恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的國家觀

【摘要】《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是恩格斯關(guān)于國家觀的集中系統(tǒng)性著作。本文通過梳理恩格斯國家觀的形成背景，論述了國家的產(chǎn)生和起源、國家的本質(zhì)和職能、國家的基本特征和發(fā)展趨勢，最后分析了其影響和價值。

【關(guān)鍵詞】《起源》；國家觀；當(dāng)代意義；恩格斯

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）31-0058-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.017

關(guān)于國家的演進(jìn)和發(fā)展一直都是哲學(xué)家們討論的熱點話題。恩格斯的國家觀隨著思想的不斷成熟，也不斷地演變和完善?！镀鹪础肥嵌鞲袼雇砟暾撌鰢覇栴}的重要著作，第一次系統(tǒng)論述了人類社會史前史，正確揭示了國家的起源。雖然這本著作發(fā)表百年，國家變遷，新的研究者提出新的國家理論，但是仍舊繞不過《起源》的論述研究。本文將對《起源》這部經(jīng)典著作進(jìn)行解讀，研究恩格斯的國家觀。

一、恩格斯國家觀的形成背景

恩格斯給《共產(chǎn)黨宣言》的英文版加了這樣一條注釋：“在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道?！盵1]以資產(chǎn)階級為首的剝削階級利用這一知識盲區(qū)，散布關(guān)于國家觀的不實的謬論對大眾進(jìn)行蠱惑。恩格斯根據(jù)現(xiàn)實和理論依據(jù)，提出了具有科學(xué)性和革命性的國家觀。

（一）現(xiàn)實基礎(chǔ)

工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展。資本主義制度在歐洲大部分國家戰(zhàn)勝了封建制度，建立了資本主義的政權(quán)，經(jīng)濟(jì)高度繁榮。但是在繁榮的背后隱藏著剝削和黑暗。工人階級在資產(chǎn)階級的魔爪下苦不堪言，矛盾變得愈發(fā)尖銳。19世紀(jì)末期，資本主義社會矛盾激化。此時的生產(chǎn)力雖然不斷提高，但是已經(jīng)和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)了。資本家盡可能地壓榨工人，以賺取更多的剩余價值。工人獲得的與他們所付出的勞動價值根本不匹配。因此，爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工、工人失業(yè)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。

恩格斯考察發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的缺陷。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義發(fā)展的必經(jīng)之路，生產(chǎn)力受到阻礙是資本主義社會的必然結(jié)果。并且在資本主義發(fā)展的過程中，被犧牲的永遠(yuǎn)是工人，而受益者永遠(yuǎn)是資本家。因此，無產(chǎn)階級革命迫在眉睫。恩格斯為了適應(yīng)革命需要，對國家問題加以系統(tǒng)的闡述和分析。

（二）理論淵源

19世紀(jì)英國工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，社會矛盾愈演愈烈，同時也促使了一種新思想的出現(xiàn)——空想社會主義?？障肷鐣髁x者無情地抨擊資本主義制度，揭露了資產(chǎn)階級的丑惡本質(zhì)。他們企圖喚起無產(chǎn)階級的意識覺醒。他們的批判和構(gòu)想，對于形成科學(xué)的社會主義國家觀起到了促進(jìn)作用，給恩格斯提供了重要的思想借鑒。但是，他們的認(rèn)識和思考具有很強的局限性和狹隘性，而且也沒有設(shè)想具體的實現(xiàn)路徑。

早期黑格爾的理性國家觀是恩格斯國家觀的直接思想來源。黑格爾在其《精神哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中論述了其國家思想，國家和市民社會是兩種不同的概念，家庭、市民社會、國家是人類發(fā)展的三個不同階段。第一階段是松散的家庭階段，這時僅靠愛和情感作為鏈接的紐帶，這也是最初的人類狀態(tài)；第二階段是市民社會階段，依靠人與人之間的需要進(jìn)行鏈接，個體性、獨立性更為明顯；第三階段是理性國家階段，只有國家能把個人的獨立性與普遍性統(tǒng)一到一起。[2]這一階段是人類最理想的狀態(tài)。在黑格爾看來，當(dāng)市民社會和家庭遇到矛盾和問題，都應(yīng)當(dāng)遵從國家的規(guī)定和法律辦事，因為國家決定市民社會。恩格斯認(rèn)為，家庭和市民社會不是國家的從屬，而是前提。在對黑格爾的國家思想批判中，恩格斯也逐漸形成了自己的國家觀。

在《起源》的第一版序言中，恩格斯提到這本著作在某種程度上是為了完成馬克思的遺愿，是對馬克思國家觀的繼承。馬克思生前沒有獨立的國家觀著作，但是一直在關(guān)注國家問題。馬克思在閱讀摩爾根的著作深受啟發(fā)，從唯物主義歷史觀的角度做了很多手稿摘要，但是由于病逝，沒能及時整理發(fā)表。恩格斯整理了馬克思的手稿并最終完成了《手稿》這本經(jīng)典著作。

二、恩格斯《起源》中的國家觀

（一）國家的產(chǎn)生和起源

在研究國家的產(chǎn)生時，恩格斯從私有制和階級的角度進(jìn)行了分析?！皣也⒉皇菑膩砭陀械摹Ｔ?jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！盵3]國家不是原始社會一開始就有的，不是外部力量強加于社會的，而是從社會中產(chǎn)生的。在原始社會個人勞動和集體勞動是相等同的，生產(chǎn)力落后，人們沒有“私有”觀念。隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，標(biāo)志著社會第一次大分工形成。在這一時期，簡單的手工工具開始出現(xiàn)，生產(chǎn)效率提高，勞動產(chǎn)品逐漸開始被私人占有了。在這一歷史條件下，不可避免地出現(xiàn)了私有制和階級。奴隸制在這一階段產(chǎn)生，人類進(jìn)入了奴隸社會，社會也分裂為剝削階級和被剝削階級。第二次社會大分工，社會生產(chǎn)力更是極大進(jìn)步，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來了。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工具革新，勞動生產(chǎn)率提高，財富逐漸聚集在以剝削階級為代表的少數(shù)人手中。在這一時期，海外貿(mào)易崛起，土地也由部落的公共占有變?yōu)樗饺素敭a(chǎn)。財富兩極分化越來越嚴(yán)重。第三次社會大分工，商業(yè)和手工業(yè)分離，出現(xiàn)了商人，這是一個不需要參與生產(chǎn)，卻能掌握貨幣的階級。在這一時期，開始出現(xiàn)高利貸、抵押等現(xiàn)象，必然加速了富人的財富積累，財富和土地都更迅速地流向了富人。貧富差距加劇，階級矛盾愈演愈烈直至不可調(diào)和，最終導(dǎo)致社會的毀滅和國家的應(yīng)運而生。因此，國家就是歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

國家的產(chǎn)生的歷史條件則是氏族的瓦解。在國家產(chǎn)生之前的社會形式是原始社會的氏族制度。這一時期是人類的最初時期，人們共同勞動，互幫互助，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果共同所有。人們以血緣關(guān)系為紐帶，以婚姻家庭為共同體，以母系血統(tǒng)為尊，這就是氏族制度。氏族中的首長不同于國家的首領(lǐng)，他們的權(quán)力是氏族成員自愿給予的，他們的指令是不需要強制執(zhí)行的，更不需要法律約束。氏族首領(lǐng)也要參加勞動，只有在對外作戰(zhàn)時才有權(quán)力，平時沒有特權(quán)。氏族事物都靠自治，以道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過議事會集體決定。沒有刑法，也沒有國家組織的參與。這就是氏族社會和國家的本質(zhì)不同。恩格斯評價“氏族制度是一種十分單純質(zhì)樸的美妙的制度！在這個制度下的社會，會滋養(yǎng)出富有能力與毅力的野蠻人”[4]。這種制度看似美妙，但必然要滅亡。私有制的出現(xiàn)，社會財富的爭奪等等讓氏族制度的美好土崩瓦解，最終被能夠保障私有財產(chǎn)不受侵犯，適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)步的國家代替。

（二）國家的本質(zhì)

在恩格斯看來，國家首先是具有階級性的。社會矛盾激化，“需要有一種表面凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[5]。國家是“階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”[6]。國家是有錢人的國家，是在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)的階級的國家。恩格斯在《起源》中，論述了羅馬奴隸制國家、封建國家、資本主義國家，無一例外。在奴隸制國家中，奴隸主借助國家工具鎮(zhèn)壓奴隸。在封建國家中，貴族借助國家工具鎮(zhèn)壓農(nóng)奴。在現(xiàn)代資本主義國家，資本家借助國家工具剝削和雇傭工人。這很好地揭示了，國家是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，這由其經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)地位決定的。公民的權(quán)力基本上按照其經(jīng)濟(jì)狀況分級規(guī)定的。同樣，當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)地位不在，政治權(quán)力就會轉(zhuǎn)移，國家產(chǎn)生更替。恩格斯已經(jīng)清楚地認(rèn)識到了國家的階級性這一本質(zhì)。

國家是社會發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的，國家必然具有社會性。在《起源》中，恩格斯以雅典、羅馬和德意志為實例探討了國家的社會屬性。雅典的國家變革最為純粹且典型，國家在其氏族內(nèi)部發(fā)展起來，在貴族階級和平民階級對立中產(chǎn)生。在雅典，國家的形成沒有外來侵略，也沒有內(nèi)部戰(zhàn)爭，而是在適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改革中進(jìn)行的。在羅馬，由外族人組成的平民炸毀了舊的血族制度，在其廢墟上建立了國家，氏族貴族和外來平民最后都熔在國家中了推翻了其統(tǒng)治，占領(lǐng)其領(lǐng)地，建立了國家。德意志國家是通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)了羅馬帝國?？梢姡瑖业慕⒃诤艽蟪潭壬鲜翘幱趯τ谕恋?、領(lǐng)土管理的需要。國家的建立，代表著氏族的瓦解。國家同時也是維護(hù)社會利益的工具?！艾F(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)了。”[7]由此可見，人民階層的劃分已經(jīng)不是最重要的，建立一個公共管理組織來維護(hù)整個國家公民共同利益才是最重要的了。這也為國家和政府建立提供了合法性來源。

恩格斯認(rèn)為，國家的本質(zhì)屬性就是階級性和社會性。在階級國家中，階級性占據(jù)主導(dǎo)。但是隨著社會發(fā)展，階級性不斷削弱，社會性不斷加強并且逐漸占據(jù)主導(dǎo)。當(dāng)階級性完全消失，社會性成為全部時，國家走向滅亡。

（三）國家的職能

國家的性質(zhì)在一定程度上決定著國家的職能。國家的階級性和社會性，決定著國家有著政治統(tǒng)治和社會管理職能。

資本主義制度下的國家一切政治活動的目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，而這些活動就是在行使政治統(tǒng)治職能。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)時的國家是一種解決階級對立矛盾問題的現(xiàn)實工具，還是能維護(hù)社會正常運轉(zhuǎn)的機(jī)器。資本主義社會的國家既然是階級對立的產(chǎn)物，那么它出現(xiàn)的使命就是控制、緩和階級對立。但是國家被統(tǒng)治階級牢牢掌握，統(tǒng)治階級利用國家?guī)淼臋?quán)利和地位對被統(tǒng)治階級進(jìn)行新的壓迫。他們凌駕于社會之上，對于一切不利于自身利益的活動進(jìn)行強制鎮(zhèn)壓，對意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行高壓滲透，創(chuàng)造一種利于統(tǒng)治的、看似和諧的社會環(huán)境。

國家作為權(quán)力機(jī)構(gòu)，還擁有社會管理職能。恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會的管理職能是政治職能的保障和前提。國家只有通過管理好公共事務(wù)、處理好階級關(guān)系，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等手段，行使好社會管理職能，才能維護(hù)好統(tǒng)治階級的利益。

國家的政治統(tǒng)治職能和社會管理職能是相輔相成的?！罢谓y(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！盵8]

（四）國家的基本特征

恩格斯在《起源》中重點指出了氏族組織和國家的不同，從而揭示了國家的基本特征。

國家的第一個基本特征是，國家按照地域劃分國民，這是國家最主要的特征。國家區(qū)別于以往的氏族制度依靠血緣劃分。氏族靠血緣聯(lián)結(jié)的氏族公社的前提是人口的流動性較小，所有家族成員都世世代代固定在一個氏族內(nèi)部。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展，貿(mào)易愈發(fā)興盛，人口開始大規(guī)模流動，地域的束縛已經(jīng)開始減弱甚至消亡了。土地依然，但是人們已經(jīng)是流動的人口了。社會發(fā)展打破了以血緣為紐帶的氏族社會。地區(qū)被重新作為出發(fā)點，公民只需在他們居住的地方行使權(quán)利和履行義務(wù)即可，無論這些公民原本屬于哪個氏族。恩格斯以居住地為國家形成的標(biāo)志。當(dāng)然，這種改變并不是自然而然的，而是通過頑強、長久的戰(zhàn)爭爭取來的。

國家的第二個基本特征是，國家擁有公共權(quán)力的設(shè)立。為了維護(hù)國家統(tǒng)治階級的利益不受侵犯，公共權(quán)力應(yīng)運而生。國家也被賦予了擁有主權(quán)和管理權(quán)的權(quán)利，其實就是用來對付奴隸、控制公民的公共權(quán)力。統(tǒng)治階級不僅設(shè)立了武裝的人——國民軍、憲兵隊，還設(shè)立了武裝的附屬物——監(jiān)獄和各種強者設(shè)施。這些公共權(quán)力在階級對立以前的氏族社會幾乎是不存在的。隨著階級對立矛盾的升級和領(lǐng)土的擴(kuò)大、人口的增長，公共權(quán)力就會日益加強，甚至?xí)U(kuò)大到吞食整個社會和國家的高度。因此，恩格斯強調(diào)，國家的本質(zhì)是公共權(quán)力，但是它是和人民群眾利益相分離、和統(tǒng)治階級利益相融合的公共權(quán)力。

國家的第三個基本特征是，需要公民捐稅，以維持公共權(quán)力?！半S著文明時代的向前進(jìn)展，甚至捐稅也不夠了，國家就發(fā)行票據(jù)，即發(fā)行公債?！盵7]管理公共事務(wù)的官員們也因此具有了征稅權(quán)。他們在國家中擁有著比氏族社會所有人都更大的權(quán)力，并且通過法律等手段獲得不可侵犯的權(quán)威。國家是一種與社會相異化力量的代表。

（五）國家的發(fā)展趨勢

恩格斯在《起源》最后揭示了國家發(fā)展到最后，必然走向消亡。國家是階級矛盾不斷升級的結(jié)果。國家與階級密切相關(guān)，階級消失，國家也必然隨著消失。資產(chǎn)階級宣揚國家的永恒性，這只是他們企圖永遠(yuǎn)掌握統(tǒng)治權(quán)力的美夢，毫無根據(jù)。資本主義社會最終必然走向滅亡，被共產(chǎn)主義社會所代替。

恩格斯認(rèn)為，國家雖然會滅亡，但這是一個極為漫長的過程。雅典是在三次改革基礎(chǔ)上建立的國家。建國之初，生產(chǎn)力進(jìn)步，工商業(yè)高速發(fā)展。隨之而來的是奴隸數(shù)量逐漸增多，階級兩極分化日益嚴(yán)重，越來越多的公民走向貧困，這直接導(dǎo)致了其國家的毀滅。羅馬帝國是被敵人從外部消滅的。當(dāng)時的羅馬帝國內(nèi)部奴隸受到壓迫，大規(guī)模反抗，奴隸制走向崩潰，為德意志人的入侵提供了條件。德意志人在羅馬帝國的土地上建立了統(tǒng)治。由此可見，當(dāng)國家的內(nèi)部矛盾激化至無法調(diào)和，國家就會通過內(nèi)部階級斗爭和外部侵略的方式進(jìn)行更替。這不是偶然，而是必然。生產(chǎn)力飛速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力不相適應(yīng)，社會分工加劇，資本主義制度將取代封建制度，社會主義制度將取代資本主義制度。在無產(chǎn)階級專政國家，生產(chǎn)資料私有制被公有制取代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾緩和。

國家消亡的前提條件是社會舊分工的消亡。社會分工的水平代表著生產(chǎn)力水平的高低。生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)機(jī)器高度自動化，越來越多的舊分工部分被機(jī)器所代替。公民將有更多的時間從生產(chǎn)中抽身出來，參與社會公共活動、投入學(xué)習(xí)等等，這些為消滅資本主義社會舊分工奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)公民積極參與到公共管理活動之后，公共權(quán)力也會逐漸從統(tǒng)治階級手中回到公民手中。公共權(quán)力壟斷自此被淘汰。

國家消亡的主要原因是私有制和階級的消亡。私有制是在生產(chǎn)力發(fā)展還不夠充分的情況下產(chǎn)生的。在資本主義社會，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足所有公民的生活需要，統(tǒng)治階級必須占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)產(chǎn)品以維護(hù)自身的統(tǒng)治。因此，私有制的存在不可避免。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在私有制下，需要一種與之相適應(yīng)的上層建筑，國家就是維護(hù)私有制的合理存在。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)效率極高時，生產(chǎn)產(chǎn)品能夠滿足所有公民的生活所需，公民生活極大滿足，私有制便沒有存在的必要了。階級是私有制基礎(chǔ)上的社會集體，私有制消亡，階級也會隨之消亡。“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失?！盵9]由此可見，社會舊分工、私有制和階級的消亡導(dǎo)致了國家最終走向滅亡。

恩格斯對未來社會進(jìn)行了科學(xué)討論。在他看來，國家會被共產(chǎn)主義社會所取代。首先，在推動國家發(fā)展的進(jìn)程中，無產(chǎn)階級發(fā)揮了重要的作用。無產(chǎn)階級積極反抗資產(chǎn)階級的壓迫與剝削，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命與斗爭，最終推翻其統(tǒng)治，建立了共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力大幅提高，集體財富大大增加，生產(chǎn)資料和社會財富不在聚集在少數(shù)人手中，由私有制變?yōu)楣兄?。私人家庭勞動變?yōu)樯鐣彩聵I(yè)，女性平等的進(jìn)入到社會生產(chǎn)領(lǐng)域，專偶制婚姻得到實現(xiàn)。公民可以參與社會公共事務(wù)、進(jìn)行學(xué)習(xí)教育、自由支配財富等等。整個社會民主、和諧。

社會主義和共產(chǎn)主義最終在全世界贏得勝利的展望不是憑空想象，而是恩格斯根據(jù)社會經(jīng)驗的總結(jié)和具體實例的分析上得到的社會規(guī)律。資本主義國家必然走向滅亡，共產(chǎn)主義必然走向勝利。

三、恩格斯國家觀的當(dāng)代價值

恩格斯《起源》中的國家觀，詳細(xì)分析了國家的起源和發(fā)展過程，論述了從原始時期的氏族制度到資本主義社會的國家的歷史進(jìn)程，并且推斷出了未來會進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會。其在理論上補充與完善了馬克思生前國家觀中關(guān)于國家起源的空白部分，將馬克思?xì)v史唯物主義貫徹到人類社會發(fā)展之中，并科學(xué)指導(dǎo)了共產(chǎn)國際的運動，為無產(chǎn)階級的解放指明了道路。恩格斯的國家觀對于當(dāng)代中國社會的發(fā)展的前進(jìn)，有著極為重大的啟示作用。

（一）指導(dǎo)人民把握國家本質(zhì)

恩格斯在《起源》中強調(diào)了國家的本質(zhì)屬性是階級性，為我們正確把握國家本質(zhì)并指導(dǎo)實踐指明了方向。只有把握住國家本質(zhì)，才能保證國家發(fā)展、前進(jìn)的正確性。國家出現(xiàn)的本質(zhì)是緩和社會矛盾，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的統(tǒng)治工具。我國是人民民主專政的國家，專政，是對妨礙人民群眾執(zhí)政的敵人專政；民主，是對人民群眾民主。無產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級，一切公共管理活動都是在維護(hù)無產(chǎn)階級的利益，維護(hù)無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。無產(chǎn)階級借助國家這個統(tǒng)治工具，獲得了與之相應(yīng)的政治地位。因此，在正確了解了國家的本質(zhì)后，能夠更好地意識到國家的領(lǐng)導(dǎo)階級是人民群眾，國家的前途命運掌握在無產(chǎn)階級的手中，我們要更加堅定地走社會主義的道路。

（二）引導(dǎo)政府正確履行職能

恩格斯指出，國家有著社會管理職能。因此，作為社會主義國家要以恩格斯的國家觀為指導(dǎo)，積極引導(dǎo)國家履行政府職能，做好社會管理，成為服務(wù)型政府。人民群眾執(zhí)政的社會主義社會與資產(chǎn)階級執(zhí)政的資本主義社會，本質(zhì)的區(qū)別就是可以實現(xiàn)更大程度的政府公共性。在新時代，青年人要堅定理想信念，堅守馬克思主義思想的指導(dǎo)，堅守愛國情懷。我國的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)文化的需求得到了極大滿足、人民群眾生活的幸福感提高，政府的職能也在不斷地完善和提高，以順應(yīng)歷史趨勢，順應(yīng)發(fā)展潮流，滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。

（三）堅持人民群眾的主體地位

恩格斯在《起源》中論述了，在易洛魁人的自組中，無論男性還是女性都可以參與到公共事務(wù)中，都能輸出自己的觀點。因此，都要以人民群眾為主體，保證男女平等的地位，不能削弱人民群眾的作用，這是社會主義國家必須堅持的執(zhí)政基礎(chǔ)。堅持人民利益高于一切，關(guān)注人民群眾的需求，加強與人民群眾的溝通和交流，傾聽人民群眾的聲音。

（四）堅持社會主義公有制

恩格斯在《起源》中，對于私有制做了大量論述。私有制是國家產(chǎn)生的根本原因，私有制的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的全部歷程。資本主義社會的私有制，是剝削、壓迫、暴力的源頭，生產(chǎn)資料與生產(chǎn)產(chǎn)品被私人占有，使得資本主義社會兩極分化日益加重，對利益和財富的渴望加劇，人與人變得愈發(fā)對立。要想解決社會矛盾問題，就要消滅私有制，堅持社會主義公有制。

在我國，既要堅持和發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟(jì)，又要發(fā)展適合我國國情的社會主義私有制經(jīng)濟(jì)。公有制保障人民群眾的地位，實現(xiàn)社會產(chǎn)品歸人民群眾所有。公有制的主體地位已經(jīng)寫進(jìn)我國憲法，必須要堅持公有制一刻不動搖。但是生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度，需要一個發(fā)展過程，這個階段就需要社會主義私有制經(jīng)濟(jì)的存在。要在公有制和私有制共存的條件下，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)私有制向公有制轉(zhuǎn)化。

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[5]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：189.

[6]列寧.列寧全集：第31卷[M].北京：人民出版社，2017：4.

[7]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：129.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：187.

[9]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：193.