秦巴山區(qū)刺繡文化基因研究

【摘要】刺繡作為秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨明珠，展現(xiàn)了精湛工藝和深厚歷史底蘊(yùn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)使刺繡傳承面臨困境。本文基于文化基因理論，從精神文化、社會(huì)文化和物質(zhì)文化三個(gè)層面對(duì)秦巴山區(qū)刺繡文化基因進(jìn)行體系構(gòu)建與識(shí)別，并以秦蜀文化區(qū)為例，解析其核心基因。本文旨在通過系統(tǒng)梳理和分析，為刺繡傳承提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，推動(dòng)秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興和文化自信建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】秦巴山區(qū)；文化基因；刺繡；秦蜀文化區(qū)

【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.023

基金項(xiàng)目：教育部人文社科項(xiàng)目“秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因圖譜及保護(hù)開發(fā)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23YJC760079）；陜西省社科項(xiàng)目“秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023J022）；陜西省科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目“秦巴山區(qū)傳統(tǒng)聚落景觀基因數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023-CX-RKX-088）；大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“秦巴山區(qū)刺繡文化保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202402460B2）。

秦巴山區(qū)位于河南、湖北、重慶、四川、陜西、甘肅六省市交界處，以其獨(dú)特的文化、生7Z+7A9PuhKm1Bhe+2tpJ0D/+ZNOWA0E6Hv3RN7amvSk=態(tài)環(huán)境和民族風(fēng)情聞名。其中，刺繡作為秦巴山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的璀璨明珠，以其精湛的工藝、深厚的歷史底蘊(yùn)和濃郁的民族特色，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。然而，在現(xiàn)代社會(huì)快速的發(fā)展中，刺繡面臨著諸多挑戰(zhàn)，如機(jī)械化生產(chǎn)沖擊、技藝傳承斷層、市場(chǎng)需求變化等。這需要人們深入挖掘刺繡的文化內(nèi)涵，探索其保護(hù)與發(fā)展的新路徑。同時(shí)，這一研究將推動(dòng)秦巴山區(qū)非遺文化的傳播和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興和文化自信注入新的活力。

文化基因理論在國內(nèi)外學(xué)者研究中得到廣泛應(yīng)用，揭示了地域文化和民族文化中的顯著性和延續(xù)性特征。本文運(yùn)用文化基因理論，結(jié)合馬林諾夫斯基的“文化三因子”[1]理論，對(duì)秦巴山區(qū)刺繡文化基因進(jìn)行體系構(gòu)建與識(shí)別，以秦蜀文化區(qū)為例，解析其核心基因。

一、秦巴山區(qū)刺繡文化基因體系構(gòu)建與識(shí)別分析

（一）刺繡文化基因譜系體系構(gòu)建

在構(gòu)建秦巴山區(qū)刺繡的文化基因譜系時(shí)，依據(jù)“文化三因子”理論，將其劃分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三大支柱。精神文化，深藏于刺繡藝術(shù)的內(nèi)在脈絡(luò)之中，作為其核心價(jià)值的體現(xiàn)，涵蓋了道德觀念、歷史傳承、政治意識(shí)以及審美追求等四個(gè)維度。這些元素共同鑄就了刺繡作品的精神內(nèi)核，為其賦予了深沉而獨(dú)特的藝術(shù)魅力。社會(huì)文化，則像刺繡的紋理，滲透在日常生活的每一處細(xì)節(jié)之中，它體現(xiàn)了秦巴山區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往和風(fēng)俗習(xí)慣，是刺繡藝術(shù)與社會(huì)生活緊密相連的顯性表現(xiàn)。通過探究刺繡作品在生產(chǎn)與生活中的應(yīng)用與展現(xiàn)，這一層面的文化內(nèi)涵能夠更加深入地被理解。而物質(zhì)文化，則是刺繡藝術(shù)的外在表現(xiàn)，通過物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和建筑等形式得以展現(xiàn)。本文從構(gòu)圖設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、材質(zhì)選擇、以及題材內(nèi)容等四個(gè)方面，對(duì)刺繡的物質(zhì)文化進(jìn)行了深入研究。這些物質(zhì)元素共同構(gòu)成了刺繡作品的物質(zhì)載體，使得刺繡藝術(shù)得以生動(dòng)而具體地呈現(xiàn)在世人面前。（如下圖）

（二）刺繡文化基因識(shí)別分析流程

刺繡基因作為一種獨(dú)特的文化因子，具有深遠(yuǎn)的影響力，它不僅僅在特定區(qū)域內(nèi)傳承和發(fā)展屬地文化，還對(duì)該地區(qū)刺繡的各種特征形成起到了至關(guān)重要的作用。秦巴山區(qū)刺繡文化基因識(shí)別和提取包括以下流程：（1）綜合利用非遺檔案、地方博物館的藏品以及豐富的史料文獻(xiàn)等資料，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研資料，在已有文化基因特征識(shí)別體系基礎(chǔ)上，嚴(yán)格遵循主體性文化基因的內(nèi)在唯一性、外在唯一性、局部唯一性以及總體優(yōu)勢(shì)性等原則進(jìn)行系統(tǒng)的識(shí)別分析。（2）采用“基因特征捕捉法、重構(gòu)變異法、轉(zhuǎn)譯變換法、植入共生法”等方法，對(duì)刺繡進(jìn)行文化基因的編碼。這些方法旨在捕捉刺繡文化的獨(dú)特性和變異性，以及其在不同文化背景下的共生關(guān)系。（3）為了便于刺繡文化基因的比較研究，對(duì)秦巴山區(qū)地理維度、文化維度疊加對(duì)比分析和診斷。將秦巴山區(qū)分為三秦文化區(qū)、隴南文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、荊楚文化區(qū)和中原文化區(qū)，利用“分類別一分區(qū)域”解析各維度景觀的核心基因。

二、秦巴山區(qū)秦蜀文化區(qū)刺繡基因研究

（一）物質(zhì)文化基因

秦蜀文化區(qū)的刺繡，蘊(yùn)含了豐富的物質(zhì)文化基因。其使用的絲線、綢緞等材料，反映了秦蜀地區(qū)豐富的物產(chǎn)和歷久彌新的材料文化基因。刺繡圖案中的動(dòng)物、植物等題材文化基因，更是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活方式的生動(dòng)再現(xiàn)。這種物質(zhì)美與藝術(shù)美的結(jié)合，不僅展現(xiàn)了秦蜀刺繡的崇高價(jià)值，也傳承了地區(qū)的物質(zhì)文化精髓。

1.構(gòu)圖文化基因

秦蜀文化區(qū)的刺繡藝術(shù)在構(gòu)圖上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，它強(qiáng)調(diào)圖案的整體和諧與平衡，追求線條的流暢與元素的巧妙組合。[2]

優(yōu)秀的構(gòu)圖形式，通過圖案內(nèi)外部結(jié)構(gòu)在空間關(guān)系上的統(tǒng)一，呈現(xiàn)視覺美感，反映當(dāng)?shù)貙徝捞卣骱臀幕枷?，?chuàng)造出兼具審美價(jià)值和文化內(nèi)涵的藝術(shù)佳作。秦地刺繡運(yùn)用連貫式、分段式、對(duì)稱式的構(gòu)圖手法，嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重，條理清晰，給人以沉穩(wěn)大氣之感；而蜀地刺繡則以靈活多變的特色而聞名，注重圖案的自由排列和動(dòng)態(tài)效果，線條交織、圖案重疊，生動(dòng)而活潑。

2.色彩文化基因

秦蜀刺繡色彩文化獨(dú)具魅力，偏愛豐富多樣的鮮艷色彩，紅、綠、黃、桃紅等鮮艷的、跳躍性的顏色體現(xiàn)秦蜀獨(dú)特色彩觀及對(duì)生活的向往。秦地刺繡注重色彩對(duì)比與沖突，撞色強(qiáng)烈，艷麗粗獷；蜀地刺繡則追求色彩和諧統(tǒng)一，運(yùn)用漸變過渡，溫婉雅致。兩地刺繡色彩文化雖異，但都色彩鮮艷、活力四溢，展現(xiàn)秦蜀人民審美追求和創(chuàng)造力。

3.材質(zhì)文化基因

秦蜀刺繡在材質(zhì)選擇上追求天然與質(zhì)感，傾向于使用棉麻、土布、絲線等透氣柔軟的天然材質(zhì)，展現(xiàn)自然之美。秦蜀刺繡注重材質(zhì)與技藝的完美結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特藝術(shù)魅力。秦地刺繡注重實(shí)用性和耐用性，體現(xiàn)樸實(shí)厚重風(fēng)格；蜀地刺繡則偏向華麗與細(xì)膩，展現(xiàn)精致藝術(shù)性。兩者各具特色，相互映襯，共同展現(xiàn)秦蜀刺繡藝術(shù)的豐富多樣性和獨(dú)特魅力。

4.題材文化基因

秦蜀文化區(qū)刺繡題材文化都深深植根于其地域的土壤之中，流淌著濃厚的民間風(fēng)情和生活氣息。秦蜀文化區(qū)刺繡題材傾向于描繪農(nóng)耕、狩獵、節(jié)慶、宗教等生活場(chǎng)景，通過細(xì)膩的繡線，將這些生活片段轉(zhuǎn)化為永恒的藝術(shù)品。同時(shí)，動(dòng)物和花卉也是兩地刺繡中常見的題材，如鴛鴦、麒麟、鷺鷥、蓮花、梅花、牡丹等[3]，它們或象征吉祥，或寓意美好，都寄托了人們對(duì)生活的熱愛和期盼。此外，秦蜀文化區(qū)刺繡還涉及到山水、民族歷史、傳說、生產(chǎn)生活場(chǎng)景、自然風(fēng)景等題材，展示了人們對(duì)自然和生活的多元理解和表達(dá)。

盡管秦蜀兩地刺繡題材有許多相似之處，但仍存在微妙的差異。在秦地刺繡中，動(dòng)物題材尤為豐富多樣，包括麒麟、鷺鷥、仙鶴、龍、鳳、蝴蝶等，這些動(dòng)物形象不僅形態(tài)各異，而且寓意深遠(yuǎn)，承載著人們對(duì)美好生活的向往和期待。同時(shí)，花卉題材在秦地刺繡中也占據(jù)一席之地，常見的蓮花、百合花等花卉圖案，以其清新脫俗的特質(zhì)，為秦地刺繡增添了一抹自然之美。相比之下，蜀地刺繡則更側(cè)重于圖案的生活化展現(xiàn)。在蜀地刺繡中，可以看到如羊角紋路、太陽紋等富有地域特色的圖案設(shè)計(jì)，這些圖案體現(xiàn)了蜀地人民對(duì)日常生活所見之物的獨(dú)特理解和審美追求。此外，動(dòng)物題材在蜀地刺繡中也同樣豐富，猴、獅、雀等動(dòng)物形象頻繁出現(xiàn)，展示了蜀人對(duì)自然環(huán)境的熱愛和敬畏，也體現(xiàn)了蜀地人民與自然的和諧共生關(guān)系。

（二）社會(huì)文化基因

秦蜀刺繡承載深厚生產(chǎn)生活文化，制作技法獨(dú)特，美觀實(shí)用并重。秦地刺繡嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，蜀地刺繡細(xì)膩浪漫。這種藝術(shù)形式不僅是技藝傳承，更是社會(huì)文化基因傳遞，展現(xiàn)秦蜀地區(qū)獨(dú)特社會(huì)文化魅力與內(nèi)涵。

1.生產(chǎn)文化基因

秦蜀文化區(qū)刺繡以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了自給自足的經(jīng)濟(jì)模式，這種家族傳承的方式成了秦蜀刺繡的共同基因；在技法層面，秦蜀兩地的刺繡展現(xiàn)了豐富多樣的制作方式。平繡是秦地最基礎(chǔ)的技法，是指單針單線，從圖案輪廓的一側(cè)開始繡，在另一側(cè)落針，用繡線將圖案輪廓填滿。平繡的基本操作是在設(shè)計(jì)輪廓的一側(cè)開始刺繡，然后將針直接拉到輪廓的另一側(cè)，繡線的方向可分為：垂直平繡、水平平繡、對(duì)角平繡，都要求達(dá)到平、齊、勻、順。[4]此外秦地還擅結(jié)繡、盤繡；而蜀地慣用平針、亂針等技法。秦地刺繡中的不易脫落的扎法、層次感強(qiáng)的掛法、色彩鮮艷的補(bǔ)花等技法穩(wěn)固、飄逸、豐富多樣。蜀地刺繡中的整齊平滑的平針、靈活自由的亂針等技法細(xì)膩、均勻富有動(dòng)感變化多端，這便是兩地刺繡技法微妙的區(qū)別。

2.生活文化基因

秦蜀刺繡在生活文化上均強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，同時(shí)融入藝術(shù)魅力。秦地刺繡常用于服飾，如裙子、披肩、繡花鞋，既實(shí)用又審美，使日常生活充滿藝術(shù)氣息。蜀地刺繡則多用于家居裝飾，如床單、窗簾、枕套，為生活空間增添溫馨與美感。蜀地刺繡更注重美觀性，被視為高雅藝術(shù)，其作品色彩鮮艷、圖案精美，展現(xiàn)高超技藝和深厚內(nèi)涵。這種將刺繡藝術(shù)與日常生活結(jié)合的傳統(tǒng)，在秦蜀兩地歷史悠久，豐富了物質(zhì)生活，滿足了實(shí)用需求，也提升了審美體驗(yàn)。

（三）精神文化基因

秦蜀刺繡不僅是藝術(shù)，更承載精神文化基因。其細(xì)膩針腳、豐富色彩與圖案，傳遞秦蜀人民對(duì)美好生活的向往，展現(xiàn)其堅(jiān)韌勤勞的道德風(fēng)貌。刺繡的精神文化基因，成為秦蜀地區(qū)文化認(rèn)同與傳承的重要紐帶。

1.道德文化基因

秦蜀刺繡在道德文化上體現(xiàn)勤勞、尊重自然與團(tuán)結(jié)精神。手工藝者通過繡制精美圖案，表達(dá)對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛，傳遞和諧共處理念。秦繡簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)，展秦人樸實(shí)品質(zhì)；蜀繡細(xì)膩溫婉，顯蜀女智慧才情。這種地域文化差異反映人們道德觀念的多樣性，共同豐富中國刺繡文化內(nèi)涵，使刺繡在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。

2.政治與歷史文化基因

秦蜀刺繡藝術(shù)兩者都深受各自地域內(nèi)民族交融的影響，展現(xiàn)獨(dú)特魅力。秦繡融合漢族與羌族文化，體現(xiàn)黃河流域狩獵與農(nóng)耕底蘊(yùn)；蜀繡則展現(xiàn)水鄉(xiāng)特色，融合了羌族、彝族等多民族文化，強(qiáng)調(diào)水鄉(xiāng)風(fēng)情與戰(zhàn)爭(zhēng)和平主題。兩地刺繡均重視工藝傳承，保持地域特色同時(shí)不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

3.審美文化基因

秦蜀文化區(qū)的刺繡藝術(shù)在審美特點(diǎn)上展現(xiàn)出一種獨(dú)特的和諧之美。它們不僅注重實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，將精湛的刺繡工藝融入日常服飾和家居用品中，使之既實(shí)用又充滿藝術(shù)魅力，讓人在欣賞的同時(shí)也能感受到其實(shí)用價(jià)值。在藝術(shù)風(fēng)格上，秦蜀刺繡呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的特點(diǎn)。秦地刺繡構(gòu)圖都十分粗放夸張、線條都十分拙樸恢宏，形象簡(jiǎn)單而峭拔，畫面色彩艷麗，所有的刺繡語言都透露著猙獰之氣。其線條自然流暢而且洗練，造型粗獷但足以帶有土而不俗的優(yōu)雅氣質(zhì)，人物動(dòng)作和動(dòng)物造型雖然感覺有些笨拙但仍然是厚重樸實(shí)、舒展豪放，別有韻味，流露著漢代藝術(shù)的古樸氣息[5]；而蜀地刺繡則注重圖案的多樣性和色彩的運(yùn)用，以鮮艷對(duì)比的色彩和豐富的圖案組合，呈現(xiàn)出熱烈奔放的美感，彰顯出蜀地人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求。這種地域文化的差異與融合，使得秦蜀刺繡藝術(shù)各具魅力，共同豐富了中華刺繡藝術(shù)的多樣性與深厚內(nèi)涵。

三、結(jié)語

本文通過對(duì)秦巴山區(qū)秦蜀文化區(qū)刺繡文化基因的系統(tǒng)識(shí)別，構(gòu)建了區(qū)域刺繡文化基因譜系，為完善區(qū)域文化基因資料做出了貢獻(xiàn)。這一研究不僅有助于深化對(duì)秦巴山區(qū)刺繡文化的理解，還為秦巴山區(qū)乃至全國范圍內(nèi)刺繡的保護(hù)與傳承提供了參考。秦巴山區(qū)刺繡文化基因研究與實(shí)踐道阻且長(zhǎng)，需社會(huì)各界共同努力，尋求新策略和方法，推動(dòng)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展，為文化自信與鄉(xiāng)村振興注入新活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）馬林諾夫斯基.文化論（外國民間文學(xué)理論著作翻譯從書）[M].賈孝通等譯.北京：中國民間文學(xué)出版社，1987.

[2]李笑萍.“審”、“度”藝術(shù)——對(duì)刺繡構(gòu)圖藝術(shù)的分析[J].上海工藝美術(shù)，2014，（04）：74-76.

[3]張此吾.淳樸秀美的四川麻柳民間刺繡[J].中國文化遺產(chǎn)，2011，（05）：97-101.

[4]楊巧.傳統(tǒng)苗族刺繡技藝的特征研究[J].西部皮革，2023，45（23）：139-141.

[5]李玉芳，王海珺.論陜北民間刺繡的文化審美表征[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（02）：74-76.

作者簡(jiǎn)介：

劉媛，通訊作者，陜西西安人，西北農(nóng)林科技大學(xué)副教授，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)與應(yīng)用。