）再到目前最新著作《來(lái)世》（Afterlives，2020），他一直堅(jiān)持融入自身經(jīng)歷進(jìn)行難民主題寫(xiě)作，學(xué)界也一直將其歸入后殖民主義作家的行列。但在2016年一次采訪中，當(dāng)古爾納被問(wèn)及是否為“后殖民作家”時(shí)，他給出了否定的回答，并指出這種貼標(biāo)簽的做法只會(huì)掩蓋一個(gè)作家的豐富性和復(fù)雜性[1]。很明顯，古爾納具有更深遠(yuǎn)的眼光，拒絕接受他者的定義。

古爾納1948年出生于坦桑尼亞，在20世紀(jì)60年代移民英國(guó)，在英國(guó)定居后也多次返回非洲故鄉(xiāng)。將近20年的非洲生活和多次旅居體驗(yàn)，讓他的作品能扎根非洲本土，而不是像傳統(tǒng)英語(yǔ)世界中的約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）、多麗絲·萊辛（Doris Lessing）、V.S.奈保爾（V.S.Naipaul）等人那樣，站在歐洲中心主義下對(duì)非洲進(jìn)行殖民和后殖民書(shū)寫(xiě)?！秮?lái)世》和其早期著作《天堂》（Paradise，1994）一樣，聚焦非洲本土，通過(guò)時(shí)代浪潮中的小人物來(lái)表現(xiàn)非洲這片古老大陸的變遷。同時(shí)，人物的成長(zhǎng)、選擇與變革暗示著非洲大陸在時(shí)代浪潮中的風(fēng)吹雨打。王卓教授在《古爾納國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、問(wèn)題及展望》一文中指出學(xué)界對(duì)于古爾納研究的不足和問(wèn)題：“首先，對(duì)古爾納作品中的非洲本土元素挖掘不夠。目前的研究更多關(guān)注的是后殖民框架下的流散元素，反而對(duì)包括坦桑尼亞等非洲國(guó)家在內(nèi)的地理空間、歷史流變、政治更迭等方面關(guān)注不夠。”[2]而《來(lái)世》和本文正是對(duì)其所說(shuō)不足之處的補(bǔ)充。

一、敘事上的呈現(xiàn)

和第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲裔作家沃萊·索因卡（Wole Soyinka）一樣，古爾納也是用英語(yǔ)寫(xiě)作。英語(yǔ)寫(xiě)作并不是對(duì)非洲的背叛或?qū)δ刚Z(yǔ)的遺棄。相反，古爾納的創(chuàng)作常常融入很多非洲的本土元素，比如在文中經(jīng)常加入一些專(zhuān)有名詞、斯瓦希里語(yǔ)等。英語(yǔ)寫(xiě)作可以增加小說(shuō)的受眾，這也是古爾納為世人所知的重要原因之一。與傳統(tǒng)作家多麗絲·萊辛等人用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)非洲不同，古爾納的《來(lái)世》更聚焦非洲當(dāng)?shù)厝?，而不是歐洲來(lái)客的觀游經(jīng)歷。它并非借書(shū)寫(xiě)非洲苦難來(lái)批判殖民主義，也不是異域情調(diào)的書(shū)寫(xiě)。《來(lái)世》以時(shí)間為序，聚焦非洲本地小人物，時(shí)代成為故事中若隱若現(xiàn)的背景。小說(shuō)以第三人稱(chēng)為主要敘述方式，直接引用人物話語(yǔ)，客觀冷峻地鋪排故事。這在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)后殖民主義書(shū)寫(xiě)的一種突破。

首先，在敘事時(shí)間上，《來(lái)世》繼承了古爾納的寫(xiě)作傳統(tǒng)——以?xún)纱耙陨系娜宋锝?jīng)歷為序，通過(guò)插敘、補(bǔ)敘的方式完善人物生平記敘。故事開(kāi)端于哈利法26歲時(shí)，從他的學(xué)習(xí)、工作、娶妻，再到后來(lái)領(lǐng)養(yǎng)阿菲婭，將阿菲婭嫁給哈姆扎，最后以阿菲婭與哈姆扎的兒子繼承其舅舅的名字“伊利亞斯”開(kāi)始新的生活作為結(jié)尾。這段故事發(fā)生在一戰(zhàn)前后，文中只有在記敘歐洲人在非洲土地上打仗時(shí)才會(huì)明確提及時(shí)間，仿佛時(shí)間對(duì)古老的非洲大陸并沒(méi)有什么作用。文中以時(shí)間為序記載了哈利法、伊利亞斯、哈姆扎等人的經(jīng)歷，同時(shí)又通過(guò)插敘、補(bǔ)敘和回憶等方式，將這些人物的經(jīng)歷補(bǔ)充完整。如哈利法的故事雖然從26歲講起，但敘述者直接打破了敘事時(shí)序，回溯了哈利法父親的成長(zhǎng)經(jīng)歷，再接著敘述哈利法的出生、求學(xué)等一系列事件。伊利亞斯的故事則是通過(guò)他與其他人討論對(duì)德國(guó)人的態(tài)度時(shí)，以他者講述的方式或者自己的回憶串聯(lián)起人物的一生。這使讀者更能理解為何伊利亞斯親歐，并且自愿參軍。敘述者以有限的篇幅記載了多代人的經(jīng)歷，并且由于經(jīng)歷的不同，人物各自不同的愛(ài)恨情仇又能清楚展現(xiàn)。同時(shí)，還建構(gòu)出一個(gè)相對(duì)完整的非洲世界，彰顯其敘事技巧的高超。

正是對(duì)人物的完整故事鏈書(shū)寫(xiě)，在有限的篇幅里，文中的敘述節(jié)奏明顯偏快，并且由于書(shū)寫(xiě)了不同人物的經(jīng)歷，往往使得時(shí)間線相對(duì)破碎、故事跳躍性較大。最為明顯的就是文中以哈利法為始，然后引出伊利亞斯及其妹妹阿菲婭，最后又通過(guò)伊利亞斯的故事引出哈姆扎，再通過(guò)哈姆扎與伊利亞斯妹妹結(jié)婚生子，使得故事最終回到哈利法的家中。故事看似紊亂，卻總能從中抽絲剝繭，發(fā)掘出文本巧妙設(shè)置的循環(huán)與閉合。《來(lái)世》這一標(biāo)題更是象征著哈姆扎與阿菲婭的孩子再度取名為伊利亞斯，如同其舅舅一般對(duì)歐洲有所親近。

其次，在視角運(yùn)用上，作者主要采取了第三人稱(chēng)的外聚焦方式，這種聚焦方式“為敘述者提供了與故事保持距離的觀察角度，敘述者對(duì)所發(fā)生的事件作冷眼旁觀，由此形成一種零敘述風(fēng)格”[3]。文中幾乎完全借助“他”或直接使用角色名字來(lái)敘述人物的行動(dòng)與語(yǔ)言，很少涉及人物的心理情感描寫(xiě)，《來(lái)世》在很大程度上避免了作者情感的直接介入。特別是通過(guò)大量使用直接引語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)人物對(duì)話，這種原生態(tài)的表達(dá)手法給予讀者很大的想象空間。在描述歐洲入侵、打代理人戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)非洲大陸造成的傷害時(shí)，作品也不失時(shí)機(jī)地反映了歐洲人所帶來(lái)的醫(yī)療進(jìn)步、教育普及以及跨大陸間人與人的情感慰藉等積極面。所以《來(lái)世》是在客觀的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)非洲大陸形象。這與霍米·巴巴（Homi Bhabha）“強(qiáng)調(diào)差異性、邊緣性、少數(shù)人話語(yǔ)的文化研究方式……重視文本、人物形象、藝術(shù)特征和民族差異的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的基本立場(chǎng)”[4]不謀而合。它表現(xiàn)出古爾納在創(chuàng)作上的深化探索：區(qū)別于早期以歐洲難民為主題的作品或是《天堂》中對(duì)優(yōu)素福單純不幸的刻畫(huà)，《來(lái)世》更加深入地展現(xiàn)了非洲這一原始大陸在面對(duì)現(xiàn)代化沖擊下的被迫接納，以及在新舊時(shí)代交替期間，非洲人在生活與信仰方面遭遇的復(fù)雜矛盾。

二、人物形象上的呈現(xiàn)

愛(ài)德華·摩根·福斯特（Edward Morgan Foster）在《小說(shuō)面面觀》（Aspects of the Novel）中將人物分成兩類(lèi)：“扁平人物和圓形人物。……就塑造人物的成就來(lái)說(shuō)，扁平人物本身并不和圓形人物一樣的巨大。”[5]《來(lái)世》以人物傳記形式串聯(lián)情節(jié)，各式角色也在這個(gè)過(guò)程中呈現(xiàn)出自己的人物形象。除了少量歐洲外來(lái)角色，《來(lái)世》重點(diǎn)描繪的是非洲本土各式各樣的角色，這些人物基本上都屬于圓形人物類(lèi)型，體現(xiàn)在他們鮮明且豐富的性格特征上。閱讀小說(shuō)時(shí)，讀者很難對(duì)具體的角色產(chǎn)生某一種單一的情感傾向，他們的形象往往在日常不經(jīng)意的行動(dòng)與話語(yǔ)中展現(xiàn)，同時(shí)每個(gè)角色都是立體、深刻、富有血肉的個(gè)體。正是通過(guò)對(duì)這些鮮活人物的命運(yùn)與愛(ài)恨情仇的描繪中，有關(guān)非洲的形象也逐漸明晰起來(lái)。

小說(shuō)的主要線索人物哈利法是古爾納大多數(shù)小說(shuō)中的典型人物：來(lái)自貧苦人家，但因?yàn)榫哂凶R(shí)字、計(jì)數(shù)等能力，又使他能在社會(huì)浪潮中謀得一份自認(rèn)為不錯(cuò)的工作。這樣的背景造就其具有底層民眾隨遇而安、隨波逐流的性格，同時(shí)又有著市儈、自私、醇厚等性格?！秮?lái)世》對(duì)哈利法的記敘貫穿全文，他的形象也生動(dòng)展示在生活中的方方面面。

首先是哈利法的隨遇而安和缺乏主見(jiàn)：無(wú)論是學(xué)習(xí)、工作還是婚姻，這一系列人生大事都沒(méi)有哈利法的個(gè)人意見(jiàn)。他從小被父親送到私塾上學(xué)，后又通過(guò)父親寫(xiě)推薦信獲得銀行職位，這期間并沒(méi)有談及他本人的喜好。至于最后他為何追隨阿穆?tīng)枴け葋喩忱缸?，文中也沒(méi)有過(guò)多敘述。盡管他心中十分不滿(mǎn)這對(duì)父子，偶有抱怨，但他從未想過(guò)反抗，幾乎是逆來(lái)順受。甚至自己的婚姻大事都是由比亞沙拉一句話就決定，他幾乎全盤(pán)接受。

其次，哈利法又有自私和冷漠的一面，這表現(xiàn)在父親的死亡上。哈利法只是按照習(xí)俗草草安葬父親后便返回城里，且他本人并不尊重這些傳統(tǒng)儀式。在父親去世之后，哈利法“一直覺(jué)得這個(gè)世界上自己不但已經(jīng)孑然一身，而且還是個(gè)不中用的不肖子。這種感覺(jué)以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)。他這輩子大部分時(shí)間都不跟父母生活在一起……所以，雖然疏于照顧父母，但他并沒(méi)有自責(zé)”[6]。這段描繪深刻地表現(xiàn)出人與人之間關(guān)系的淡薄，阿穆?tīng)枴け葋喩忱缸又g同樣也是相互猜忌、相互疏遠(yuǎn)。

最后，哈利法也不乏善良和淳樸的特質(zhì)，比如他收留遭受毒打的阿菲婭、為哈姆扎打抱不平并為其謀求差事、促成阿菲婭與哈姆扎的愛(ài)情等。總之，哈利法是一個(gè)性格典型的圓形人物，同時(shí)又是一個(gè)值得深思的人物。他的形象映射出非洲在世界格局中的位置——因自身的滯后與封閉而顯得邊緣化。

伊利亞斯和哈利法一樣身處社會(huì)底層，但不同的是，伊力亞斯展現(xiàn)出一種明顯的親德傾向。這種傾向源自他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他曾受到一位歐洲牧師的幫助，這段經(jīng)歷讓他對(duì)歐洲抱有好感。在與非洲同鄉(xiāng)們的多次交談中，他明確表達(dá)了他認(rèn)為歐洲人是來(lái)拯救非洲的。這也是他將妹妹阿菲婭救離苦海后，為了參加由德國(guó)軍官領(lǐng)導(dǎo)的阿斯卡利部隊(duì)，他不得不再次拋棄妹妹的原因。伊利亞斯象征著一部分非洲人對(duì)歐洲的盲目崇拜，而正是這種盲目導(dǎo)致了周?chē)四酥了约旱谋瘎?。最終，伊利亞斯本人也成為歐洲所謂“文明”審判的犧牲品，無(wú)辜地被判處死刑。在古爾納的作品中，不乏此類(lèi)激進(jìn)者的身影，例如《離別的記憶》（Memory of Departure）中的摩西，他們雖然滿(mǎn)腔熱情，但因?yàn)槿狈φ_的理論指引，加之自身實(shí)力弱小，行動(dòng)中顯露出了一定的盲目性。

非洲大陸上的男人有著各自的不幸，而女人作為社會(huì)的弱勢(shì)群體更是苦不堪言。正如印度女學(xué)者佳婭特麗·C.斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）的觀點(diǎn)：“相對(duì)于第三世界男性而言，婦女更是遭受著殖民文化的壓抑。婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言說(shuō)的權(quán)力。”[4]在《來(lái)世》中，阿莎的房子被舅舅阿穆?tīng)枴け葋喩忱瓓Z取后，為了更好地控制這份財(cái)產(chǎn)且不受他人非議，舅舅將阿莎嫁給了自己的雇工哈利法。阿莎在成為哈利法的妻子后，因?yàn)閼岩晒ㄅc養(yǎng)女阿菲婭有染，便積極推動(dòng)阿菲婭的婚事。好在哈姆扎與阿菲婭具有一定的感情，這才沒(méi)造成悲劇。阿莎的命運(yùn)是悲苦的，她在時(shí)代變遷和家庭的不幸中，被當(dāng)作一個(gè)籌碼隨意安置。然而，當(dāng)她一旦有機(jī)會(huì)能決定下一代女性的命運(yùn)時(shí)，她又化身為曾經(jīng)的專(zhuān)制者。阿菲婭的遭遇則更加凄涼，僅僅因?yàn)榭释麑W(xué)習(xí)識(shí)字就遭到毒打，這一情節(jié)深刻反映了非洲大陸上普遍存在的男性對(duì)女性的壓迫，以及女性地位的缺失和話語(yǔ)權(quán)的喪失。

《來(lái)世》描述了非洲大陸的各式群像，除了上面提及的小人物外，還包括一些非洲的有產(chǎn)者，如哈利法的老板、阿穆?tīng)柛缸拥热?。這些有產(chǎn)者就如同歐洲殖民者對(duì)待非洲人一樣，他們壓榨著貧困的非洲民眾，其行為殘暴自私，給貧苦人民帶來(lái)的傷害甚至超過(guò)了歐洲殖民者的行徑。正是這些人物的生命軌跡和愛(ài)恨情仇，為讀者展示了一幅最為生動(dòng)的非洲圖像。在這片飽受殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的大陸上，既有像哈利法那樣的沉默者，也有如伊利亞斯一類(lèi)的少數(shù)反叛者，更多的是如同哈姆扎夫婦那樣的受害者、流散者和奠基者。

三、非洲的成長(zhǎng)、選擇與變革

非洲大陸曾孕育了四大文明古國(guó)之一的古埃及文明，然而自近代400年來(lái)的奴隸貿(mào)易以及一個(gè)多世紀(jì)的殖民侵略，使這片大陸經(jīng)歷了前所未有的損耗，原本脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更是雪上加霜。直到今天，非洲面臨的貧困挑戰(zhàn)依然是全球亟待解決的重大議題。進(jìn)入20世紀(jì)，歐洲文學(xué)界特別是英語(yǔ)國(guó)家的作家們逐漸將文學(xué)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容融進(jìn)世界各地。這一文學(xué)全球化的進(jìn)程不可避免地受到了歐洲中心思想的影響，導(dǎo)致非洲在很大程度上成為西方想象中的烏托邦和一個(gè)承載著意識(shí)形態(tài)的幻象。非洲本土作家及其聲音，在國(guó)際文壇上的表現(xiàn)則相對(duì)較弱。國(guó)際社會(huì)雖然經(jīng)常呼吁援助非洲，但非洲自身的成長(zhǎng)、選擇與變革卻往往未能獲得世界的充分認(rèn)知和尊重。

《來(lái)世》雖然缺乏對(duì)于非洲大陸的環(huán)境、歷史、傳說(shuō)、藝術(shù)等具有鮮明地域特色的深入描寫(xiě)，但小說(shuō)緊緊抓住人物在非洲大陸上的成長(zhǎng)線索，并將其置身一戰(zhàn)前后這一特殊背景中。人物的時(shí)間跨度從哈利法父親一代開(kāi)始，延至哈利法孫輩一代作為結(jié)束。四代人的故事發(fā)生在一戰(zhàn)前后的短短幾十年間，側(cè)面反映了非洲本地人壽命的短暫，這與衛(wèi)生挑戰(zhàn)、醫(yī)療條件落后、經(jīng)濟(jì)壓力、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突及人際社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系緊密相關(guān)。例如，哈姆扎和妻子阿菲婭都曾遭到毒打，落下了殘疾，一度影響后來(lái)的生活。

除此以外，非洲大陸還受到歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，最具代表的就是阿斯卡利隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的官員全由歐洲人組成，而其中的軍人和后勤隊(duì)伍卻全由非洲當(dāng)?shù)厝私M成，并且其戰(zhàn)爭(zhēng)的目的也不過(guò)是英德之間爭(zhēng)奪對(duì)非洲的控制權(quán)。受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，一些非洲的無(wú)良商家卻能飛黃騰達(dá)，代表性的就是哈利法的老板阿穆?tīng)柛缸?。他們生意的紅火本就是靠著戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀原有的模式，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間囤貨，又在戰(zhàn)爭(zhēng)后高價(jià)出售，一度成為當(dāng)?shù)赜忻馁Y本家。但他們的收入無(wú)非就是發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，并且是建立在剝奪底層民眾的基礎(chǔ)上。所以，非洲的成長(zhǎng)與變革迫在眉睫，《來(lái)世》中人物的成長(zhǎng)與選擇可以看作非洲人自身的探索。

哈利法的成長(zhǎng)與選擇代表著非洲當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的選擇，即隨遇而安，在時(shí)代浪潮中隨波逐流。他們對(duì)未來(lái)是沒(méi)有構(gòu)想的，對(duì)于自身所處的環(huán)境也是麻木無(wú)知的，一味地重復(fù)著每日的勞作，在能維持開(kāi)支的基礎(chǔ)上就沒(méi)有更多的想法了。對(duì)于時(shí)代變革、個(gè)人信仰、人與人的感情都是缺乏主動(dòng)性的，這是非洲大多數(shù)人的境地：因?yàn)樗麄儫o(wú)力改變，力量微乎其微，于是就選擇了沉默，這也是造成非洲近代史悲劇的原因之一。老伊利亞斯則恰恰相反，他曾受惠于歐洲世界帶來(lái)的部分福利，并對(duì)歐洲文明有過(guò)片面的認(rèn)知。他盲目地選擇加入歐洲長(zhǎng)官所領(lǐng)導(dǎo)的非洲軍隊(duì)，自認(rèn)為是在為所謂的“文明”和“解放”而戰(zhàn)。然而，他并未洞察到，他的信仰實(shí)際上只是歐洲強(qiáng)國(guó)在非洲大陸進(jìn)行利益角逐的工具。最終，他被歐洲“文明”以“正義”之名判處死刑，這樣的結(jié)局無(wú)疑充滿(mǎn)了諷刺。

哈姆扎幼時(shí)因父親欠債被賣(mài)給商人的經(jīng)歷，仿佛是《天堂》中優(yōu)素福故事的續(xù)寫(xiě)。對(duì)于這一充滿(mǎn)互文性的人物，他的成長(zhǎng)選擇是值得讀者關(guān)注的。從上述的人物形象分析中，我們也能感知到他的成長(zhǎng)是悲劇性的，但好在他能擁有一段美好的愛(ài)情故事。他的人生后半段選擇繼承哈利法的工作，為非洲當(dāng)?shù)刭Y本家服務(wù)，這似乎也沒(méi)有完全走出哈利法的人生局限，但不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷也讓他有了不同的見(jiàn)識(shí)和選擇。他會(huì)與歐洲的牧師太太聯(lián)系，了解歐洲近況，雖然憐惜孩子參軍，但也尊重孩子的選擇。同時(shí)，他悉心教導(dǎo)孩子，在衛(wèi)生和教育方面都達(dá)到了當(dāng)?shù)孛癖婋y以企及的高度。因此，他是非洲未來(lái)的奠基者，而非洲大陸的未來(lái)則是寄希望于小伊利亞斯這樣的新一代。

前文提及《來(lái)世》主要采取第三人稱(chēng)的外聚焦方式，因此作者并未參與評(píng)價(jià)文中各式人物的成長(zhǎng)與選擇，并且連一絲同情的語(yǔ)句也難以看見(jiàn)。所以，對(duì)于非洲未來(lái)，作為難民去往歐洲大陸的古爾納是難以作出選擇的，或者他本人已沒(méi)有資格進(jìn)行選擇了吧。作為作者，他要做的只是盡可能展現(xiàn)非洲當(dāng)?shù)厝说纳?，盡可能呈現(xiàn)多種可能性。文中以阿莎太太死亡、哈利法平庸的一生、老伊利亞斯在歐洲大陸被判處死刑作為結(jié)尾。但還未描述小伊利亞斯的未來(lái)，這為讀者提供了無(wú)數(shù)的想象空間。一味附庸于歐洲，結(jié)局必然是毀滅。但如阿莎太太和哈利法一樣故步自封，拒絕融入時(shí)代，也必然淪為平庸或是早逝。小伊利亞斯命運(yùn)如何，讀者無(wú)從知曉，但有哈姆扎的悉心教導(dǎo)與培育，他本人的經(jīng)歷讓他對(duì)兩片大陸、兩種文明都有了一定的客觀認(rèn)識(shí)。最為關(guān)鍵的是，小伊利亞斯仍繼承了老伊利亞斯的熱血精神，這樣的角色給予了作者無(wú)限憧憬，是非洲“來(lái)世”的一種象征，值得讀者期待。

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（責(zé)任編輯" 余" "柳）

作者簡(jiǎn)介：王杰，西華師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)。