解密《溪山行旅圖》的畫眼暗藏

摘 要：《溪山行旅圖》是中國山水畫的一座豐碑，它在中國傳統(tǒng)繪畫史上具有崇高的地位。結(jié)合關(guān)于作者范寬的史料記載及畫作誕生的歷史文化語境，在分析《溪山行旅圖》畫面呈現(xiàn)要素的基礎(chǔ)上，對(duì)這幅巨作的畫眼暗藏進(jìn)行解密，從多個(gè)角度提取瀑布所藏之字的蛛絲馬跡，再回歸到瀑布呈現(xiàn)的字形本身，最后提出不同的看法。提出《溪山行旅圖》的畫眼暗藏應(yīng)為“天人合一”。畫作不僅承載了范寬對(duì)于生命的體悟，向世人呈現(xiàn)了有關(guān)“儒道釋”文化主流的思考，還啟示著每一位觀畫之人對(duì)“天人合一”進(jìn)行更深層的思考。

關(guān)鍵詞：《溪山行旅圖》；天人合一；瀑布

一、范寬與《溪山行旅圖》

（一）史料記載中的范寬

北宋郭若虛的《圖畫見聞志》、米芾《畫史》、官方主持編撰的《宣和畫譜》等都有對(duì)范寬藝術(shù)生涯的記載，從中可以了解到范寬是一個(gè)性格溫厚、為人大度、嗜愛喝酒、喜好悟道之人。其久居終南山、太華山的山林一帶，常游走于山野之間，為了探尋山水畫的精髓妙義而整日坐于山中，仔細(xì)入微地觀習(xí)山、水、云等自然景象，雖師從李成，卻不恪守規(guī)范，并一心“舍其舊習(xí)”，創(chuàng)作了與關(guān)仝、李成繪畫風(fēng)格面貌相異的山水畫作品。其山水畫能達(dá)到“與山傳神”的境界，最終“自成一家”。

（二）《溪山行旅圖》概述

《溪山行旅圖》是北宋山水畫的典范，它在中國傳統(tǒng)繪畫中的地位不可撼動(dòng)?！断叫新脠D》為水墨絹本豎軸，縱206.5厘米，橫103.3厘米，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。董其昌評(píng)《溪山行旅圖》為“宋畫第一”，趙孟頫稱贊該畫“真古今絕筆也”，徐悲鴻贊之曰：“中國所有之寶，故宮有其二。吾所最傾倒者，則為范中立《溪山行旅圖》?！?/p>

目前關(guān)于《溪山行旅圖》的研究，有針對(duì)其畫法、墨法和畫面布局的研究，有針對(duì)作者的辯證研究，還有關(guān)于畫中暗藏的研究，等等。學(xué)者黃健飛在文章《〈溪山行旅圖〉暗藏不止“范寬”二字考辨》指出畫作暗藏有二：其一為畫面右下方樹旁暗藏的作者落款“范寬”；其二為畫中畫眼瀑布暗藏三字，即“《溪山行旅圖》其留白瀑布似天工之筆，書寫著玄機(jī)：上方的水口方勁古拙，波磔溢妙，如以隸書寫就的‘一’‘古’字；下方的瀑線簡(jiǎn)逸歸真，垂暢淋漓，如以甲骨文、篆文寫就的‘人’字”。受此啟發(fā)，筆者嘗試從多個(gè)角度解密《溪山行旅圖》中“一、古、人”的畫眼暗藏。

二、《溪山行旅圖》的歷史文化語境

現(xiàn)代文學(xué)家、思想家魯迅曾指出：“晉以來的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語》和《孝經(jīng)》，二是《老子》，三是《維摩詰經(jīng)》，不但采作談資，并且常常做一點(diǎn)注解?！濒斞杆f的“三種小玩意”分別是中國傳統(tǒng)文化的根基“儒道釋”三家文化思想的載體。

宋代統(tǒng)治思想仍以儒家為主，士大夫基本以儒學(xué)為宗，可謂“士之服儒術(shù)者不可勝數(shù)”。儒家思想對(duì)中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是魏晉以來的山水畫都具有深刻的影響。同時(shí)，儒家的美學(xué)觀念在中國傳統(tǒng)文化、歷史文化中都占據(jù)著重要的正統(tǒng)主流地位。

道家思想是中國哲學(xué)的根本，是中國傳統(tǒng)文化的基因所在。現(xiàn)代哲學(xué)家徐復(fù)觀曾言，中國藝術(shù)精神與以山水畫為中心的自然畫均是莊學(xué)的產(chǎn)物?！八稳酥狻独献印氛?，百三十余家”，他們開始親近自然、體悟自然，從自然中發(fā)現(xiàn)美、感受美，直至領(lǐng)悟生命和精神的更高深的意義。自此，山水畫進(jìn)入了人與自然相融合的境界，精神思想與自然山水被巧妙融合，力求到達(dá)“天人合一”的境界。

此外，宋代文人士大夫還對(duì)明理思辨、寄寓深刻的佛學(xué)精義的興趣十足，他們不僅熟讀佛學(xué)經(jīng)典，還深受其影響。哲學(xué)家李澤厚曾指出：“禪宗教與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場(chǎng)，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世豪華，順應(yīng)自然勝過人工造作?！币远U說畫（山水畫），構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。

北宋時(shí)期，社會(huì)已大致形成“儒道釋”三家合流之勢(shì)，出現(xiàn)了“禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共為一家”的情況。宋徽宗言：“孔子作《易》，至《說卦》然后言妙，而老氏以此首篇，圣人之言，相為終始?！蔽娜耸看蠓蛑g流行著儒道互補(bǔ)的哲學(xué)，如王雱的《老子注》言：“道，歲也，圣人，時(shí)也，明乎道，則孔、老相為始終?！北藭r(shí)，文人士大夫大都以儒家為基礎(chǔ)，融會(huì)貫通佛家、道家的思想。正如全祖望所說：“兩宋諸儒，門庭徑路，半出于佛老”?！断叫新脠D》就誕生于“儒道釋”三家融合的文化背景下，必然受當(dāng)時(shí)文化語境的影響。范寬將胸中意志寄情于畫，呈現(xiàn)關(guān)于“儒道釋”的精神內(nèi)涵也是自然。

三、《溪山行旅圖》中的畫眼暗藏解密

（一）畫面布局及要素呈現(xiàn)

《溪山行旅圖》氣勢(shì)恢宏，筆力雄厚，畫面呈現(xiàn)出磅礴之勢(shì)，讓人為之震撼，這主要得益于范寬的匠心構(gòu)圖。

首先，前景部分采用俯視的角度，使其占據(jù)畫面比例的九分之一。一塊巨石位于畫面中間，巨石后邊有一隊(duì)伍正在前行。有學(xué)者針對(duì)這支運(yùn)送貨物的驢隊(duì)做了身份的相關(guān)研究，不管他們的身份是商人，還是軍方主導(dǎo)的“綱運(yùn)”，他們正忙碌著為生計(jì)奔波，即使有官職，他們也是具有“眾生”之相的平凡大眾。

其次，中景部分采用平視的角度，使其占據(jù)畫面的三分之一。畫面左方一行腳僧正從巨石后走出，肩挑一擔(dān)，前端挑著一包裹，朝著峰頂右后側(cè)一大型的樓閣行進(jìn)。中景畫面中軸位置的至高點(diǎn)處是一棵松樹，它所有的樹枝都向上卷曲，宛若正拼盡全力爭(zhēng)取陽光雨露，拼命地向上生長(zhǎng)，其在畫面的留白中、混沌中、虛無縹緲中指向背景中的那座似乎永不可能抵達(dá)的巨碑式的高峰之巔?？鬃诱f：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼蓸渌募境Ｇ?、風(fēng)骨清澈、恒久如一的特性，正如儒家所追求的君子品格，松柏自此被賦予君子的人格。魏晉《世說新語·贊譽(yù)第八》記載，“世目李元禮，謖謖如勁松下風(fēng)。”。又有“南陽朱公叔，飂飂如行松柏之下?！薄叭遽尩馈比胰诤系谋尘跋?，松樹自然地融合了儒家的氣節(jié)、道家的曠世灑脫、釋家的超然，形成了一種新的內(nèi)涵，體現(xiàn)出宋代文人精神品格之高尚。

最后，遠(yuǎn)景部分采用仰視的視角，使遠(yuǎn)景占據(jù)畫面的三分之二。遠(yuǎn)景中，有一座巨碑式的高峰巍然聳立，高大雄偉的氣勢(shì)迎面而來，孟子的“浩然之氣”在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。山頂是茂密的叢林，畫面左方是另一山峰的局部，與主峰呈錯(cuò)落之勢(shì)，增加了畫面的層次感，更凸顯了山峰的險(xiǎn)要，畫面的右方便是整幅畫的畫眼——瀑布。

（二）三種不同視角下作者傳達(dá)的精神境界

《溪山行旅圖》全篇采用三種完全不同的視角，階梯狀的層級(jí)安排暗示了作者關(guān)于精神境界的層次劃分，表達(dá)了作者對(duì)人生精神境界的思考。

在畫面前景中，緩緩行進(jìn)的商人和驢隊(duì)正在為生計(jì)奔波，這巍峨的高山與他們無關(guān)，這山水的風(fēng)景之美也沒有打動(dòng)他們。他們沒有精神上的追求，仿佛這一景象只是觀者站在某一高處俯視著蕓蕓眾生。畫面中景部分有一位正在跋山涉水的行腳僧，他從左側(cè)的叢林中走出來，肩挑著經(jīng)書，目的地在他的右前方，但是畫面中沒有可以抵達(dá)的路。平視的角度讓觀者不自覺地也審視了自己，在追求真理的路上同樣需要披荊斬棘。遠(yuǎn)景是高不能及的巨峰，使人瞬間感覺到自我的渺小。山峰之巔是天際，“仰觀宇宙之大”，感受宇宙之無窮，體悟自然的神奇與奧妙，但至高境界似乎永不可達(dá)。同時(shí)，瀑布的澗鳴聲傳遞了“天人合一”的真義：雙腳不可抵達(dá)的高度，從精神上卻是可以探尋抵達(dá)的。

（三）畫面中瀑布暗藏的字形結(jié)構(gòu)

1.瀑布本身的形似字

對(duì)于《溪山行旅圖》中的暗藏之字，學(xué)者黃健飛援引《西岳華山廟碑》及甲骨文“一”“古”“人”三個(gè)字的寫法與結(jié)構(gòu)。但細(xì)看畫中瀑布的形狀，中間的字好似“天”字。東漢許慎《說文解字》提出：“天，顛也。至高在上，從一大也?！逼俨及挡刂鬃譃椤耙弧?，從一大也，則為“天”。從字的造法來看，甲骨文的“天”字下面是個(gè)正面的人形，上面是人頭，即以正面人體為襯托，突出人體的最上部——頭頂。圖1是《甲骨文字典》中關(guān)于“天”字的不同寫法。

畫中瀑布暗藏的“天”字為變形之后的形態(tài)，范寬為了兼顧字形和瀑布的完美統(tǒng)一，將“天”字巧妙地用水墨進(jìn)行了消減，以彰顯自然界水石交融之美，更喻水“柔之勝剛、弱之勝強(qiáng)”的優(yōu)秀品質(zhì)。畫中的“天”字雖經(jīng)過略微形變，但更具隱逸之美。畫中暗藏的呈“一”“天”兩字的水道蜿蜒曲折，擊石后飛速前行，最后匯入“天”字右下方的一條呈“人”字的瀑布中。因此，瀑布所藏之字應(yīng)為“一、天、人”三字。

2.《西岳華山廟碑》字體變形說

學(xué)者黃健飛基于《西岳華山廟碑》考究“一、古、人”三字的字形和寫法。筆者查閱了《西岳華山廟碑》中的“天”字寫法（圖2），并對(duì)比“古”“天”二字，關(guān)于字體變形的猜想，更加確定了《溪山行旅圖》畫眼中的第二字是“天”字的變形。

3.畫中三個(gè)字的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不同

前景中，瀑布隱藏的三個(gè)字的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不同。其中，“一”“天”二字為巖石狀結(jié)構(gòu)，“人”字為水?！睹献印けM心上》說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾?！薄叭恕毙纹俨嫉木壠鹫恰疤臁弊窒路?，從這里可以看到水花濺起的形狀，瀑布正是源于此處。莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧炫c人本是一體的。瀑布為整幅畫的畫眼，觀者可以跟隨畫家的階梯式布局，由下而上看到此處，并不經(jīng)意間看到瀑布，追溯瀑布的本源，方得到其根本奧義——“天人合一”。

4.“天人合一”是中國傳統(tǒng)思想的核心理念

“儒釋道”的思想體系都有關(guān)于“天人合一”的主張和體現(xiàn)。儒家“天人合一”的思想萌芽于商周時(shí)期，到了宋代，張載正式提出了“天人合一”的儒家哲學(xué)命題：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！薄疤烊撕弦弧敝v究人與自然的和諧，我們要尊重自然、順應(yīng)自然，尊重生命、敬畏生命；我們要認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，只有把自己融入自然，方能實(shí)現(xiàn)心物交融。

道家“天人合一”思想認(rèn)為萬物源于“道”，主張順應(yīng)自身的本性發(fā)展，即無為而治，順應(yīng)天道。我們所需的一切都來源于自然，凡事都要遵從本心，回歸自然，實(shí)現(xiàn)人道與天道的融合。

釋家“天人合一”思想追求的是涅槃之境，皈依修行皆為“成佛”，“成佛”便到達(dá)了“天人合一”的境界?！胺稹痹诜鸺抑惺鞘篱g最高的境界：“佛”具有最高的智慧，是萬物生存的根據(jù)，萬法皆有佛性，大自然的一切都是佛性的體現(xiàn)，皆有其存在的價(jià)值。同時(shí)，人不應(yīng)以自我為中心，應(yīng)立足于宇宙整體，做到善待萬事萬物，敬畏自然。

綜上，畫眼瀑布本身形似“一、天、人”三字；查閱北京故宮博物院收錄的《宋拓東漢西岳華山廟碑圖》天字和古字的差異，本文亦傾向?qū)嬔燮俨妓刂纸饷転椤耙?、天、人”三字；再參考畫眼三處字的物質(zhì)結(jié)構(gòu)不同，解密為“一、天、人”意為“天人合一”，啟示著每一位觀畫之人對(duì)“天人合一”進(jìn)行更深層的思考，以此點(diǎn)題整幅畫作似乎更為貼切。

四、結(jié)語

筆者對(duì)《溪山行旅圖》的關(guān)注，始于對(duì)畫眼暗藏的興趣，在搜集、整理相關(guān)研究資料的過程中，對(duì)《溪山行旅圖》有了進(jìn)一步的了解。本文從作品誕生的文化語境、結(jié)合有關(guān)于作者的史料記載、通過畫面解讀等多方面，最后回歸到瀑布本身的形似，認(rèn)為這幅作品中的瀑布暗藏之謎應(yīng)為“一、天、人”，意為“天人合一”?！断叫新脠D》承載了作者范寬對(duì)于生命的體悟，不僅僅向世人呈現(xiàn)了有關(guān)“儒道釋”文化主流的思考，更啟示著每一位欣賞這幅畫作的人都對(duì)“天人合一”進(jìn)行更深層的思考。

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作者簡(jiǎn)介：

吳美娟，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：文化遺產(chǎn)。