《詩經(jīng)·氓》和《雷雨》中男權話語下女性的突圍

【摘要】在中國兩千多年的封建社會中，一直是男性為主導，在男權話語體系下，女性習慣性地依附。然而，隨著社會的發(fā)展，女性開始走出家庭，在社會中勞動、工作，逐漸邁向獨立、自由的道路。《詩經(jīng)·氓》和《雷雨》中的女性形象，如同歷史的鏡子，映照出婚姻悲劇、自覺自省以及雷雨式的反抗。她們的故事是對封建禮教的質疑，是對男權社會束縛的反叛，更是女性自我意識覺醒的寫照。

【關鍵詞】男權話語；自覺自?。弧袄子辍笔?/p>

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）31-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.011

封建制度的崩塌，男權話語體系隨之瓦解，男尊女卑的社會認知開始轉向男女平等，女性自由獨立意識開始浮現(xiàn)，逐漸從對男性的依附、順從走向獨立、自由。同時，社會也逐漸呼吁女性走出家庭，在勞動中創(chuàng)造自己的價值。此時，女性從身體到心理都開始解放，這是社會的進步。特別是處于“五四”時期，自由獨立的思想開始沖擊著傳統(tǒng)封建意識，作家們開始著眼于思想、性別、家庭、教育、婚姻等問題。這個時期，女性解放的文學作品開始涌現(xiàn)，如魯迅的《傷逝》中的子君，接受新時期個性解放的思想，勇敢走出家庭。又如盧隱《海濱故人》中的露莎、丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲女士等?！独子辍分械姆变糇鳛槭艿叫滤汲庇绊懙呐?，長期生活在周樸園封建家族式壓迫下，可想而知，繁漪會用自己的行為去反抗周樸園、反抗這個充滿壓抑的婚姻。其實，不僅在“五四”時期可以找到女性對男性反抗，在西周時期，同樣能看到女性對婚姻的自主，如《詩經(jīng)·氓》中的女主人公，自己已然面臨失敗的婚姻，她卻沒有忍氣吞聲，而是勇敢地對氓，對失敗的婚姻說“不”。雖然這兩位女性處于不同的時代，不同的環(huán)境，但都敢于突破阻礙，追求自由，尋找生命意義，展現(xiàn)令人動容的女性意識。因此，通過對這兩位女性的重新認識，重新解讀，有利于挖掘女性意識的思想意蘊，探求不同時代的女性追求自我意識的表現(xiàn)。

一、男權下的悲劇婚姻

《詩經(jīng)·氓》中的女主人公和《雷雨》的繁漪有很多相似之處。一是都有過一段不幸的婚姻。一位是因年老色衰而被拋棄的女性，一位是被專制男權控制下精神扭曲的女性；二是她們在婚姻中處于從屬、依附男性的角色。《詩經(jīng)·氓》中的女主人公，一開始在面對“氓”剛變心的時候，沒有及時認清“氓”的本性，繼續(xù)在這段破碎的婚姻關系中沉淪；繁漪接受過新時期女性思想的影響，但她作為一個大家閨秀，依舊受著傳統(tǒng)男尊女卑的思想的浸染，才會對周樸園的話言聽計從，不敢有絲毫的違背?？v觀她們的悲劇婚姻，既是自身的悲劇，同時也是時代的悲劇。

（一）變心：無情地拋棄

《詩經(jīng)·氓》歷來被歸入“棄婦詩”行列，敘述了一位賣布女被“氓”拋棄的悲劇。朱熹更是批評其女為“淫婦”：此淫婦為人所棄，而自敘其事以道悔恨之意。[1]朱熹此言無非是站在封建男權制高點對女性的指責。如果從真正理性的、男女平等的角度看待這段“悲劇”的婚姻，可以看出，這段“悲劇”婚姻并不是賣布女造成的，而是負德變心的“氓”。

詩歌一開始寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀?！薄懊ァ痹凇稇?zhàn)國策·秦策》有云：“不憂民氓?！备咦ⅲ骸耙懊裨幻ァ！薄膀框俊?，《文賦》云：“妍蚩好惡可得而言。”[2]即丑惡，說明“氓”一開始通過貿絲這種行為獲得賣布女好感的行為本身就是丑陋的。況且在西周，一個十分注重禮數(shù)的朝代，婚嫁禮數(shù)更為繁雜，講究“六禮”：納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。但詩中寫道：“匪我愆期，子無良媒”，說明“氓”一開始禮數(shù)就沒有做足，連“納彩”“問名”都沒有。詩還寫道：“將子無怒，秋以為期”，后面“氓”更是用生氣騙取女主人公的同情從而他進行挽留。還從“氓”后面的表現(xiàn)可以看出，“氓”只是善于偽裝，騙得女子傾心之后，就露出丑陋的嘴臉。更是在女子進入婚姻之后，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。把自己完全奉獻于家庭，起早貪黑，不辭辛勞?？墒牵约鹤兊蒙n老，容顏不再，遭受了“氓”的“言既遂矣，至于暴矣”的暴力對待和“士也罔極，二三其德”的無情拋棄。

“氓”的變心與拋棄，從更深層次上看，在以男權為中心的社會中，男性僅僅是把女性當作依附自己的物件，認為她們是沒有思想意識，不會反抗，拋棄這個，還有下一個?！对娊?jīng)·氓》中女主人公的命運是如此，在男權話語權強盛社會下女性的命運難道不也是如此嗎？

（二）專制：精神的摧殘

繁漪的悲劇婚姻湮沒于周樸園專制式的精神摧殘之中。文章伊始，對繁漪的介紹是：“明慧”“對詩文的愛好”“水晶”，同時，“一個中國舊式女性”經(jīng)過了新時期的自由、獨立思想的洗禮，具有了“膽量和狂熱的思想”?？梢姡茇畬Ψ变暨@個角色有著極大的贊賞，可這樣一個美好的女性卻嫁進了一個充滿著封建大家長式的家庭，不僅沒有自我的尊嚴，而且遭受丈夫的專制精神的壓迫與摧殘，讓這位聰慧、擁有獨立思想的美好女性變得“果敢陰鷙”“臉色蒼白”“可怕”以及“痛苦和怨恨”。除了性格的描寫，曹禺對繁漪的穿著有一個專門的描寫，“她通身黑色”。這里的“黑色”不是指衣服顏色黑，而是指繁漪陰鷙的性格以及繁漪身處在黑暗、沉寂、壓抑的環(huán)境中?？梢?，繁漪前后性格發(fā)生極大的轉變，無疑是在這場婚姻中飽受周樸園的情感冷漠和精神折磨。

從情感冷漠來看，周樸園僅僅把繁漪當作籠中的一只金絲雀，對繁漪沒有任何的關愛和呵護，只想把她囚禁著。如繁漪在發(fā)燒的時候，周樸園也不會來看上一眼；家里要搬家，繁漪也不知道；換家具也是挑周樸園自己喜歡的。在簡單平常的生活中，周樸園對繁漪連簡單夫妻之間的情感撫慰都沒有，繁漪在男女情感上是多么的寂寞，為后面喜歡周萍埋下伏筆。周樸園情感上對繁漪的冷漠，讓繁漪無論是在生理上還是心理上，都遭受著折磨，甚至，繁漪的家庭地位一度邊緣化。

從精神摧殘來看，周樸園對繁漪說得最多的就是“待在樓上”，繁漪多次表示自己不想待在樓上，等來的只有強制性的命令。當一個人表達欲望的權利都沒有的話，精神在一定程度上會變得異常。周樸園專制壓迫體現(xiàn)在最高潮的時候，就是逼迫繁漪喝藥。這一幕可謂是周樸園對繁漪精神摧殘最猛烈的時候，不僅讓周沖下跪勸說繁漪喝藥，還命令周萍下跪勸說。繁漪面對自己喜歡的人以兒子的身份下跪勸說的時候，精神已經(jīng)到達崩潰的邊緣，只好說：“我喝，我現(xiàn)在喝！”隨即帶著憤恨跑上樓去。甚至在最后的時候，周樸園強制性稱繁漪有“精神病”，不僅私下這么說，還在醫(yī)生的面前說，此刻繁漪作為人的尊嚴都已經(jīng)不復存在。楊立民稱這不僅是對繁漪冷酷地壓制和暴力地摧殘，更是對繁漪的“粗暴的人格侮辱和極端的人性踐踏”[3]。

繁漪是可悲的，作為中國舊式女性的她，沒有屬于自己的經(jīng)濟來源，對周樸園一直是附庸，是順服，沒有“娜拉出走”的勇氣。加之她又受到新潮思想的影響，倔強的個性和自由的意識讓她深陷矛盾之中，在兩者的擠壓之下，最后把希望放在周萍身上，希望周萍可以把她帶走，逃出這個家。但是，周萍拒絕了，繁漪在面對周萍的拒絕，反復哀求，甚至愿意接受四鳳，周萍卻依舊沒有答應，因此，她“雷雨式”的反抗開始了。

二、自覺自省的決絕

《詩經(jīng)》中有很多棄婦詩，無非是描寫女子被拋棄后的哀怨與悲傷。在《氓》中，女主人公雖是棄婦，有過悲傷無奈，但多了份對這段悲劇婚姻的自覺與自省。字里行間折射出這位女子對婚姻失敗的自我觀照，以審視的眼光看待男女在婚姻中不同的態(tài)度，并由此擴大到整個社會，希冀用自己的經(jīng)歷告訴其他女性，不要沉溺于婚姻中無法自拔。

自覺意識從何開始？詩中有用“桑葉”進行比喻，“桑之未落，其葉沃若?！薄坝卩蹬猓瑹o與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！睆倪@里開始，女主人公開始意識到男性相比于女性是“猶可脫也”，不會沉溺于婚姻，而女性就不一樣，當女性陷入一段婚姻中，是很難從中脫離的。這是女主人公對愛情、男性和女性性格的客觀陳述，自覺意識到婚姻的失敗并不是因為自己，而是男性的“二三其德”。然而，這場婚姻因為女主人公的自作主張而造成的。有學者研究，在春秋時期，農業(yè)、小手工業(yè)都有所發(fā)展，經(jīng)濟領域發(fā)生變化，原來以宗族為中心的制度開始一定程度的瓦解，新思潮開始突破地域的局限?！对娊?jīng)·氓》中的女主人公就是賣布女，處于商業(yè)領域，也是最先受到新思潮的影響。因此，她在考慮自己的婚姻問題時，思想有開放的一面。[4]面臨“子無良媒”的時候，女主人公用“以我賄遷”快速地嫁給了自以為幸福的婚姻，以為會過著幸福的婚姻，卻遭到了“氓”的暴力對待以及“兄弟不知，咥其笑矣”的家庭嘲諷。女主人公在傷心之后，開始對這場婚姻進行了理性的思考和自我反省—— “靜言思之，躬自悼矣”，思考到導致這場婚姻失敗的真正原因是“氓”的“信誓旦旦，不思其反”違背諾言。無疑，這場失敗的婚姻激發(fā)了這位女性的自覺意識，在男權話語盛行的社會，用自覺自省的意識和依靠自己的道德準則對自己的人格尊嚴進行維護，展現(xiàn)她的道德向善力。在“哀而不傷”的自敘語言中，足以見到她的堅強、冷靜與理智。[5]

因此，在最后用“反是不思，亦已焉哉”結束，這是多么決絕，多么堅定。雖然后文沒有寫女主人公到底做出怎樣的行為，給讀者留下來想象的空間?？梢詧孕诺囊稽c，這位有著自省自覺意識的女性，最終是會離開“氓”，離開這個家。破碎的婚姻讓她失去自我尊嚴，她決定不再遷就，毅然決然地從這場婚姻中脫身而出，就像當初她不顧世俗的束縛，進行自由戀愛一樣，勇往直前。“反是不思，亦已焉哉”是她維護尊嚴的方式，是斬斷對男性依附的利劍，以一種傲然的姿態(tài)展現(xiàn)自立自強的人格魅力。

三、“雷雨”式的反抗

錢谷融先生將繁漪的形象高度概括為“雷雨性格”，而且強調是獨特性的雷雨性格，她本人就是“雷雨”的化身[6]。而事實的確如此，繁漪經(jīng)過長時間周樸園專制式壓迫后，獲取自我尊重，追求內心真正情感欲望不得后，做出了“雷雨”式的反抗——畸形的性愛和變態(tài)的心理。

繁漪對周萍的愛，是畸形的。這種情愛是超出現(xiàn)代色彩血緣倫理綱常，一個后母愛上了繼子。繁漪在周樸園專制式的壓制下、無愛命令下，不斷壓抑對愛的渴望。反之，如果一個人對情愛的欲望越壓制，其實，對情愛的需求就會越來越多，越來越瘋狂。恰逢這時，周萍向繁漪示愛了，繁漪也不再壓制內心真正去情感的欲望，將倫理、道德、身份、地位都棄之不顧，義無反顧地投向周萍。甚至到最后，完全把周萍當作生命靈魂的“解救者”，擺脫苦海的“上帝”。充滿原始野性情愛的繁漪，以卑微身份跪求周萍時、一次次退讓時，周萍卻拒絕了。這仿佛是一道驚天之雷，將繁漪最后獲取片刻愛情的機會擊碎，隨后引發(fā)了繁漪一系列的變態(tài)心理和變態(tài)行為。這些變態(tài)心理和行為是理性的，又是非理性的，即是創(chuàng)造性的，又具有破壞性，就這樣，繁漪幾乎以一種精神分裂式的狀態(tài)摧毀周遭的一切，造成了全劇的悲劇。李建吾說：“這樣一個站在常規(guī)道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦，主宰著全劇的進行。”[7]如《雷雨》中寫道：“小心，小心！你不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事情都做得出來?！边@個時候，繁漪此時的心理發(fā)生了極度的扭曲，甚至到達了極盡瘋狂的狀態(tài)。既然自己得不到，那就毀了它，繁漪在這種心態(tài)的驅使下，用各種方法阻礙周萍出走、再利用魯侍萍斬斷四鳳和周萍的戀情、告知周萍四鳳是他同母異父的妹妹等真相。四鳳接受不了與周萍是兄妹的事實，在雷雨天發(fā)瘋跑出去，最終四鳳、周沖觸電而亡，周萍也自殺身亡。此刻，繁漪化作瘋狂的雷雨，肆掠般毀滅一切，也毀滅了自己。戲劇以悲劇結尾，許多人認為繁漪才是這悲劇的“始作俑者”，歸根究底，繁漪也是這場悲劇的“犧牲品”。

在作品開頭，“她的性格中有一股不可抑制的‘蠻勁’，使她能夠做出不顧一切的決定。她愛起人來像一團火那么熱烈，恨起人來也會像一團火，把人燒毀”[8]。可以說“這團火”在周樸園暴力壓制下，在周萍狠心拋棄下，以一種極其極端的方式，徹底地燃燒。此刻，繁漪不再是周樸園的玩偶與附庸，不再對周萍委曲求全，轉身向這個陰暗冷漠的家庭，玩弄壓抑女性的男權社會做出反抗。繁漪內心有著強烈的自我意識，當無法展現(xiàn)創(chuàng)造性時，潛在的破壞性就在不斷積累直至爆發(fā)。可以說，繁漪的壓抑——抗爭——再壓抑——在抗爭的過程，是繁漪向男權社會發(fā)出的“雷雨式”的吶喊，也展現(xiàn)作為受到“五四”新思想影響的女性自我意識的覺醒，更是被壓抑情感的原始生命力的綻放。

四、結語

這兩位女性，一位通過自覺自省擺脫對男性的依附，維護自己的尊嚴；一位是用“雷雨式”反抗，在專制壓制下展現(xiàn)自我生命意識。無論以怎樣的方式，無論結果如何，她們都在男權話語下做著屬于自己的斗爭。獨立人格有三種：精神自由、意志自由、良心自覺。《詩經(jīng)·氓》中的女主人公不再依附男性，自覺自省，追求著自身的精神自由。繁漪不再忍受周家兩代人的人格踐踏，遵循自我意識，展現(xiàn)了女性的意志自由。她們雖是兩個時代的女性，但依舊可以看出——女性追求獨立自由的意識永不止步。

參考文獻：

[1]朱熹.詩集傳：卷二[M].上海：上海古籍出版社，1980：17.

[2]鄒廷福.從《氓》詩中的婚變看社會的進步[J].貴陽師專學報（社會科學版），2001，（02）.

[3]楊立民.叛逆女性的性格悲劇—— 《雷雨》中繁漪形象的深度闡釋[J].江漢大學學報（人文社會科學版），2002，（6）.

[4]鄒延福.從《氓》詩中的婚變看社會的進步[J].貴陽師專學報（社會科學版），2001，（02）.

[5]熊憲光，王亞琴.自立·自覺·自省·自立—— 《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》意蘊新探[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2000，（5）.

[6]錢谷融，殷國民.令人憧憬和癡迷的藝術境界——關于《雷雨》欣賞答問錄[J].文藝理論研究，2001，（5）.

[7]李建吾.李建吾戲劇評論選[M].北京：中國戲劇出版社，1982.

[8]楊立民.叛逆女性的性格悲劇—— 《雷雨》中繁漪形象的深度闡釋[J].江漢大學學報（人文社會科學版），2002，（6）.