《九勢(shì)》的書(shū)法內(nèi)涵分析

摘 要：《九勢(shì)》因其精煉的語(yǔ)言、豐富的內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而備受贊譽(yù)。它全面而深入地探討了書(shū)法的核心問(wèn)題，不僅從宏觀的視角審視了書(shū)法的起源、哲學(xué)根基、審美特性和書(shū)法家所應(yīng)具備的素養(yǎng)，而且從微觀層面細(xì)致地闡述了書(shū)法的結(jié)構(gòu)布局和核心筆法。通過(guò)對(duì)歷代書(shū)家關(guān)于《九勢(shì)》的解讀進(jìn)行比較分析，從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)其書(shū)法內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：自然；陰陽(yáng)；九勢(shì)；筆力；勢(shì)

一、關(guān)于《九勢(shì)》

《九勢(shì)》最早見(jiàn)于《書(shū)苑菁華》，題為蔡邕所著的《九勢(shì)八訣》，后又被轉(zhuǎn)載于《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》，題為《九勢(shì)》。盡管有部分學(xué)者對(duì)《九勢(shì)》的作者身份提出質(zhì)疑，認(rèn)為其并非蔡邕所著，但多數(shù)學(xué)者仍認(rèn)為其觀點(diǎn)源于蔡邕，只是在流傳過(guò)程中可能經(jīng)歷了后人的增補(bǔ)與修訂。本文的關(guān)注點(diǎn)并非《九勢(shì)》的作者問(wèn)題，而是致力于深入分析其書(shū)法內(nèi)涵。

二、《九勢(shì)》的書(shū)法內(nèi)涵

《九勢(shì)》的書(shū)法內(nèi)涵主要體現(xiàn)在其宏觀層面對(duì)書(shū)法起源的獨(dú)到見(jiàn)解。

（一）宏觀層面

1.書(shū)法的起源——自然

《九勢(shì)》開(kāi)篇即指出“夫書(shū)肇于自然”[1]，這一觀點(diǎn)深刻揭示了書(shū)法的自然起源。這里的“自然”可分為兩個(gè)層面來(lái)理解：首先是自然萬(wàn)物，其次是書(shū)家自然的精神狀態(tài)，即心靈的本然狀態(tài)。

第一個(gè)層面，書(shū)法起源于自然事物，這與東漢許慎在《說(shuō)文解字·序》中對(duì)文字起源的描述相契合：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！盵2]

先民在漫長(zhǎng)生產(chǎn)生活過(guò)程中，受到自然界的啟示，通過(guò)觀察天地山川、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等自然萬(wàn)物，逐步創(chuàng)造了文字。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的推進(jìn)，以及書(shū)寫(xiě)技術(shù)的進(jìn)步和工具的改進(jìn)，當(dāng)書(shū)寫(xiě)者試圖在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中融入自己的審美體驗(yàn)和主觀情感時(shí)，書(shū)法藝術(shù)就開(kāi)始萌芽了。當(dāng)人們把表達(dá)自身審美體驗(yàn)和審美情感作為書(shū)寫(xiě)的主要目的時(shí)，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)就轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作。作為書(shū)法藝術(shù)載體的漢字，在蔡邕生活的東漢時(shí)期已經(jīng)成熟，即使象形文字在形狀上也不再與被指代的自然物相像。因此，“書(shū)肇于自然”的觀點(diǎn)是對(duì)書(shū)法起源問(wèn)題的高度抽象，從而在解決“書(shū)法藝術(shù)從哪里來(lái)”這一問(wèn)題的同時(shí)，又為“書(shū)法藝術(shù)應(yīng)往哪里去”指明了方向。

第二層面是書(shū)家自然的精神狀態(tài)，也可從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)角度理解為書(shū)法的最高境界發(fā)端于對(duì)自然心靈狀態(tài)的表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)作，在本質(zhì)上是幫助創(chuàng)作主體遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)欲望無(wú)法滿足而給心靈帶來(lái)的痛苦。叔本華和弗洛伊德等哲學(xué)家也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的心理機(jī)制提出了深刻見(jiàn)解，認(rèn)為真正的藝術(shù)能夠幫助人們遠(yuǎn)離欲望，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。正如蔡邕在《筆論》中提到的：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也?！盵3]這種“任情恣性”的狀態(tài)也就是能夠通過(guò)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)自由表達(dá)自身的審美體驗(yàn)和審美理想的狀態(tài)。

因此，“夫書(shū)肇于自然”強(qiáng)調(diào)了書(shū)法與自然之間的緊密聯(lián)系，這不僅體現(xiàn)在書(shū)法的起源上，更體現(xiàn)在書(shū)家自然的精神狀態(tài)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響上。這種對(duì)自然與心靈的雙重關(guān)注，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

2.書(shū)法的哲學(xué)基礎(chǔ)——陰陽(yáng)

中國(guó)書(shū)法的哲學(xué)根基源于其深厚的陰陽(yáng)哲學(xué)傳統(tǒng)。這種哲學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)自然界的萬(wàn)物，包括書(shū)法藝術(shù)，均源自陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一?！白匀患攘?，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”[4]，意味著自然界的萬(wàn)物，包括書(shū)法藝術(shù)，均源于陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一不僅體現(xiàn)在方與圓、正與側(cè)、藏與露、濃與淡、虛與實(shí)、疾與澀、疏與密、粗與細(xì)、提與按、大與小、曲與直、收與放等諸多方面的和諧統(tǒng)一，更是書(shū)法藝術(shù)達(dá)到最高境界——中和的關(guān)鍵所在。這種哲學(xué)思想在書(shū)法實(shí)踐中得到了生動(dòng)體現(xiàn)，從而形成了獨(dú)特的“勢(shì)”。這種“勢(shì)”既體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的審美要求，也展現(xiàn)了書(shū)法家對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)的深刻理解。

3.書(shū)法的審美特質(zhì)——?jiǎng)?/p>

“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉?！盵5]“勢(shì)”具有自由性和自然性，它如同自然的力量，既不可遏制，也不可預(yù)測(cè)。這種“勢(shì)”仿佛具有自己的生命，既受到人的控制，又似乎超越了人的控制，仿佛毛筆的運(yùn)行是自然而然的，是自身獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。正如孫過(guò)庭在《書(shū)譜》里提到的，“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”[6]。這正是對(duì)書(shū)法作品中“勢(shì)”的生動(dòng)描繪。

在書(shū)法作品中，“勢(shì)”的產(chǎn)生，一方面源自筆力。這種力并非指將筆硬往下壓，而是指巧妙地運(yùn)用筆鋒，主要通過(guò)中鋒用筆來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）在《筆陣圖》中提到的：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！盵7]只有善于運(yùn)用筆力的人，才能創(chuàng)作出質(zhì)感如同健康人肌膚的書(shū)法作品。這種“肌膚之麗”正是健康人與非健康人肌膚的區(qū)別所在，正如我們能夠通過(guò)觀察一個(gè)人的氣色來(lái)判斷其健康狀況。

另一方面，毛筆的柔軟性也是產(chǎn)生“勢(shì)”的重要因素。沈尹默認(rèn)為：“我國(guó)書(shū)法能成為藝術(shù)，與使用毛筆有極大關(guān)系。毛筆能形成奇異之觀，是由于它的軟性?！盵8]柔軟的筆毛為書(shū)法家提供了豐富的變化可能，使得他們能夠創(chuàng)造出各種美妙的線條。這也是為什么從狹義上講，只有漢字才存在書(shū)法的根本原因。盡管其他文字也有書(shū)寫(xiě)法則，但因?yàn)槠涫褂谜卟涣?xí)慣使用毛筆書(shū)寫(xiě)，所以無(wú)法產(chǎn)生毛筆那種千姿百態(tài)的線條。因此，書(shū)法不僅是中華文化的瑰寶，更是毛筆與漢字相結(jié)合的獨(dú)特產(chǎn)物。

要想利用好毛筆的特性，為書(shū)法作品創(chuàng)造出獨(dú)特而富有感染力的“勢(shì)”，從而展現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的無(wú)窮魅力，就需要通過(guò)微觀層面的結(jié)字、起筆、行筆、收筆來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）微觀層面

在微觀層面，《九勢(shì)》對(duì)書(shū)法的具體筆法進(jìn)行了深入探討，闡釋了字的結(jié)體方法、點(diǎn)畫(huà)要求、筆法。這一部分的論述，為我們提供了寶貴的書(shū)法實(shí)踐指導(dǎo)。

1.字法

《九勢(shì)》強(qiáng)調(diào)在落筆結(jié)字時(shí)，上部要覆蓋下部，下部要承接上部，使字的形勢(shì)遞相映帶，避免勢(shì)背。這一原則在書(shū)法創(chuàng)作中至關(guān)重要，它確保了字的整體協(xié)調(diào)性和美感。特別是對(duì)于上下結(jié)構(gòu)的字，上部要能夠覆蓋住下部，下部要能夠穩(wěn)穩(wěn)地承接上部，這樣字才能顯得和諧統(tǒng)一。而對(duì)于左右結(jié)構(gòu)的字，左右偏旁需要建立起聯(lián)系，相互映帶，使得整個(gè)字的形狀和氣勢(shì)連貫起來(lái)，避免顯得散亂無(wú)章。

2.起筆

書(shū)法非常講究藏鋒，尤其是在篆書(shū)和隸書(shū)中更是如此。藏鋒是指在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中將起筆和收筆的痕跡隱藏起來(lái)，使得字看起來(lái)更加圓潤(rùn)有力。為了實(shí)現(xiàn)藏鋒的效果，書(shū)法家需要在書(shū)寫(xiě)時(shí)做到逆鋒起筆和回鋒收筆，即想要向左運(yùn)筆時(shí)先向右，向右運(yùn)筆時(shí)先向左。這樣不僅能夠使筆畫(huà)顯得有力度，還能使字形更加圓渾。然而，藏鋒也需要適度，過(guò)度或不足都會(huì)影響字的美觀度。如果完全不藏鋒，字就會(huì)顯得過(guò)于尖銳；如果藏鋒過(guò)度，字則會(huì)顯得笨拙。

3.行筆

在書(shū)法創(chuàng)作中，行筆技巧的運(yùn)用對(duì)于書(shū)法的氣韻生動(dòng)與力度的表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。《九勢(shì)》對(duì)行筆技巧中的中鋒行筆、轉(zhuǎn)筆以及行筆的速度進(jìn)行了詳細(xì)探討。

中鋒行筆。中鋒行筆作為書(shū)法的核心筆法，對(duì)于確保筆畫(huà)具有質(zhì)感與力量至關(guān)重要。據(jù)《九勢(shì)》所述，中鋒行筆要求藏頭、圓筆屬紙，并使筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。這里的藏頭實(shí)則是藏鋒的意思，指的是通過(guò)藏鋒讓筆毫平鋪在紙上，同時(shí)保持筆毫在筆畫(huà)中間運(yùn)行，以確保筆畫(huà)的圓潤(rùn)與有力。

轉(zhuǎn)筆。轉(zhuǎn)筆作為一種重要的筆法，要求行筆時(shí)左右互相關(guān)照，避免轉(zhuǎn)筆處過(guò)于突顯，以保持整體筆畫(huà)的圓潤(rùn)與和諧。相較于折筆在楷書(shū)中的應(yīng)用，轉(zhuǎn)筆在篆書(shū)、隸書(shū)和草書(shū)中更為常見(jiàn)。特別是在篆書(shū)中，由于其筆畫(huà)中不存在方筆，因此筆畫(huà)相對(duì)圓勁，更能體現(xiàn)轉(zhuǎn)筆的特點(diǎn)。

行筆速度。行筆的速度變化對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作同樣具有重要意義?！凹矂?shì)”即快速行筆，主要用于啄、磔、趯等筆法中。例如：“啄”指禽類啄物時(shí)的動(dòng)作，要求迅速完成，以展現(xiàn)其氣勢(shì)；“磔”為捺筆，出鋒時(shí)需快速，以確保鋒尖的銳利與氣勢(shì)；“趯”為豎筆結(jié)束時(shí)的起鉤動(dòng)作，亦需迅速完成，以避免給人以軟綿綿的感覺(jué)。此外，掠筆作為長(zhǎng)撇的一種，亦需快速行筆，要求調(diào)整筆鋒，使筆鋒攢在一起，然后迅速撇出?！皾瓌?shì)”即緩慢行筆，是一種精心控制行筆速度的藝術(shù)手法。這種技巧強(qiáng)調(diào)在書(shū)寫(xiě)時(shí)保持筆與紙之間的適度摩擦，使墨水能夠滲透到紙張的纖維中，而非僅僅浮于表面。通過(guò)這種方式，書(shū)法作品的筆畫(huà)得以展現(xiàn)出獨(dú)特的力度和蒼勁有力的線條質(zhì)感?！皾瓌?shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法”[9]這一表述中，“澀”意味著書(shū)寫(xiě)時(shí)的滯澀和遲澀，“駃”則有兩種解讀：一是通“快”，二是指駿馬。盡管有些學(xué)者將“駃”解釋為“快”，但筆者更傾向于將其解讀為駿馬。在這種理解下，澀勢(shì)可以理解為騎著駿馬在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的壯闊景象，這象征著在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中克服阻力、不斷前進(jìn)的精神。這種理解不僅適用于整體書(shū)法風(fēng)格，而且在書(shū)寫(xiě)特定的筆畫(huà)，如橫畫(huà)和豎畫(huà)時(shí)，同樣適用。在書(shū)寫(xiě)這些筆畫(huà)時(shí)，如果書(shū)法家能夠融入騎著千里馬殺敵突圍的審美體驗(yàn)，其作品便能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的澀勢(shì)。特別是在書(shū)寫(xiě)橫畫(huà)時(shí)，如果按照“橫鱗，豎勒之規(guī)”[10]的原則，使橫畫(huà)呈現(xiàn)出如魚(yú)鱗般的層次感、力量感和澀力，便能夠更好地體現(xiàn)出澀勢(shì)的魅力。對(duì)于“橫鱗，豎勒之規(guī)”的解讀，雖然“勒”在“永字八法”中主要指的是橫畫(huà)，但這并不意味著豎勒無(wú)法理解。事實(shí)上，根據(jù)學(xué)者周汝昌的考證：“‘鱗’實(shí)為‘轔’字的訛寫(xiě)?！瓊尾獭毒艅?shì)》中的‘勒’，則實(shí)系‘轢’的記音。”[11]這一解釋為我們理解“橫鱗，豎勒”提供了新的視角。在這種解讀下，“橫鱗”可以理解為橫畫(huà)如車輪輾軋般的力量感，“豎勒”則可以理解為豎畫(huà)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中所具有的類似控制馬匹速度的力度。

只有掌握中鋒行筆、轉(zhuǎn)筆以及行筆速度的變化，書(shū)法家才能夠更好地表達(dá)書(shū)法的氣韻生動(dòng)與力度，從而提升整體書(shū)法作品的品質(zhì)與觀賞價(jià)值。

4.收筆

“護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之?！盵12]這意味著在筆畫(huà)完成時(shí)，應(yīng)運(yùn)用回鋒技巧進(jìn)行收筆，并確保收筆時(shí)具有一定的力度。對(duì)于長(zhǎng)撇這類筆畫(huà)，在形成尖銳的筆鋒時(shí)，不僅需要筆意到位，同時(shí)也需要筆力恰到好處。若不收筆或草率收筆，則會(huì)給人一種漂浮不穩(wěn)的感覺(jué)。收筆不僅是完成筆畫(huà)的必要?jiǎng)幼?，更是保持?shū)法連貫性和氣勢(shì)貫通的關(guān)鍵所在。此外，通過(guò)收筆的調(diào)整，筆鋒得以恢復(fù)到初始書(shū)寫(xiě)時(shí)的狀態(tài)，為接下來(lái)的筆畫(huà)打下良好的基礎(chǔ)。

“此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳?！盵13]這一句話在《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》中的位置略低于前文，這意味著這句話可能并非《九勢(shì)》的原文，而是后人的跋語(yǔ)，對(duì)蔡邕《九勢(shì)》所做的評(píng)介。書(shū)法家在創(chuàng)作過(guò)程中，若能深刻理解并熟練掌握這九種筆法，即便沒(méi)有名師親自指導(dǎo)，也能領(lǐng)略到其中的奧妙。而一旦對(duì)這九種筆法有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，書(shū)法家便能在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中自如地運(yùn)用這些筆法，從而實(shí)現(xiàn)通過(guò)書(shū)寫(xiě)自由表達(dá)審美體驗(yàn)和審美理想的奇妙境界。這一過(guò)程不僅要求書(shū)法家具備扎實(shí)的書(shū)法功底，更需要他們不斷揣摩和實(shí)踐，以達(dá)到爐火純青的境界。

綜上所述，《九勢(shì)》在微觀層面對(duì)書(shū)法的具體筆法進(jìn)行了詳盡的論述，為我們提供了寶貴的書(shū)法創(chuàng)作指導(dǎo)。這些原則不僅適用于古代書(shū)法創(chuàng)作，也對(duì)現(xiàn)代的書(shū)法創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

《九勢(shì)》文中所提及的“自然”“陰陽(yáng)”“勢(shì)”“力”等概念，不僅構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)的核心審美觀念，同時(shí)也揭示了其筆法的精髓。可以說(shuō)，《九勢(shì)》幾乎囊括了書(shū)法藝術(shù)的審美與技法的精髓，對(duì)后世書(shū)法審美實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。深入分析這些概念，我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)法的起源與自然萬(wàn)物緊密相連，其哲學(xué)基礎(chǔ)則建立在“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)之上。陰陽(yáng)的對(duì)立與變化為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造了“勢(shì)”的概念，這種“勢(shì)”正是通過(guò)書(shū)法的筆法和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí)，“勢(shì)”的表現(xiàn)形式即為“力”，而實(shí)現(xiàn)“力”的關(guān)鍵在于中鋒用筆和行筆的速度掌控。在書(shū)法創(chuàng)作中，要達(dá)到既有“力”又有“勢(shì)”的藝術(shù)效果，便需要?jiǎng)?chuàng)作者投入大量的時(shí)間和精力進(jìn)行實(shí)踐和練習(xí)。從《九勢(shì)》中我們可以深刻領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)與自然、哲學(xué)以及創(chuàng)作者自身的緊密關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在書(shū)法的審美觀念上，更貫穿于其筆法和創(chuàng)作實(shí)踐中。因此，對(duì)于書(shū)法的研究和實(shí)踐，必須深入挖掘其背后的自然法則和哲學(xué)思想，從而真正理解和掌握這一古老而深邃的藝術(shù)形式。

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作者簡(jiǎn)介：

張曉輝，碩士，長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。研究方向：書(shū)法學(xué)。