從來(lái)不見(jiàn)梅花譜 信手拈來(lái)自有神

摘要：受陽(yáng)明心學(xué)的影響，徐渭反對(duì)飾偽和泥古，注重表達(dá)自身真實(shí)情感，提倡『真我』的人格精神。反映在藝術(shù)的便是，徐渭題畫(huà)書(shū)法打破了『二王』以來(lái)的經(jīng)典審美體系，其題畫(huà)書(shū)法可謂本色天成、不圉成法、舍形悅影，充滿(mǎn)著他對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)自我胸臆的抒發(fā)。

關(guān)鍵詞：徐渭 題畫(huà)書(shū)法

真我說(shuō) 天成本色 舍形悅影

『真』一直是古代文人追求的最高準(zhǔn)則，但明中后期社會(huì)受復(fù)古主義末流影響，普遍流行『飾偽』，即使是曾鼓勵(lì)創(chuàng)新的『吳門(mén)書(shū)派』在末期也陷入了泥古的尷尬局面。因而，在陽(yáng)明心學(xué)、禪宗、道教共同影響下的明后期，在文藝思潮中產(chǎn)生了心性派的文論，影響較大的有李贄的『童心說(shuō)』，徐渭的『真我說(shuō)』及『公安三袁』的『性靈說(shuō)』等。其中，徐渭的『真我說(shuō)』注重表達(dá)自身真實(shí)情感，提倡『真我』的人格精神。毫無(wú)疑問(wèn)，『真我說(shuō)』的提出，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一股清流，為文人書(shū)畫(huà)的發(fā)展注入了一劑強(qiáng)心針。

徐渭認(rèn)識(shí)到『今天下事鮮不偽者，而文為甚』①，極力反對(duì)『飾偽』，提出『真者，偽之反也』。早在一五五二年，三十二歲的徐渭第四次科舉落第，涉江東歸，寫(xiě)就著名的《涉江賦》。在此賦中，他首次談到『真我』：『天地視人，如人視蟻，蟻視微塵，如蟻與人，塵與鄰虛，亦人蟻形……勿謂覺(jué)靈，是為真我?！虎趶拇耍瑢?duì)『真我說(shuō)』的詮釋貫穿了徐渭一生。

在徐渭看來(lái)，與天地宇宙相比，人就像螞蟻一樣渺小，但就在這樣的渺小中也蘊(yùn)含著與宇宙萬(wàn)物相統(tǒng)一的『真我』：『人生之處世兮，每大已而細(xì)蟻……物以萬(wàn)數(shù)，而人處其一……又何殊于曳蟲(chóng)股，嘬蠅脾，入孔穴，實(shí)糧赍。第因小而形大，曾一蟻之何加？』③

如此認(rèn)知的徐渭在書(shū)畫(huà)上踐行其觀點(diǎn)。他以草書(shū)入畫(huà)，舍棄細(xì)節(jié)描繪，并以墨作色，將書(shū)法中的塊面關(guān)系引入畫(huà)面。他書(shū)法任性縱逸，用筆恣肆生動(dòng)，章法錯(cuò)落有致，打破了『二王』以來(lái)的經(jīng)典審美體系?？傊?，其書(shū)畫(huà)充滿(mǎn)著他對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)自我胸臆的抒發(fā)。

徐渭『畫(huà)上自為題寫(xiě)』④，幾乎是每畫(huà)必題。依據(jù)『真我說(shuō)』，筆者試著從題畫(huà)書(shū)法將藝術(shù)創(chuàng)作觀念歸納為三點(diǎn)，以請(qǐng)教于諸方家。

一 天成本色、以情動(dòng)人

明末文壇盛行復(fù)古，畫(huà)壇流于追求傳統(tǒng)形式。對(duì)此，徐渭提倡『天成』『本色』以求改弊。關(guān)于『天成』，他在《跋張東海草書(shū)前文卷后》中說(shuō)道：『夫不學(xué)而天成者尚矣，其次則始于學(xué)，終于天成，天成者非成于天也，出乎己而不由于人也?！虎菰凇段鲙颉分?，他提到了『本色』：『世事莫不有本色，有相色……故余于此本中賤相色，貴本色……豈為劇者，凡作者莫不如此?！虎?/p>

可見(jiàn)，徐渭認(rèn)為學(xué)習(xí)是找到『本色』的途徑和法門(mén)。通過(guò)學(xué)習(xí)后的自化，人終會(huì)回歸本心，實(shí)現(xiàn)『本色』。但是，他也指出不要陷于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)，要將內(nèi)心真正的思想情感表達(dá)出來(lái)：『從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神，不信試看千萬(wàn)樹(shù)，東風(fēng)吹著便成春。』⑦

在徐渭看來(lái)，以畫(huà)家的心靈去體會(huì)梅花的神韻，那筆下的梅樹(shù)就會(huì)在東風(fēng)吹拂之下自然綻放。畫(huà)家就是藝術(shù)創(chuàng)作的造物主，就是要以心中的形象去自由揮灑。『造化』正是要通過(guò)創(chuàng)作者真情實(shí)感的抒發(fā)，才能表現(xiàn)出來(lái)。

如在《牡丹賦》中，他借助牡丹表達(dá)了對(duì)于物象的理解：『夫人之心，想由習(xí)生，景與想成……我之視花，如花視我，知曰牡丹而已?！虎嗄档は笳鞲毁F，與君子所追求的遺世獨(dú)立的清高相悖，多不受君子喜愛(ài)。徐渭由此指出，投注在物象上的情感其實(shí)是內(nèi)心的映像，個(gè)人用什么樣的情感去看待外物，也就會(huì)對(duì)物象產(chǎn)生什么樣的表達(dá)。雖然徐渭提出要以一視同仁、平等客觀的姿態(tài)去觀照萬(wàn)物，但是也說(shuō)明他對(duì)于世界萬(wàn)物的看待，是以人的情感為前提的。

徐渭注重真情，認(rèn)為情真方能久遠(yuǎn)：『人生墮地，便為情使。聚沙作戲，拈葉止啼，情昉此已……璀璨偉麗，令人讀之喜而頤解，憤而眥裂，哀而鼻酸，恍若與其人即席揮塵，嬉笑吊唁于數(shù)千百載之上者，無(wú)他，摹情彌真則動(dòng)人彌易，傳世亦彌遠(yuǎn)?！虎?/p>

以收藏于故宮博物院的《墨花圖》為例，徐渭在十六段題畫(huà)詩(shī)中表達(dá)著他的喜怒哀樂(lè)：有他的瀟灑，『庭前自種忘憂(yōu)草，真覺(jué)憂(yōu)來(lái)笑輒緣。今日貌儂歡喜相，煩儂陪我一嫣然』⑩；有他的苦悶，『近日野香成秉束，一籃不直五文錢(qián)』『山深秋老無(wú)人摘，自進(jìn)明珠打雀兒』；有他的哀傷，『此中滋味難全說(shuō)，故寫(xiě)芙蓉贈(zèng)與人』，『都賞垂絲春酒盡，誰(shuí)知秋有海棠花』；有他的洋洋得意，『花手雖低貧過(guò)爾，絹量今到老文長(zhǎng)』；也有他的振作昂揚(yáng)，『丹墨毫厘有是非，莫因草木便輕微』。

《墨花圖》作于一五七七年，徐渭出獄后的第四年。此時(shí)，他四處游歷，獨(dú)以書(shū)畫(huà)立足于世。在《墨花圖》中，他將起伏曲折的人生經(jīng)歷迸發(fā)出的熱烈情感與敏銳的洞察力結(jié)合，將他的各種情感傾注在所創(chuàng)作的物象上，讓其有了獨(dú)立的人格，如被人們譽(yù)為高潔、清隱的竹，成為他筆下的『青蛇』『蜈蚣』。這樣的情思，配合著他的藝術(shù)表現(xiàn)力——他用草書(shū)勁健瀟灑地用筆、淺淡若無(wú)的墨色表現(xiàn)的竹沒(méi)有『吳門(mén)畫(huà)派』溫文儒雅的風(fēng)致，更沒(méi)有柯九思筆下竹傲然挺立的故國(guó)之思，有的是徐渭獨(dú)屬于自己的那種煢煢孑立的孤傲和苦悶?？梢哉f(shuō)，他的書(shū)、他的畫(huà)就是他自己，就是獨(dú)屬于他自己的藝術(shù)世界。

二 獨(dú)創(chuàng)為貴、不圉成法

徐渭表達(dá)自我情感，反對(duì)泥古：『人有學(xué)為鳥(niǎo)言者，其音則鳥(niǎo)也，而性則人也；鳥(niǎo)有學(xué)為人言者，其音則人也而性則鳥(niǎo)也。此可以定人與鳥(niǎo)之衡哉？今之為詩(shī)者，何以異于是？』在他看來(lái)，模仿僅僅是一種途徑，是手段，但不是終極目標(biāo)。就像人說(shuō)人言，而鳥(niǎo)說(shuō)鳥(niǎo)語(yǔ)，并不能因?yàn)槿藭?huì)鳥(niǎo)叫，就成為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)也不會(huì)因?yàn)槟苷f(shuō)人話(huà)，就成為人。會(huì)模仿并不能讓自己的作品也成為千古絕唱，而模仿、擬古的風(fēng)氣就是對(duì)于創(chuàng)作根本的背離。所以，徐渭提出了『今之為詩(shī)者，何以異于是』。

徐渭還以下棋、行醫(yī)為例：『譬之醫(yī)弈，吾弈也，亦有譜，盡弈譜而弈止矣。吾醫(yī)也，醫(yī)有譜，盡醫(yī)譜而醫(yī)止矣?！伙@然，下棋、行醫(yī)是不能按照棋譜、醫(yī)譜機(jī)械做事，藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，要在對(duì)前人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不拘成法、兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成自我面目：『田生之文，稍融會(huì)六經(jīng)，乃先秦諸子諸史，尤契者蒙叟賈長(zhǎng)沙也。姑為近格，乃兼并昌黎大蘇，亦用其髓，棄其皮耳。師心橫從，不傍門(mén)戶(hù)，故了無(wú)痕跡般可指。詩(shī)亦無(wú)不可模者，而亦無(wú)一模也?！?/p>

徐渭雖然學(xué)畫(huà)較晚，五十三歲（一五七三）時(shí)才學(xué)畫(huà)，但由于高深的文藝?yán)碚撌顾芸毂闵钔ó?huà)理。對(duì)此，他在《書(shū)劉子梅譜二首并序》有講述：『劉典寶一日持己所譜梅花凡二十有二以過(guò)余請(qǐng)?jiān)u，予不能畫(huà)，而畫(huà)之意則稍解……自古詠梅詩(shī)以千百計(jì)，大率刻深而求似多不足，而約略而不求似者多有余。然則畫(huà)梅者得無(wú)亦似之乎？典寶君之譜梅，其畫(huà)家之法必不可少者，予不能道之，致若其不求似而有余，則予之所深取也?！弧悍翘刈忠?，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳。銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹蘭亭本者多矣。然時(shí)時(shí)露己筆意者，始稱(chēng)高手?！?/p>

在題款中，徐渭很少提到臨摹，或許因?yàn)樗](méi)有成體系的師承，但他提及的畫(huà)家卻相當(dāng)多，如從唐代王維至元朝倪瓚、王蒙、王冕等人，也有同代的畫(huà)家如林良、呂紀(jì)、沈周、文徵明等人。雖沒(méi)有相關(guān)記載能證明徐渭臨摹過(guò)上述畫(huà)家的作品，但從他談到這些名家頗熟知在胸的狀態(tài)，可推知他定見(jiàn)識(shí)瀏覽過(guò)不少名作。這或許是因?yàn)樾煳几匾曀囆g(shù)規(guī)律充分認(rèn)識(shí)后的心手相應(yīng)：『自執(zhí)筆至?xí)?，手也；自?shū)致至?xí)し?，心也。?shū)原，目也；書(shū)評(píng)，口也。心為上，手次之，目口末矣……以此知書(shū)心手盡之矣?！?/p>

徐渭認(rèn)為，創(chuàng)作要從師法的對(duì)象中跳脫出來(lái)，以主觀的情意去真實(shí)抒寫(xiě)，只有此，創(chuàng)作才能不被技巧所束縛。學(xué)習(xí)只能喚起心中的『真我』，悟性則是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)激發(fā)出自身的理解。所以，不論是實(shí)踐技法，還是題材，都要注入個(gè)人的思想意念：『昔人多畫(huà)晴蘭，然風(fēng)花雨葉，益見(jiàn)生動(dòng)。白玉嬋云：「畫(huà)史從來(lái)不畫(huà)風(fēng)，我于難處奪天工?！箍傻闷淙烈?。此則不知為風(fēng)為雨，粗莽求筆，或者庶幾。天池山人識(shí)?！?/p>

徐渭筆下的畫(huà)是他興之所至、隨意揮灑的作品，他對(duì)于欣賞者的解讀毫不在乎。他畫(huà)的只是對(duì)于物象的理解，如關(guān)于牡丹，『昔人多以鉤染烘托見(jiàn)長(zhǎng)』，但他偏以潑墨為之。再如世人都賦予『竹』以高士的寓意，但他賦予蒼龍、青蛇等形象。

在畫(huà)中，他甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)世界不能并存的花卉同時(shí)出現(xiàn)。在《四季花卉圖》中，他讓不同季節(jié)開(kāi)放的藤花、蘭、水仙、牡丹、梅和芭蕉、秋葵等一同出現(xiàn)。其題畫(huà)詩(shī)道出了是他故意為之：『老夫游戲墨淋漓，花草都將雜四時(shí)。莫怪畫(huà)圖差兩筆，近來(lái)天道彀差池?！恍煳歼@種讓四季花卉在一起開(kāi)放的用意，一方面是游戲筆墨的戲謔；另一方面是自己情感的寄托——因?yàn)樘斓朗s公允，所以才會(huì)有這種違背常規(guī)的事出現(xiàn)。如此，徐渭憤世嫉俗的情緒在畫(huà)中立刻就飽滿(mǎn)了起來(lái)。

而在《四季花卉圖》中，徐渭以水破墨、潑墨畫(huà)出怪石的陰陽(yáng)向背，輪廓幾乎不見(jiàn)線條勾勒，只在關(guān)鍵部位稍飾鉤染，也不見(jiàn)皴法，全以點(diǎn)染畫(huà)出。這種畫(huà)法脫開(kāi)了從宋以來(lái)花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)中石頭的畫(huà)法，而獨(dú)成一格。畫(huà)中的芭蕉樹(shù)、芭蕉葉也全用水暈染而出。此種對(duì)于水的把握，將墨色濃淡與物象肌理相結(jié)合的高超技藝，在徐渭的畫(huà)中得到了極致體現(xiàn)。

此畫(huà)中，徐渭對(duì)于鈐印的運(yùn)用也別開(kāi)生面。他在題畫(huà)詩(shī)后連用四枚印章：『佛壽』（白文）、『天池山人』（白文）、『青藤道士』（白文）、『湘管齋』（朱文）。四枚印章連用的情況非常少見(jiàn)，但徐渭此番做法，補(bǔ)齊了第二行款的空白，并以印文之顏色形成變化趣味，別開(kāi)生面。

顯然，通過(guò)《四季花卉圖》，徐渭將他『獨(dú)創(chuàng)一格』『不圉成法』的藝術(shù)觀念貫徹得相當(dāng)徹底，這『獨(dú)創(chuàng)一格』不僅包含了他真性情的思想感情，更體現(xiàn)在了詩(shī)書(shū)畫(huà)印的藝術(shù)實(shí)踐之中。

三 舍形悅影、書(shū)畫(huà)相通

宋、元以來(lái)，文人畫(huà)注重『尚意』。如歐陽(yáng)修在《學(xué)真草書(shū)》中對(duì)于書(shū)法也提到了『有以寓其意，不知身之為老也。有以樂(lè)其心，不知物之為累也。然則自古無(wú)不累心之物，而有為物所樂(lè)之心』。再如蘇軾的『君子可以寓意于物，而不可以留意于物』，即是指出士人對(duì)待『物』的概念應(yīng)該是沒(méi)有功利、純粹以興趣愛(ài)好的心態(tài)所為的。

但是，忠實(shí)于內(nèi)心感受就容易忽略物象的形體。元人湯垕在《畫(huà)論》中指出：『畫(huà)梅謂之寫(xiě)梅，畫(huà)竹謂之寫(xiě)竹……蓋花之至清，畫(huà)者當(dāng)以意寫(xiě)之，不在形似耳?！蝗绫帧毫膶?xiě)胸中逸氣』的倪瓚所畫(huà)之竹，常被不通畫(huà)理的人認(rèn)為是麻稈和蘆葦。深諳藝術(shù)精神的徐渭很推崇倪瓚，他說(shuō)：『元鎮(zhèn)作墨竹，隨意將墨涂，憑誰(shuí)呼畫(huà)里，或蘆或胡麻。我昔畫(huà)尺鱗，人問(wèn)此何魚(yú)，我亦不能答，張顛狂草書(shū)?！?/p>

徐渭主張『真我說(shuō)』，他『不求形似』，甚至不在乎他所畫(huà)物象能否準(zhǔn)確傳達(dá)到觀者的眼中。他在一首題畫(huà)詩(shī)中說(shuō)道：『不求形似求生韻，根拔皆吾五指裁。胡為乎區(qū)區(qū)枝剪而葉裁？』顯然，徐渭是以追求心中『生韻』為創(chuàng)作的最高指導(dǎo)。

追求『生韻』，就需要『舍形而取影』：『山人寫(xiě)竹略形似，只取葉底瀟瀟意。譬如影里看叢梢，哪得分明成個(gè)字？』『懶從九畹看蘭花，只取隃糜弄影斜?！弧禾嬖孪码僦a，試問(wèn)誰(shuí)曾見(jiàn)影中？』可見(jiàn)，這影并非燈光下的一團(tuán)黑影，而是徐渭借以說(shuō)明相對(duì)于具體物象形態(tài)的『神』。就如清人顧文彬形容徐渭所畫(huà)墨花：『但用破墨胭脂，信手涂抹，妙在無(wú)一筆似處，然其妙卻又在無(wú)一筆不相似，才足稱(chēng)天仙化人之筆?！?/p>

對(duì)于表現(xiàn)物象的『神』，書(shū)畫(huà)顯然是『一理』的。徐渭在《書(shū)李北海帖》中談到了書(shū)畫(huà)一理的觀點(diǎn)：『李北海此帖，遇難布處，字字侵讓?zhuān)ビ梦恢弥?，?dú)高于人。世謂集賢師之，亦得其皮耳，蓋詳于肉而略于骨，辟如折枝海棠，不連鐵干，添妝則可，生意卻虧?！贿@里雖然講的是書(shū)法，但卻以畫(huà)理來(lái)譬喻?？梢?jiàn)在徐渭的心中，書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作是統(tǒng)一的。

所有的書(shū)體中，草書(shū)跌宕起伏，連綿不斷的筆法最適合表現(xiàn)『不求形似求生韻』的特點(diǎn)，也最能充分表達(dá)畫(huà)家的情感。于是，徐渭將草書(shū)筆法引入繪畫(huà)，將書(shū)畫(huà)一理貫徹到底：『我昔畫(huà)尺鱗，人問(wèn)此何魚(yú)。我亦不能答，張顛狂草書(shū)?！恍煳歼€談到了草書(shū)與寫(xiě)意的發(fā)展關(guān)系：『蓋晉時(shí)顧陸輩，筆精勻圓勁凈，本古篆畫(huà)家象形意。其后為張僧繇、閻立本，最后乃有吳道子、李伯時(shí)即稍變，猶知宗之。迨草書(shū)盛行，乃始有寫(xiě)意畫(huà)，又一變也?！凰赋隽岁惔镜膶?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)『豪一世』正是從草書(shū)飛動(dòng)的筆法而來(lái)：『陳道復(fù)花卉豪一世，草書(shū)飛動(dòng)似之?！?/p>

徐渭《芭蕉梅石圖》可以稱(chēng)得上是他『舍形取影』『草書(shū)入畫(huà)』特點(diǎn)的作品。他題識(shí)中寫(xiě)道：『偶然蕉葉影窗紗，便想王維托雪加。斗酒醉馀渾潑墨，毫尖不覺(jué)點(diǎn)梅花?！活}識(shí)中的蕉葉倒映于窗紗的倒影，使世人想到了王維。在畫(huà)中，徐渭以淡墨烘托出夜晚的漆黑一片，芭蕉四周以留白似月光煌煌。以濃淡相融的墨色表現(xiàn)的蕉葉，又似夜晚蕉葉的影，又似蕉葉在夜晚中模糊的形。雖然畫(huà)中似狂涂亂抹，蕉葉全無(wú)細(xì)節(jié)，既無(wú)輪廓也無(wú)筋脈，但觀者都能看出那是月光下的芭蕉葉。詩(shī)意與畫(huà)中筆墨相呼應(yīng)，在視覺(jué)上投射出特別的藝術(shù)效果。

在這張畫(huà)中，徐渭還以草書(shū)入畫(huà)的筆法、墨法實(shí)現(xiàn)『舍形取影』。畫(huà)中徐渭以涂抹的線條表現(xiàn)蕉葉的葉片質(zhì)感，與其說(shuō)是畫(huà)，更像是寫(xiě)。沒(méi)有傳統(tǒng)的雙鉤畫(huà)法，就連芭蕉葉的輪廓都是留白構(gòu)建出的。徐渭純以草書(shū)化的線條表現(xiàn)了他心中具有『生韻』的芭蕉葉。而在留白中間物象的線條與題畫(huà)書(shū)法中草書(shū)飛動(dòng)的線條同出一轍，以中鋒瀟灑劃過(guò)，帶動(dòng)出來(lái)生動(dòng)的韻律感。畫(huà)中無(wú)一點(diǎn)雕飾，書(shū)中體勢(shì)連綿不斷，一氣呵成，相映成趣。

其實(shí)作為以線條為主要表現(xiàn)內(nèi)容的書(shū)法藝術(shù)，線條的表現(xiàn)形式都與藝術(shù)家的心境和創(chuàng)作習(xí)慣相關(guān)。久而久之，在形成了相對(duì)固定的表現(xiàn)方式后就形成了藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。徐渭的草書(shū)在他之前的書(shū)家中看不到與他相似的風(fēng)貌，他的繪畫(huà)在之前的文人畫(huà)家中也難看到相似的筆法，這是他在獨(dú)特的人生經(jīng)歷中將自己形成的藝術(shù)觀念與對(duì)繪畫(huà)、書(shū)法的理解而得到的獨(dú)屬于他的藝術(shù)風(fēng)格。將書(shū)法與繪畫(huà)的筆法、墨法相互融合貫穿于徐渭的每一幅作品，其區(qū)別只是不同的情緒展現(xiàn)，有些和緩而有些強(qiáng)烈。

廣東省博物館收藏的《花卉圖》中對(duì)于蘭葉的描畫(huà)，幾乎可說(shuō)是敗筆。那種隨意的釘頭鼠尾的線條恣意劃出，失卻了排布的章法而顯出混亂。畫(huà)中的題畫(huà)書(shū)法也因過(guò)于恣意而顯得輕滑。但這卻恰恰說(shuō)明了徐渭一直在奉行的『真我』。他所畫(huà)所書(shū)的都是他自己的情緒，那些書(shū)畫(huà)表達(dá)的是他胸中的情感，而并非眼前的物象。如此地忠于內(nèi)心，也使徐渭在文人畫(huà)的發(fā)展史中展露出自己的面目。

然而，也必須看到的是，徐渭雖然在強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)相互融通的文人畫(huà)表現(xiàn)方面做出了突破，展露出只屬于他自己的藝術(shù)風(fēng)格，但這與他身處的歷史時(shí)期是分不開(kāi)的，與他所在時(shí)代的文化思潮、藝術(shù)審美是分不開(kāi)的。他筆下大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)、表現(xiàn)主義書(shū)風(fēng)的誕生，是他所處動(dòng)蕩變革時(shí)代的產(chǎn)物。其中雖然有他博聞多思、少年早慧的個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)造力的推動(dòng)，但歸根結(jié)底是他個(gè)人與時(shí)代碰撞共同作用的結(jié)果。

注釋?zhuān)?/p>

①［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第九○八頁(yè)。

②［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三六頁(yè)。

③［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三五頁(yè)。

④［清］徐沁《明畫(huà)錄》卷六，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)·第十冊(cè)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，一九九六年版，第二八頁(yè)。

⑤［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一○九一頁(yè)。

⑥［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一○八九頁(yè)。

⑦徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○○○年版，第一五八頁(yè)。

⑧［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三八頁(yè)。

⑨［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第五三一頁(yè)。

⑩徐渭《墨花圖》，紙本水墨，畫(huà)心：橫五十四點(diǎn)八厘米、縱三十厘米（每段），故宮博物院藏，第六段題識(shí)。徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一八頁(yè)。

《墨花圖》第三段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一八頁(yè)。

《墨花圖》第八段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一八頁(yè)。

《墨花圖》第九段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一八頁(yè)。

《墨花圖》第十段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一九頁(yè)。

《墨花圖》第十六段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一九頁(yè)。

《墨花圖》第十二段題識(shí)，徐建融主編《徐渭書(shū)畫(huà)全集·繪畫(huà)卷》，天津人民美術(shù)出版社，二○一四年版，第一九頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第五一九頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第四九一頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第九七六頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三○二頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三一頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第五三五頁(yè)

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一三一○頁(yè)。

王其和校注，［宋］蘇軾《東坡畫(huà)論》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，二○一二年版，第六頁(yè)。

［宋］歐陽(yáng)修《學(xué)真草書(shū)》，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，一九九八年版，第三○九頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一五九頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一五四頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一三四頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第一三二四頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第三九七頁(yè)。

［清］顧文彬《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》，南京：江蘇古籍出版社，一九九九年版，第一二九—一三○頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，一九八三年版，第五七三頁(yè)。

［明］徐渭《徐渭集》，北京：中華書(shū)局一九八三年版，第九七七頁(yè)。

（本文作者司維浩系華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，張曉碩系北京陳經(jīng)綸中學(xué)教師）

（責(zé)編 王可苡）