摘 要:漢靈帝在光和元年(178年)創(chuàng)辦的鴻都門學(xué)為我國(guó)最早的文藝??茖W(xué)校,雖然存在時(shí)間不長(zhǎng),但為后世相關(guān)??茖W(xué)校的發(fā)展開(kāi)辟了道路。鴻都門生對(duì)書法藝術(shù)的自覺(jué)追求不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響,也對(duì)當(dāng)今高校書法教育影響深遠(yuǎn)。大學(xué)生的文化自覺(jué)對(duì)弘揚(yáng)書法文化、增強(qiáng)文化自信具有引領(lǐng)性作用。
關(guān)鍵詞:鴻都門學(xué);書法自覺(jué);高校書法教育;文化自覺(jué)
一、鴻都門學(xué)的創(chuàng)辦與漢靈帝的政策
東漢時(shí)期的書法無(wú)論是在字體演變,還是在風(fēng)格形成方面都發(fā)展迅速,涌現(xiàn)出了一批對(duì)后世影響極大的書家其中,漢靈帝創(chuàng)辦的鴻都門學(xué)有著重要地位。鴻都門學(xué)在孫培青主編的《中國(guó)教育史》中被認(rèn)為是“一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校,規(guī)模曾發(fā)展到千人以上”[1],華人德在《中國(guó)書法史》中也提到“鴻都門學(xué)是中國(guó)歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)大學(xué),設(shè)置于東漢靈帝時(shí)”[2]。東漢時(shí)期,國(guó)家全面推崇儒家思想,所以其在當(dāng)時(shí)占有主導(dǎo)地位。漢代的學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)兩種。官學(xué)由統(tǒng)治階級(jí)直接控制,培養(yǎng)人才往往是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位,其中又可分為中央官學(xué)、地方郡國(guó)學(xué)、鴻都門學(xué)、宮邸學(xué)等。由于發(fā)展初衷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因,官學(xué)的幾種形式各有發(fā)展。然而,當(dāng)時(shí)的東漢因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不斷,人民生活艱苦,尤其到了桓、靈之際,整個(gè)社會(huì)陷入了困境之中。這在很大程度上與朝廷腐敗、外戚與宦官輪番專權(quán)有關(guān),他們相互爭(zhēng)奪權(quán)力,導(dǎo)致知識(shí)分子對(duì)外戚與宦官集團(tuán)頗有意見(jiàn)。在這樣的歷史背景之下,鴻都門學(xué)的產(chǎn)生不足為奇,而這與漢靈帝劉宏有著緊密的關(guān)系。
漢靈帝劉宏是一位政治上昏庸愚昧,但是在文學(xué)藝術(shù)上有獨(dú)特偏好的帝王。漢靈帝本人對(duì)經(jīng)學(xué)非常重視,《后漢書·蔡邕列傳》中記載:“初,帝好學(xué),自造《皇羲篇》五十章,因引諸生能為文賦者?!盵3]可見(jiàn),漢靈帝創(chuàng)辦鴻都門學(xué)不僅是為了書法,同時(shí)也與文學(xué)有聯(lián)系。漢靈帝自己好書,并且通過(guò)一系列措施推動(dòng)書法藝術(shù)的繁榮。自覺(jué)意識(shí)往往就是受多方面的影響才得以形成。漢靈帝時(shí)期屬于東漢后期,刻碑現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)非常之普遍,不乏歌功頌德的內(nèi)容?!鹅淦绞?jīng)》就是這一時(shí)期的產(chǎn)物,它的刻制提升了民眾的審美意識(shí)?!逗鬂h書·蔡邕傳》中提到:“及碑始立,其觀視及摹寫者,車乘日千余輛,填塞街陌?!盵4]這里足見(jiàn)民眾不僅僅是看文字含義,更多的展現(xiàn)出對(duì)文字本身的欣賞。
漢靈帝的政策在當(dāng)時(shí)得到了一些人的認(rèn)可,但是也有部分反對(duì)的聲音,比如陽(yáng)球曾認(rèn)為當(dāng)時(shí)部分人僅憑“獻(xiàn)賦一篇”“鳥(niǎo)篆盈簡(jiǎn)”就能夠封官加爵,與當(dāng)時(shí)的太學(xué)指導(dǎo)思想背道而馳。漢靈帝并沒(méi)有因此放棄,仍然堅(jiān)持自己的主張,所以漢靈帝的這種思想其實(shí)對(duì)后期的書法教育尤其是自覺(jué)意識(shí)的形成起到了鋪墊作用。
二、鴻都門學(xué)中的書法自覺(jué)現(xiàn)象
東漢時(shí)期,文字字體演變愈演愈烈,尤其是在張芝的推動(dòng)下,產(chǎn)生了習(xí)書潮流,書體上由章草向今草轉(zhuǎn)變。比如,從張芝的《秋涼平善帖》中可見(jiàn)章草的發(fā)展到漢末時(shí)期已經(jīng)成熟[5],從漢和帝時(shí)期的《永元器物簿》中可見(jiàn)草書寫法已經(jīng)成熟,部分字已經(jīng)是今草的寫法,可見(jiàn)草書在東漢時(shí)期發(fā)展迅速。具體到鴻都門生的書寫字體,鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是值得注意的。漢靈帝愛(ài)好辭賦、尺牘、字畫等與文藝相關(guān)的事情,必然在書法的追求上與他人有所不同。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是在小篆書體的基礎(chǔ)上增強(qiáng)裝飾性而得名。長(zhǎng)沙東牌樓在2004年出土過(guò)一批簡(jiǎn)牘,根據(jù)考證,時(shí)間最早為靈帝建寧四年(171年),最晚為靈帝中平三年(186年),基本屬于東漢晚期。在字體上,包括篆、隸、真、草、行五種書體,說(shuō)明此時(shí)書法的字體形式多樣。在出土簡(jiǎn)牘的背面,就有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆式樣的字體[6],極具裝飾意味。該簡(jiǎn)牘字體連接緊密,字距小,并且部分字的上、下部分是有連接的,在筆畫的收筆或者結(jié)尾處又有上翹之勢(shì),可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書手的創(chuàng)造能力及自覺(jué)意識(shí)的極大提升。如此精細(xì)且熟練的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆字體不是一日就能練成的,再加上長(zhǎng)沙東牌樓還非帝都,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢靈帝及鴻都門學(xué)對(duì)廣大人民群眾的影響。
除了字體以外,東漢名臣蔡邕也對(duì)書法教育及書法自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生有極大推動(dòng)。上文提及的《熹平石經(jīng)》就是蔡邕所刻,后來(lái)民眾絡(luò)繹不絕前來(lái)拜讀、欣賞,這已經(jīng)說(shuō)明書法的功能由實(shí)用已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向欣賞。蔡邕與漢靈帝的關(guān)系很好,所以其書法在一定程度上也能說(shuō)明鴻都門學(xué)中的書法主流。他擅長(zhǎng)篆書,取古法,所著的《篆勢(shì)》中提到的“或輕舉內(nèi)投,微本濃末,若絕若連,似露緣絲,凝垂下端”[7],指的是他的“垂露篆”。張懷瓘《書斷》中記載蔡邕:“工書,篆、隸絕世,尤得八分之精微。體法百變,窮靈盡妙,獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白,妙有絕倫?!盵8]由這段話可知蔡邕不僅篆書成就高,隸書同樣精微,甚至隸書水平要高于篆書,從《熹平石經(jīng)》的書刻可見(jiàn)。另外,“又創(chuàng)造飛白”說(shuō)明蔡邕的創(chuàng)造能力極佳,不沉溺于現(xiàn)狀,而是要自我有意識(shí)地變化、創(chuàng)新,這些都可以表明他本人自覺(jué)意識(shí)的提高。
在當(dāng)時(shí),鴻都門學(xué)中的書手?jǐn)?shù)量是比較多的,但是能有記載的不多,能看到書法真跡的就更少了,目前可以確考的鴻都門學(xué)諸生有樂(lè)松、江覽、郗儉、賈護(hù)、任芝、師宜官、梁鵠等人。首先需要提及的是師宜官,他是河南南陽(yáng)人,羊欣曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他書法能大能小。作為鴻都門生,師宜官能夠得到羊欣這樣的評(píng)價(jià),說(shuō)明他在日常習(xí)字中是非常刻苦的。這一點(diǎn)在當(dāng)今書法教育中也是必不可少的環(huán)節(jié),即勤奮刻苦,另外就是字體大小的把握上,需要大字與小字相結(jié)合練習(xí)。師宜官作書的相關(guān)記載中,羊欣在《采古來(lái)能書人名》中除了說(shuō)他習(xí)書能大能小外,還提到他“或空至酒家,先書其壁,觀者云集,酒因大售。俟其飲足。削書而退”。這里有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)是師宜官寫字已經(jīng)不是純粹的書寫,而是帶有表演的性質(zhì)。書中記載他愛(ài)喝酒,又“書其壁”且“觀者云集”,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)書法的藝術(shù)性逐漸提升,以酒助興,“觀者云集”說(shuō)明他的創(chuàng)作具有表演性、觀賞性,與之前書家的書寫方式已經(jīng)完全不同,這些對(duì)廣大群眾審美、自覺(jué)意識(shí)的提升都會(huì)有極大促進(jìn)作用。
另一位書家是梁鵠,他師從師宜官,二者在習(xí)書中定相互影響。張懷瓘在《書斷》中提到:“受法于師宜官,以善八分知名。舉孝廉為郎,靈帝重之,亦在鴻都門下。遷幽州刺史。魏武甚愛(ài)其書,常懸?guī)ぶ?,又以釘壁,以為勝宜官也。”這里“懸?guī)ぁ钡囊馑枷喈?dāng)于今天的將書法作品掛在墻壁上,說(shuō)明當(dāng)時(shí)梁鵠的書法為多數(shù)人喜愛(ài),并且被作為裝飾用,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書法的藝術(shù)價(jià)值及對(duì)自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)是逐漸提升的。
另外,樂(lè)松、江覽等書家同樣頗有成就,但是師宜官、梁鵠兩人的歷史地位及書法作品的價(jià)值是顯著的。在鴻都門學(xué)中,可以發(fā)現(xiàn),真、草、隸、篆均有不同程度的發(fā)展,近年來(lái)源源不斷的出土實(shí)物也證實(shí)了這一點(diǎn)。
當(dāng)然,書法畢竟是毛筆書寫出來(lái)的,對(duì)于書寫工具的挑選也是非常重要的方面,書寫工具的精致程度直接影響書寫效果。在東漢初期,一些儒家典籍已經(jīng)出現(xiàn)紙寫本,不過(guò)數(shù)量并不多,真正開(kāi)始大規(guī)模推廣是在東漢中期和帝以后蔡倫對(duì)紙的革新。雖然蔡倫不是鴻都門下的學(xué)生或教師,但是這畢竟是在同時(shí)期,所以值得注意。
除了紙張外,毛筆的革新在當(dāng)時(shí)也是同時(shí)進(jìn)步的,如在1957年甘肅省武威磨咀子2號(hào)東漢墓、1972年甘肅省武威磨咀子49號(hào)東漢墓分別出土了一支毛筆,其上刻有隸書“史虎作”“白馬作”。兩支毛筆桿前端中空以納筆頭,外面扎絲髹漆以加固,筆尾削尖,便于簪發(fā)。特別是筆頭中含長(zhǎng)毫,有芯有鋒,外披短毛,便于蓄墨[9]。如此制作工藝在舊社會(huì)可謂精妙絕倫。制作工藝精湛的書寫工具得到書手的歡迎,可以推斷鴻都門生師宜官、梁鵠等人會(huì)受到影響。
此外,東漢時(shí)期還有一位著名的書法家,即張芝?!端捏w書勢(shì)》中提到張芝為寫草書而下的苦功,張芝家中的衣物及水池里的水都成了其書寫消耗品,后世所說(shuō)的“臨池”就是從這里而來(lái)。有張芝的影響,同時(shí)也有習(xí)書者的自我努力,又因?yàn)閷W(xué)成后能到地方任職,享受高待遇,甚至能夠封侯賜爵,鴻都門生們進(jìn)取好學(xué),并且能夠主動(dòng)挑戰(zhàn)新事物,在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)。
三、從鴻都門學(xué)中文化自覺(jué)的角度認(rèn)識(shí)
當(dāng)代高校書法教育
鴻都門學(xué)中除了書法的自覺(jué)現(xiàn)象外,其文化自覺(jué)同樣值得重視。東漢時(shí)期創(chuàng)辦的鴻都門學(xué),其一大重要職能是藏書。上文中已經(jīng)提到,鴻都門生通過(guò)書法能夠進(jìn)入仕途,說(shuō)明書法的文化價(jià)值極大。
所謂文化自覺(jué),實(shí)際是指我們對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和行為。當(dāng)代高校大學(xué)生中,目前普遍存在不愿意看書、不愿意做研究的問(wèn)題,且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)浮于表面,急功近利。就中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生而言,寫好字是最基本的要求,每位學(xué)生都需要站在文化自覺(jué)的角度看待書法。鴻都門學(xué)重視書籍、理論的學(xué)習(xí),說(shuō)明只有廣泛地閱讀,提升自我認(rèn)知,才能夠把書法文化發(fā)揚(yáng)光大。
另外,在東漢時(shí)期書法理論產(chǎn)生,以崔瑗、蔡邕、趙壹等人為代表,相關(guān)理論家的著作推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化自覺(jué)的發(fā)展。
比如東漢書法家崔瑗在《草書勢(shì)》中提到的“觀其法象”描繪了草書的形態(tài)美,他指出書法要具備“象”這一特征?!跋蟆笔且粋€(gè)新的美學(xué)命題,《易傳·系辭》中提到:“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),懸象著明莫大乎日月?!币虼耍跋蟆笔且鹑寺?lián)想的一種抽象的形式,它是模糊的,需要書家思考與想象。具體來(lái)說(shuō),一幅書法作品不僅僅要形似,還需要神似,自覺(jué)意識(shí)在其中有重要作用。當(dāng)代高校書法課中,大部分學(xué)生臨摹字帖都是僅僅追求形似,也許是因?yàn)槿粘鴮懙牧?xí)慣,或者是對(duì)書法的理論尚未清晰。東漢后期產(chǎn)生的理論著作不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)鴻都門學(xué)影響深遠(yuǎn),而且對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的書法教育影響深遠(yuǎn),高校需要增加相關(guān)專業(yè)理論書籍的教學(xué),使學(xué)生能夠做到理論與實(shí)踐結(jié)合。
在東漢時(shí)期,除了崔瑗以外,蔡邕也是著名的書法理論家,一生中寫有多部書法論著。他的著作《筆論》中提到“散”,要求書家在創(chuàng)作前摒棄一切雜念,需要虔誠(chéng)對(duì)待所要書寫的對(duì)象。另外,他還強(qiáng)調(diào)書家要提升自我意識(shí),要去思考墨在紙上應(yīng)該如何表達(dá)??梢哉J(rèn)為,蔡邕的書法理論在一定程度上是會(huì)影響鴻都門生的,同時(shí)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的書法學(xué)習(xí)也有極大幫助。
四、當(dāng)代高校書法教育的文化自覺(jué)要適應(yīng)新時(shí)代要求
當(dāng)今時(shí)代不同于古代,尤其是對(duì)待文化、對(duì)待專業(yè)的自覺(jué)意識(shí)有所不同。對(duì)高校而言,書法教育一直與美育有密切聯(lián)系。在物質(zhì)文化發(fā)展迅速的今天,大學(xué)生的思想文化是處于領(lǐng)先地位的,但是誘惑過(guò)多,其也會(huì)受到消極影響,這就需要在高校書法教育中加強(qiáng)其對(duì)認(rèn)知、目的的理解。
在新時(shí)代,高校開(kāi)展書法教育不能過(guò)于刻板化、教條化,要在傳授學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)使其能夠身臨其境,進(jìn)而提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。鴻都門學(xué)中的書法自覺(jué)現(xiàn)象也表明,當(dāng)時(shí)書家在寫字時(shí)重視字本身的藝術(shù)內(nèi)涵,這使得東漢時(shí)期人們的審美水平不斷提高。當(dāng)代高校書法課中教師也要多方面教育學(xué)生,帶領(lǐng)其針對(duì)經(jīng)典作品展開(kāi)多方面賞析,讓書法教育能夠深入學(xué)生內(nèi)心。
另外,當(dāng)今高校書法教育的課程體系需要不斷完善。課程體系也是教學(xué)大綱,是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)。要把文化教育落到實(shí)處,并且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿整個(gè)教學(xué)主線,讓學(xué)生在了解書法理論知識(shí)、打好基礎(chǔ)的前提下開(kāi)展實(shí)踐,學(xué)習(xí)藝術(shù)特征,最終繼承并弘揚(yáng)民族精神,提升自身的理論修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。
五、結(jié)語(yǔ)
在鴻都門學(xué)中,書法自覺(jué)意識(shí)的形成受多方面因素影響,包括鴻都門學(xué)產(chǎn)生的背景、漢靈帝的愛(ài)好及當(dāng)時(shí)的政策、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆和書法由實(shí)用向自覺(jué)轉(zhuǎn)變、書寫工具的改革、書法理論的推動(dòng)等。尤其是漢靈帝本人在其中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用,其對(duì)于書法藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度在很大程度上影響了鴻都門生,同時(shí)對(duì)當(dāng)代高校書法教育的影響也比較深遠(yuǎn)。書法教育不僅僅是寫字、藝術(shù)教育,更要理解其背后的理論知識(shí),提升理論修養(yǎng),這樣才能夠增強(qiáng)文化自信,提升學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力,真正做到立德樹(shù)人。
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作者簡(jiǎn)介:
金誠(chéng)立,碩士,南京特殊教育師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教。研究方向:書法與思政教育。
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊2024年7期