論金庸作品思想變化趨勢中的老莊思想與道家特色

【摘要】金庸先生作為新派武俠小說的代表人物，其創(chuàng)作在保留了中國傳統(tǒng)武俠小說的俠義精神的同時，也獨(dú)具匠心地加入了老莊道家哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)精華。本文分為兩個部分從武俠世界中的整體江湖到個體俠客們的變化，對作品中包含的老莊思想、道家文化加以分析。

【關(guān)鍵詞】武俠；老莊思想；道家文化

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）31-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.009

一、前言

作為新派武俠小說的代表人物，金庸先生在武俠小說的創(chuàng)作之中，融入了相當(dāng)多的中華傳統(tǒng)文化因素在內(nèi)。作為輝映古今兩千余年的優(yōu)秀思想，以老莊為代表的道家思想尤其受到金庸的重視。無論是縱覽金庸的各部作品之間的內(nèi)涵變化，還是橫觀書中的人物選擇都蘊(yùn)含著深刻的道家哲學(xué)智慧?！暗馈蔽幕c“俠”的精神交相輝映，二者共同建構(gòu)起金庸龐大而又精彩紛呈的武俠帝國。

二、江湖的“異化”

在道家學(xué)說里，莊子曾經(jīng)創(chuàng)設(shè)了一種比較有道家特色的有關(guān)于“江湖”的概念?！肚f子·逍遙游》有“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其落無所容”；《內(nèi)篇·大宗師》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”；《外篇·至樂》有“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖”。這里的“江湖”，從文義來看，是指惠子乘“五石之瓠”“魚”“鳥”所游之處所，從象征義來看，“江湖”是個人的心靈得到自由、解放與超越的所在。而武俠世界里的“江湖”所實現(xiàn)的自由與超越，其實是對于帝王、官府與社會政權(quán)的超越。就像范仲淹在《岳陽樓記》中所寫的那樣：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！边@里的“江湖”與武俠世界的“江湖”一樣，是與“廟堂”相對的。俠客們有自己的一套自認(rèn)為有別于“官府法令”的規(guī)范體系。這種規(guī)范體系的中心，就是“江湖道義”。在理想主義的江湖世界里，“江湖道義”的存在能夠和平解決很多的問題，平息江湖斗爭與仇殺。

金庸前期創(chuàng)造的江湖世界里，就明顯地帶有這種純粹的江湖色彩：江湖人士大多數(shù)是正義的、通情達(dá)理并且講“義氣”的。而且在人物性格的塑造上“正”與“邪”也表現(xiàn)得十分分明。脫離江湖為官府或者是異族賣命，如張召重、玉真子或者是罔顧江湖道義、恩將仇報的人如受到洪七公救命之恩卻反放毒蛇傷人的歐陽鋒、重傷時受楊過援手療傷反而在絕情谷中挑撥陷害的金輪法王、被胡青牛三天三夜心力解開致命劇毒、病好后與胡青牛義結(jié)金蘭，反過來殺害與自己相戀的胡青牛的妹妹的鮮于通。這些人都是“武林?jǐn)☆悺薄盁o恥之尤”。這些人最后之所以沒有什么好下場，都是違反了武林“道義”下公理與正義對他們進(jìn)行審判的必然結(jié)果。作者在塑造這些人物的時候，也寄予了非常明顯的貶義在內(nèi)。但是到了后期創(chuàng)作的時候，“道義”的作用就被明顯弱化了。從《倚天屠龍記》開始，金庸開始逐漸地思考“正”與“邪”之間的相對辯證關(guān)系，不再運(yùn)用簡單的二分法去塑造人物形象，而是在其中加入了更多的復(fù)雜因素，使人物的性格變得更加立體可感，同時也更加真實。而那些所作所為心狠手辣、陰鷙險刻的、有悖于“江湖道義”的“反派人物”，最后他們落得凄慘下場并不是出于公義的裁決，而是命運(yùn)的審判或者是自我得不到救贖的沉淪。像萬震山、言達(dá)平、戚長發(fā)三個師兄弟的死，是出于他們自身對財富的貪婪；殺死左冷禪、岳不群、任我行的，是權(quán)力的牽絆；逼瘋慕容復(fù)的，是命運(yùn)套在他身上的枷鎖與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的矛盾沖突……造成這一系列種種現(xiàn)象背后的，是金庸筆下江湖的“異化”以及他對一系列“異化”過程中人的存在形式的思考。他的創(chuàng)作趨勢是有一種擺脫了浪漫色彩，逐漸走向蒼涼凝重的方向在的。前期的作品如《書劍恩仇錄》中雖然陳家洛最后落得了愛人慘死、自己和紅花會會眾遠(yuǎn)隱回疆的下場，但這只能令人感受到英雄用盡手段，最終反抗“暴政”不成直至犧牲的俠義精神的熠熠光輝?！侗萄獎Α泛汀渡涞裼⑿蹅鳌防镌兄竞凸戈J蕩江湖雖然也會遇到一些風(fēng)險，但“江湖”的整體色彩還是浪漫、健康而又積極的。所以袁承志在和師兄一家結(jié)仇后能夠很快地釋愆解仇，郭靖也會在很多關(guān)鍵時刻得到旁人的助力從而化險為夷。

一直到了《神雕俠侶》，雖然有金輪法王、李莫愁、公孫止、裘千尺等江湖中的敵人，但真正鉗制楊過，一直與楊過為敵的，是與“社會正統(tǒng)規(guī)范”相聯(lián)系在一起的師徒關(guān)系觀念，從這里開始，“江湖”已經(jīng)開始逐漸不稱其為“江湖”，與社會、廟堂上的那一套相交雜，是江湖“異化”的開始；在《倚天屠龍記》里，對“屠龍刀”所代表的“武林至尊”地位的追求使得一部分人的人性變得扭曲，像張無忌這種處處與人為善，代表著“俠義”精神的大俠已經(jīng)開始失去了“雙雕”時期郭靖和楊過一般的絕對的話語權(quán)和統(tǒng)治力；這種扭曲和異化在《連城訣》描寫武林人士對于梁元帝“大寶藏”的追求過程中達(dá)到了頂峰。到了《天龍八部》，異化的江湖世界，人性的卑劣與骯臟帶給存在于這個江湖之中的每一個人以命運(yùn)的悲劇色彩，像蕭峰、虛竹、段譽(yù)這些人物雖然在不斷地與命運(yùn)作抗?fàn)?，卻一次又一次地地滑向了不幸的漩渦——于是在《笑傲江湖》里，金庸開始思考如何才能拯救異化的江湖，最后得到的結(jié)論卻只有“離開江湖”。甚至于像劉正風(fēng)這樣并沒有站在江湖斗爭風(fēng)口浪尖的人物，想要遠(yuǎn)離江湖斗爭竟然都只有投身于江湖中人所不齒的官府里為官。然而即使這樣，劉正風(fēng)還是沒能逃脫被滅門的慘劇——這是何等的荒謬與可笑。令狐沖與任盈盈是幸運(yùn)的，他們在攪入了江湖政治斗爭的漩渦之后仍然能全身而退，“笑傲江湖”。然而在他們兩個的背后，更多的是因為上層的異化了的江湖人士為了爭權(quán)奪利而犧牲掉的林震南夫婦、劉正風(fēng)、曲洋祖孫、“江南四友”、岳靈珊、寧中則這些本沒有存在于或者想要脫離政治斗爭的漩渦的人，他們應(yīng)該反抗，但是江湖世界在對權(quán)力的追逐下的異化使他們根本無從反抗。所以他們努力掙扎，但最后卻只能淪為政治斗爭中的棋子。可見江湖“異化”的本質(zhì)，是金錢、名譽(yù)和地位勾引出了社會中普遍存在的貪婪與丑惡，這種時候人們善良純真的自然本性就會被社會性所吞噬，于是他們往往不擇手段，想盡一切辦法來得到他們所想要得到的東西。這也就是《道德經(jīng)》里所提到的“有為”之害。不僅是老子，莊子也非常反對這種將人浸染于社會大染缸中的“異化”。李澤厚先生曾在《中國思想史論》中提道：“他（莊子）抗議‘人為物役’，他要求有‘不物于物’，要求回到人的本性，這很可能是世界思想史上最早的‘反異化’的呼聲。” ①

三、俠客們的“歸隱”

與金庸筆下的江湖逐漸走向“異化”所相關(guān)聯(lián)的，是以“入世”為主要特點(diǎn)的儒家“俠”人格的沒落和以“出世”為主的道家“俠”人格的崛起。金庸而立之年后開始創(chuàng)作武俠小說，塑造的男主角眾多，性格與經(jīng)歷皆紛繁復(fù)雜。他曾對自己塑造的男性角色有過總結(jié)，認(rèn)為這些男主角的最終歸宿往往不外乎兩種：要么鞠躬盡瘁、死而后已，要么飄然遠(yuǎn)去，歸隱山林。這或許是因為金庸自幼便對范蠡、張良等高人充滿敬仰，加之少年時期歷經(jīng)坎坷，內(nèi)心始終向往著安寧祥和的生活。因此，在他筆下，郭靖、喬峰、康熙這類角色相對較少，而更多男主角則走向了另一種人生結(jié)局。從《書劍恩仇錄》中的陳家洛，到《碧血劍》的袁承志，《射雕英雄傳》的王重陽，《倚天屠龍記》的張無忌，《神雕俠侶》的楊過，《笑傲江湖》的令狐沖，《天龍八部》的虛竹、段譽(yù)（盡管他曾成為大理國的皇帝，但最終仍選擇出家），直至最后一部作品《鹿鼎記》中的韋小寶，盡管身為公爵，深受皇帝寵愛，卻仍選擇了避世隱居。

在創(chuàng)作的早期，金庸是非常向往隱逸的生活的，他筆下塑造了許許多多的隱士形象如黃藥師、林朝英以及親人被殺，心灰意懶乃至離群索居的謝遜，還為他們創(chuàng)設(shè)了諸如“桃花島”“古墓”以及“冰火島”這類具有“世外桃源”性質(zhì)的人間仙境。而陳家洛和袁承志的歸隱，則都是為挽救現(xiàn)實政治的一切努力歸于泡影之后的心灰意懶，驅(qū)使他們走向歸隱的是政治上的失敗而不是江湖本身——郭靖的俠義精神是建立在這兩個人所做出的努力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的深化和發(fā)展，在《倚天屠龍記》里，金庸借滅絕師太之口表達(dá)了對于郭靖這種傾盡所有來挽救現(xiàn)實政治的光輝人格的贊美：“……郭大俠的夫人黃蓉黃女俠最是聰明機(jī)智，她眼見元兵勢大，襄陽終不可守，他夫婦二人決意以死報國，那是知其不可而為之的赤心精忠?！保ā兑刑焱例堄洝返?7章 百尺高塔任回翔）可見在金庸的前期創(chuàng)作中，遁世隱居的隱士形象終究不是他所歌頌、贊美的對象。他們只是作為洪七公、郭靖、王重陽這種天南海北行俠仗義、為國為民盡心盡力的“大英雄”的某種襯托而存在的。他所肯定的，是對現(xiàn)實世界積極進(jìn)取的儒家“入世”精神。但隨著《神雕俠侶》結(jié)尾，楊過在完成了對禮教規(guī)束的抗?fàn)幹?，攜小龍女歸隱古墓起，俠客們面對江湖世界帶給他們的悲觀、厭倦，開始傾向于把歸老林泉作為自己完成使命后的最終選擇——這是與江湖世界異化的整體過程相呼應(yīng)的。楊過是幸運(yùn)的，因為他憑借自己的努力成功戰(zhàn)勝了世俗對他的偏見，但世俗本身偏見并沒有被消除，他的靈魂超脫于這個禁錮的世界之外，所以他選擇了遠(yuǎn)離這個與自己的靈魂不相容的世界；張無忌也是幸運(yùn)的，雖然他處在近乎異化的江湖世界里，但是他和他背后的明教集團(tuán)通過恩威并施的手段，基本也取得了在江湖上的絕對話語權(quán)：

張無忌拿著那柄屠龍刀，微一沉吟，向空聞道：“方丈，此刀是我義父得來，現(xiàn)下我義父皈依三寶，身屬少林，此刀該當(dāng)由少林派執(zhí)掌?！?……只聽得群雄紛紛說道：“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從！”

—— 《倚天屠龍記》第39章 秘籍兵書此中藏

在這里，具有“武林至尊”象征義，數(shù)十年來因之使武林中人相互仇殺、爭斗不休的屠龍刀，最終歸由張無忌執(zhí)掌，也證明了張無忌所處地位的合理合法性。但這種地位是建立在“光復(fù)漢家河山”的政治基礎(chǔ)上的，從這種意義上講，異化的江湖內(nèi)部矛盾并沒有消除，只是在一致對外抗擊蒙元的時候，政治矛盾掩蓋了江湖內(nèi)部的矛盾，以及出于張無忌與明教不可抗拒的巨大道德與武力的雙重力量，才造就了張無忌“武林至尊”的地位。但是張無忌本人是非?？咕軗碛羞@種地位的，尤其是將江湖和政治糾葛到一起。他的退隱和楊過的退隱一樣，并不是“事了拂衣去，深藏功與名”的功成身退，而是在完成了自己的使命之后，實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的解脫與超越。而狄云是不幸的，他所處的，是一個完全異化了的江湖世界，是一個把道德與俠義放在地下踐踏的世界。所以盡管狄云身負(fù)絕世武功，卻只能實現(xiàn)自我的復(fù)仇，而無法對這個世界進(jìn)行改造。他和水笙之間的感情是純粹的，美好的，卻并不能為這個充滿了傲慢與偏見的江湖相容，于是最終兩個人還是不約而同地選擇了隱居在藏邊雪谷，來逃離這個扭曲變形的世界。但是金庸不甘于這種進(jìn)取型俠義精神的消退，他試圖為他筆下的大俠們尋找到一條新的出路，于是就誕生了蕭峰——這個“儒家之俠”最后的絕唱，蕭峰的死是英雄永恒的悲歌。他儒家式的兼濟(jì)天下、悲天憫人的情懷在命運(yùn)的捉弄、時代的紛亂以及人性的畸化下顯得是那么微不足道。但他還是以一己的犧牲，換來了宋遼雙方數(shù)十年的和平，拯救了億萬生民免遭涂炭。這種濟(jì)世胸懷，是超越了種族、國別的普世的大愛。可是，在《天龍八部》這樣一個充滿了對立與斗爭的世界里，即便是這樣一個普羅米修斯式英雄的落幕，所引起的也只不過是人們一閃而過的思考。注定無法使人們固化了的思想超越本身的政治立場，也無法消融國家與國家之間、民族與民族之間的偏見與隔閡：

中原群豪一個個圍攏，許多人低聲論議：“喬幫主果真是契丹人嗎？那么他為甚么反而來幫助大宋？看來契丹人中也有英雄豪杰?！?/p>

“他自幼在咱們漢人中間長大，學(xué)到了漢人大仁大義。”

……

耶律洪基見蕭峰自盡，心下一片茫然，尋思：“他到底與我大遼是有功還是有過？他苦苦勸我不可伐宋，到底是為了宋人還是為了契丹？他和我結(jié)義為兄弟，始終對我忠心耿耿，今日自盡于雁門關(guān)前，自然決不是貪圖南朝的功名富貴，那……那卻又為了甚么？”

—— 《天龍八部》第50章 教單于折箭，六軍辟易，奮英雄怒

《天龍八部》里的江湖，始終是作為國家斗爭之間的附庸而存在的，與政治休戚相關(guān)，生活在這樣一個“江湖”里，人根本無法實現(xiàn)對政治的超越。在這種情況下，俠客們的生命個體想要在江湖里實現(xiàn)精神的自由顯然是根本不可能的。于是段譽(yù)和虛竹選擇了退出江湖，實現(xiàn)歸隱。而《笑傲江湖》雖然架空了時代背景，但是門派與門派之間的斗爭也是作為現(xiàn)實世界政治斗爭的影射而存在的。所以令狐沖與任盈盈的歸隱與虛竹、段譽(yù)一樣，也是為了實現(xiàn)個體對于現(xiàn)實世界的超越而做出的選擇。

而到了《鹿鼎記》里，“江湖”已經(jīng)完全變成了政治和無端的民族仇恨的附庸。無論是天地會還是沐王府、神龍教，整個江湖大多數(shù)都想著要去推翻清朝當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治?！敖笔チ嗽械暮汀皬R堂”相對而獲得存在的合法性。轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實政治去尋求存在的必要——這也是韋小寶能夠自由地游離于康熙和天地會之間的原因。《鹿鼎記》里的“江湖”連同這個江湖里所存在的所有江湖人士為了“反清復(fù)明”所做出的一系列努力，無論是從哪些視角來看，都不免有些荒謬和可笑：天地會一群成名英雄好漢所想要除之后快的鰲拜，最終還是要靠康熙和韋小寶兩個十多歲的孩子出手降服；不分是非曲直，為了平息青木堂內(nèi)部的紛爭，拿出韋小寶這個小市井無賴頂上青木堂香主的位置；天地會和沐王府同屬反清復(fù)明的組織，卻為了“擁唐”“擁桂”的問題相持不下，甚至大打出手，鬧出人命；甚至到了最后，江湖人士們?yōu)榱酥胤觥皾h家正統(tǒng)”，竟然以漢高祖劉邦為比，勸說韋小寶去舉義旗做皇帝（事實上他們連韋小寶到底是不是漢人也不清楚）。韋小寶雖然在朝堂之上與江湖之間雙方都取得了極高的尊位與殊榮——這也是他原來一直想要得到的，但他卻并沒有因此而感到歡愉。

“東想西想，甚感煩惱。又覺以前進(jìn)宮，和康熙說說笑笑，兩個兒都開心得很，現(xiàn)下大家年紀(jì)長大了，皇上威嚴(yán)日甚，自己許多胡說八道的話，嚇得再也說不出口，這個撫遠(yuǎn)大將軍、一等鹿鼎公的大官，做來也沒甚么趣味，倒不如小時候在麗春院做小廝來得逍遙快活?！?/p>

心道：“天地會眾兄弟逼我行刺皇上，皇上逼我去剿滅天地會。皇上說道：‘小桂子，你一生一世，就始終這樣腳踏兩頭船么？’他奶奶的，老子不干了！什么都不干了！”心中一出現(xiàn)“老子不干了”這五個字。突然之間，感到說不出的輕松自在。”

—— 《鹿鼎記》第五十回 鶚立云端原矯矯，鴻飛天外又冥冥

可以看出，就算韋小寶罔視社會上的倫理道德規(guī)范，在投身于政治以及與政治勢力犬牙交錯的江湖之中時，他也做不到遠(yuǎn)離政治、實現(xiàn)自我人格的解放。韋小寶雖然不是傳統(tǒng)意義上的俠客，但他的隱逸和金庸筆下其他的俠客的隱逸一樣，本質(zhì)上都是道家式的對生命個體與自我精神自由的追求。

注釋：

①李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。

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[6]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

作者簡介：

張皓然，男，遼寧盤錦人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。