論《杜蘭葛山莊》母女關(guān)系中女兒的自我分化和個(gè)體化

【摘要】《杜蘭葛山莊》中的中年女性角色伊迪斯和珍妮佛未能完成與她們各自母親的分離，因而無法自我分化成完全獨(dú)立的個(gè)體。本文從鮑文家庭系統(tǒng)理論論述了她們自我分化和個(gè)體化的失敗，使得她們沒能向世界展示其獨(dú)有的特性，成了“無用之人”。女性走向成熟必然會(huì)經(jīng)歷失落純真和建立家庭之外的社會(huì)關(guān)系的過程。珍妮佛和伊迪斯受困于不健全的母女關(guān)系，體現(xiàn)了人們心中那個(gè)永遠(yuǎn)無法長(zhǎng)大的、受傷的小女孩，終究無法擺脫少女式的純真而成長(zhǎng)為成熟的女性。

【關(guān)鍵詞】自我分化和個(gè)體化；母女關(guān)系的一體化；失落純真和社會(huì)化

【中圖分類號(hào)】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.008

《杜蘭葛山莊》是英國(guó)女作家安妮塔·布魯克納的作品，于1984年榮獲英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)布克獎(jiǎng)。小說描寫了39歲的浪漫愛情小說女作家伊迪斯逃婚后，來到杜蘭葛山莊休假，試圖找回自我的故事。伊迪斯通過回憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)敘事的方式，對(duì)山莊中的人物進(jìn)行了細(xì)致的描摹，尤其對(duì)被稱為山莊失敗女性群像的刻畫令人印象深刻。

學(xué)者們已從女性主義、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、空間解讀、弗洛伊德心理學(xué)等不同角度對(duì)小說進(jìn)行解析。本文從鮑文家庭系統(tǒng)理論的角度，分析了小說中的女性角色珍妮佛和伊迪斯與她們各自的母親關(guān)系一體化以及她們個(gè)體化失敗的成因。本文進(jìn)一步探討了女性成熟所必然經(jīng)歷的失落純真和社會(huì)化的過程，并以此來探索她們的成長(zhǎng)之路。該小說作為一本女性成長(zhǎng)小說，將女性之間，尤其是母女之間復(fù)雜而深刻的情感呈現(xiàn)在讀者面前。珍妮佛和伊迪斯在通向建立自我主體性的道路上，被以母愛為名的扭曲的母女關(guān)系阻抑，她們的個(gè)體化受困于融合的、非愛的母女關(guān)系，由此導(dǎo)致個(gè)體化的失敗使她們未能向世界展示她們獨(dú)特的個(gè)性。即使已近中年，她們的身心卻始終未能擺脫少女式的純真，無法進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜而成熟的成人世界，她們的成長(zhǎng)之路還未完成。

一、自我分化、一體化和個(gè)體化

（一）龜兔賽跑的隱喻

美國(guó)心理學(xué)家鮑文認(rèn)為：“人類所有行為背后的驅(qū)動(dòng)力源自兩種相互對(duì)抗的生命力量——個(gè)體化和一體化之間的相互作用。一種力量使人習(xí)慣于遵循自己的內(nèi)心，變得獨(dú)立（個(gè)體化），另一種力量使人習(xí)慣于響應(yīng)他人的指示，變得有聯(lián)結(jié)（一體化）。自我分化指的是，人們投入和綁定在關(guān)系中生命能量的比例之間的差異。分化水平越低，綁定在關(guān)系中的能量越多；分化水平越高，個(gè)體保留的用于自身功能的能量越多?！盵1]60

“每個(gè)人都有一種本能的生命力（分化或個(gè)體化），這種生命力促使正在發(fā)育的孩子，成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立思考、感受和行動(dòng)能力的人。高度分化的人，也即個(gè)性化的人面臨他人壓力時(shí)能夠基于理智去堅(jiān)持自己的信念，而不需要迎合他人的期望?！盵1]65

小說中女主角伊迪斯經(jīng)常提到“這是展現(xiàn)我個(gè)性的時(shí)候了”[2]30，結(jié)果她卻總是在退縮和迎合他人的期望中，喪失了自己的獨(dú)特性。個(gè)性意味著獨(dú)一無二，為自己設(shè)定目標(biāo)和負(fù)責(zé)，是自我的表達(dá)和展示，是將自己與他人區(qū)分開來的重要特征，也即個(gè)體化。高度個(gè)體化的人的自我得到了充分的發(fā)展，如果有必要，他在任何時(shí)候都可以在群體中成為一個(gè)與眾不同的人。小說中，伊迪斯和珍妮佛作為39歲的成年女性都展現(xiàn)了較低的個(gè)性，伊迪斯性格溫順、缺乏野心，從不對(duì)人提要求。她習(xí)慣作為陪襯配合他人，是其他人沖突的緩沖國(guó)。珍妮佛和母親形影不離，除了華麗的外表，世人看不到她獨(dú)特的一面，她一直被認(rèn)為是母親的影子，并且是更為遜色的那個(gè)。

伊迪斯幾次提到龜兔賽跑的寓言，“兔子是什么人呢，她們堅(jiān)信自己出類拔萃，就沒把烏龜當(dāng)成真正的對(duì)手。這就是兔子為什么總贏。兔子在生活中獲勝，而在虛構(gòu)的故事里，從來不會(huì)。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活事實(shí)太過殘酷，人們才喜歡龜兔賽跑的故事”[2]27。書中寓言里的兔子是能充分展現(xiàn)自己完整個(gè)性的人，是高度自我分化和個(gè)體化的產(chǎn)物，不被外在環(huán)境干擾，朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)。蒲賽夫人和莫妮卡就是“兔子”類人物的典型代表，她們極端自我，卻成功地展示不同于他人的個(gè)性。而烏龜順從傳統(tǒng)，是低分化的存在，伊迪斯和珍妮佛更多像是烏龜，她們對(duì)人沒有要求，習(xí)慣配合其他人，甘于面目模糊的附屬者的地位。伊迪斯多次表達(dá)了身為烏龜?shù)臒o奈，她渴慕身邊活成像兔子一樣的女性，充分說明她對(duì)展示個(gè)體性的向往。

（二）“無用之中年女性”的困境

作者的大部分小說，正如羅伯特·霍斯默指出：“它們都講述了一個(gè)敏感、孤獨(dú)的中年女人的困境，盡管她敏銳、聰慧，具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，但卻從來沒有‘把事情做對(duì)’。”[3]《杜蘭葛山莊》也不例外，書中的中年女性伊迪斯和詹尼佛展現(xiàn)給讀者的就是“從未把事情做對(duì)”的失敗者，她們始終以邊緣人的角色活在社會(huì)和各種關(guān)系中。

為什么她們聰明努力，卻一事無成，始終是局外人呢？這實(shí)在是值得深思的問題。伊迪斯寫了好幾本浪漫愛情小說，雖然有不錯(cuò)的銷量，卻漸漸脫離時(shí)代，連她的經(jīng)紀(jì)人都認(rèn)為她書中體現(xiàn)的傳統(tǒng)浪漫愛情理念已和當(dāng)代獨(dú)立女性的需求相悖了。伊迪斯卻不想做出改變，并自欺欺人地認(rèn)為所有女性讀者最終還是會(huì)被傳統(tǒng)的王子公主式的愛情所吸引。表面上是她不想屈從于市場(chǎng)，而實(shí)際上她自己創(chuàng)作的初衷是潛意識(shí)里迎合母親因情感失意，沉迷于大團(tuán)圓的庸俗愛情幻想。在經(jīng)歷了一系列事件之后，她對(duì)自己的創(chuàng)作開始產(chǎn)生懷疑，賴以為豪的寫作事業(yè)實(shí)際上也是無用的，受困于母親的情感操縱。

布魯克納小說中對(duì)這些“無用之中年女性”作為社會(huì)邊緣人物的刻畫深入人心。書中的女性伊迪斯和詹尼佛，她們看上去瀟灑迷人，足夠遺世獨(dú)立，但實(shí)質(zhì)卻是在逃避現(xiàn)實(shí)。伊迪斯對(duì)愛情有不切實(shí)際的幻想，沒有愛情就不能活，一廂情愿地維持著和有婦之夫大衛(wèi)的情人關(guān)系，在愛情上過著朝不保夕的生活。珍妮佛則整日無所事事，生活沒有寄托，沉溺于生活享受，虛度人生。這些都是她們反抗母親控制，宣示自己獨(dú)立的叛逆行為，但卻缺乏成年人的擔(dān)當(dāng)。究其原因是她們沒能從和母親的一體化中分化出來，無法建立主體性，但人與生俱來的獨(dú)立渴望又讓她們以叛逆的姿態(tài)無聲地反抗母親。然而她們以為的特立獨(dú)行，實(shí)際上還是落入套，看上去顯得清新脫俗，驚世駭俗，實(shí)際是故作姿態(tài)，這只是為了逃避那些太過真實(shí)卻無力控制的局面，并非對(duì)自我深刻地自省之后采取的行動(dòng)。她們的努力全部都用來反抗母親，沒有朝著成為一個(gè)真正成熟的人努力，因而是無用功。

反倒是伊迪斯看不上的內(nèi)維爾成了她成長(zhǎng)的啟蒙導(dǎo)師，指出了真相：“除非你更犀利地審視自己，否則你不會(huì)寫別的東西。”[2]116這對(duì)伊迪斯無疑是深刻一擊，內(nèi)維爾進(jìn)一步告訴她要以自己為中心，不要把愛情看成人生的全部。她認(rèn)識(shí)到她終究需要把精力用在探索自我和認(rèn)識(shí)自己到底是什么樣的人上面，否則她的個(gè)性本來就會(huì)越來越不被重視，越來越弱，因?yàn)槟遣⒎钦嬲膫€(gè)性。

二、母女關(guān)系的融合和分離

（一）非愛的母女關(guān)系

心理學(xué)家弗洛姆指出：“母愛的本質(zhì)就在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，而這便意味著想讓孩子離開她。在母愛中，原來融為一體的兩個(gè)人分離了。母親不僅必須容忍而且必須希望并支持孩子離開她。只有到了這一階段，母愛才成為如此困難的事。”[4]荷蘭著名心理學(xué)家伊基·弗洛伊德認(rèn)為：“女性如果想要不失去對(duì)自己身體的控制，那么她就必須避免兩個(gè)極端：與母親共生或疏離?！盵5]因此，女兒和家庭尤其是母親的分離、建立她的個(gè)性化和自主性對(duì)其健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，而真正愛女兒的母親會(huì)允許并祝福這種分離。

“母女關(guān)系并非單純一位母親和一位女兒所組成的人際關(guān)系，而是由社會(huì)性、歷史性以及家庭因素共同累積而成的。女兒們看待母親的方式亦影響著她們性別的自我認(rèn)同?！盵6]蒲賽夫人把長(zhǎng)期無法生育的焦慮，投射到來之不易的女兒珍妮佛身上，對(duì)女兒極為寵溺，導(dǎo)致母女過渡融合形影相隨。蒲賽太太說話的時(shí)候，珍妮佛嘴巴微笑的弧度都不變。母女倆的表情幾乎一模一樣。珍妮佛時(shí)刻準(zhǔn)備好為保衛(wèi)母親而站出來，似乎這是她存在的唯一使命，幾乎所有人都認(rèn)為她們永遠(yuǎn)不會(huì)分離。蒲賽夫人看上去是一個(gè)深愛孩子的母親，但深入探究，這是一種非愛的母女關(guān)系。

弗洛姆說：“慈愛的母親的責(zé)任是承擔(dān)分離的愿望，并且在分離后繼續(xù)慈愛?！盵6]55蒲賽夫人把女兒看成是自己的延伸，阻礙了她成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是一種非愛狀態(tài)。小說中，經(jīng)常用以下詞匯描繪珍妮佛：“孩子氣，天真單純，無憂無慮，表情像窗戶一樣空洞，像玻璃一樣透明?！彼蟛糠窒簿褪呛湍赣H購(gòu)物以及悠閑地度假。而這對(duì)一個(gè)39歲的女性來說是不可思議的表現(xiàn)，完全缺乏一個(gè)成熟的人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。她本該獨(dú)當(dāng)一面，有自己的事業(yè)和追求，建立屬于自己的社會(huì)關(guān)系，而不是和母親纏繞不休，一事無成。

而伊迪斯的母親則沒有一般母親常有的舐犢溫存與無私奉獻(xiàn)，反而表現(xiàn)出恐怖女性的陰暗面，以神話學(xué)中所謂的死亡之母和壞母親，帶給女兒全方位的毀滅，而女兒則是天使的形象：溫順、聽話、無害、乖巧。伊迪斯始終小心翼翼地對(duì)待情緒化的母親，甚至她的寫作事業(yè)都源自她潛意識(shí)里想要討好母親。小說中寫道：“我可憐的母親從來沒有這樣，她只是嘲諷譏笑，大喊大叫。然而，我還是認(rèn)為她是我可憐的母親。隨著我年齡的增長(zhǎng)，我體會(huì)到了她的憂傷，她對(duì)人生大變的迷惑，還有她的孤獨(dú)。她生活在一無所知的陰云當(dāng)中，把她自己的陰云饋贈(zèng)給了我?！盵2]122

《戰(zhàn)國(guó)策》有言：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！蹦笎鄣谋举|(zhì)是為了分離，而蒲賽夫人和伊迪斯母親對(duì)女兒們的愛，不管是過渡融合的還是邪惡充滿控制的，本質(zhì)上都屬于弗洛姆所說的“兩人份的自私”。親子關(guān)系在延續(xù)生命的本能下，可以作為愛的動(dòng)力來源，卻不能成為控制、主宰的借口。而“我不必成為我母親一樣的人”的信念構(gòu)成了女兒們自我重造的契機(jī)。女英雄之踏上自我追尋的旅程，就是為了離開母親，害怕變成和母親一樣的人。

（二）女性的失落純真和社會(huì)化過程

然而，人不可能永遠(yuǎn)活在童年的樂園里抗拒長(zhǎng)大，這就像人類走出伊甸園一樣，是一種人類在社會(huì)化過程中和他人建立關(guān)系所共有的失落純真。珍妮佛和伊迪斯必然要成長(zhǎng)，時(shí)間已在后面不停地逼促。她們?cè)谀挲g上都已步入中年，然而在心理和外在行為表現(xiàn)方面卻一直缺乏成年人的擔(dān)當(dāng)，仍然像處在青春期的少女。

人們贊頌純真，但純真難免淺薄，故而豐子愷在緬懷兒童純真之美，也承認(rèn)它貧乏低小，寫道：“所謂兒童的天國(guó)，兒童的樂園，其實(shí)貧乏而低小得很，只值得顛倒困疲的浮世苦者的艷羨而已，又何足掛齒？童真之純美事實(shí)上必然也兼具貧乏低小的性質(zhì)，而往往成為那些社會(huì)適應(yīng)不良的懷鄉(xiāng)癥候群?！盵7]小說中，經(jīng)常描寫珍妮佛和伊迪斯展現(xiàn)的少女般純真的一面。盡管珍妮佛已經(jīng)39歲了，她的身體發(fā)育良好，但她母親仍然認(rèn)為她是個(gè)小女孩，珍妮佛也繼續(xù)表現(xiàn)得像個(gè)小女孩。伊迪斯對(duì)自己的認(rèn)知是：“我又不是不諳世事的小女孩，我是嚴(yán)肅認(rèn)真的女人?！盵2]4說明了她心中渴求進(jìn)入一個(gè)成熟的世界，但從第一次婚禮現(xiàn)場(chǎng)逃離的行為，表明了她實(shí)質(zhì)上無法承擔(dān)婚姻的責(zé)任。但在答應(yīng)內(nèi)維爾的求婚后，她感覺人生第一次有了成年人的嚴(yán)肅態(tài)度，從此以后，她就要進(jìn)入一個(gè)嶄新的世界。這表明了伊迪斯一直處在成長(zhǎng)和幼稚搖擺不定的狀態(tài)中，始終沒有跨出真正的一步。在又一次拒絕了內(nèi)維爾的求婚之后，她選擇繼續(xù)與有婦之夫大衛(wèi)保持情人關(guān)系，在這樣的關(guān)系中可以不用負(fù)責(zé)，不用給出承諾。她自己也承認(rèn)她生來就不是為人妻子的料，因而她還是未能建立起真正屬于她的社會(huì)關(guān)系。

個(gè)體心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》中指出：“一個(gè)人要成為正常而健康的人，就必須通過合作和建設(shè)性的姿態(tài)將自身融于社會(huì)之中，借此獲得一種社會(huì)意識(shí)，即對(duì)他人懷有一種社會(huì)興趣?！盵8]個(gè)體通常與生俱來?yè)碛猩鐣?huì)興趣的潛能，要保證這種固有的潛能在個(gè)體后天的生活中被認(rèn)知并獲得充分的發(fā)展，兒童時(shí)期的母親便發(fā)揮了關(guān)鍵性的重要作用。母親是兒童最初接觸到的，最主要的社會(huì)環(huán)境，母子關(guān)系是以后與他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系的雛形。珍妮佛沒有自己獨(dú)立的社交，沉浸于和母親一體化的世界，對(duì)外在世界漠不關(guān)心?！斑@位‘少女’總是跟在媽媽身后，亦步亦趨，顯然，只要能陪在媽媽身邊，看著她談笑風(fēng)生，這位‘少女’對(duì)于社交的欲望也就滿足了。”[2]204珍妮佛和內(nèi)維爾的私情，也是夜深人靜母親不在身邊悄然進(jìn)行的，這表明她內(nèi)心期望擺脫母親的束縛，但在母親權(quán)威的壓迫下，不敢公開行事，只能暗中發(fā)展這種扭曲的兩性關(guān)系。

伊迪斯和珍妮佛仿佛是潛伏在人們心中，那個(gè)永遠(yuǎn)沒有長(zhǎng)大的、受傷的、寂寞的小女孩。她們因命運(yùn)被母親控制而帶來的不安，并未隨著年齡的增長(zhǎng)而化解，而是固守在內(nèi)心深處的陰暗角落。但失落純真和建立家庭之外的擬親緣關(guān)系，是人成長(zhǎng)過程所要必然經(jīng)歷的過程。

三、結(jié)語(yǔ)

珍妮佛和伊迪斯的悲劇，充分展示了過渡融合的非愛的母女關(guān)系對(duì)女兒們的生理和心理所造成的摧殘。小說可謂是失敗女性群像的精彩展現(xiàn)，她們失意的原因各種各樣，概括起來不外乎是書中大部分女性受困于男性權(quán)威的規(guī)訓(xùn)，而患上了慢性焦慮。她們言談舉止離不開男人，她們潛意識(shí)受到男性權(quán)力和意志的影響，甚至包括母女之間的雌競(jìng)。母親們的低分化，在家庭中又傳遞給了女兒們。小說的結(jié)尾，伊迪斯將正在寫作的小說手稿收進(jìn)了箱子里，表明她對(duì)自己創(chuàng)作的信念不再盲從，并有了剖析自己內(nèi)心的勇氣，朝著真正的創(chuàng)作性寫作的路上前進(jìn)。

《杜蘭葛山莊》可以說是一本女性成長(zhǎng)小說，“成長(zhǎng)小說展示的是年輕主人公經(jīng)歷了某種切膚之痛的事件之后，或改變了原有的世界觀，或改變了自己的性格，或兩者兼有；這種改變使她擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的成人世界”[9]。珍妮佛受困于母女關(guān)系的過渡融合，她的成長(zhǎng)覺醒之路還未被喚醒，但對(duì)自由的渴望已在暗中燃燒。伊迪斯經(jīng)歷了內(nèi)維爾求婚事件后，開始有了較深刻的存在自覺，這是一種人格成熟的表現(xiàn)，但從她最后回到情人大衛(wèi)身邊的決定來看，她的成長(zhǎng)還在路上，任重道遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉，女，江西上饒人，上海中僑職業(yè)技術(shù)大學(xué)，專任教師，碩士研究生，研究方向：英美近現(xiàn)代文學(xué)。