范寬《溪山行旅圖》構(gòu)圖與意義研究

摘 要：宋朝是中國(guó)繪畫的巔峰時(shí)代，在這個(gè)巔峰時(shí)代里最巔峰的一幅畫，是被譽(yù)為“宋畫第一”的范寬的《溪山行旅圖》?！断叫新脠D》是北宋畫家范寬的一件代表作品，也是山水畫學(xué)者的一件重要臨本。概述范寬與《溪山行旅圖》，對(duì)《溪山行旅圖》的構(gòu)圖展開(kāi)分析，并探討范寬《溪山行旅圖》的現(xiàn)代啟示及蘊(yùn)含的人生意義。

關(guān)鍵詞：范寬；溪山行旅圖；構(gòu)圖；意義

一、范寬與《溪山行旅圖》

（一）范寬簡(jiǎn)介

范寬生于五代末，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，本名中正，因?yàn)椤靶詼睾?，有大度”，故時(shí)人稱之為“寬”。其樂(lè)居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其妙。范寬有西北人的爽朗，喜歡喝酒，熱衷求道。

起初，范寬跟著五代畫家李成學(xué)習(xí)繪畫，學(xué)得多了，有了自己的感悟，認(rèn)為前人的畫都是觀察自然而來(lái)，與其觀察前人，不如直接去觀察自然，即便把自然畫得再像，也只是模仿，不如聽(tīng)聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。于是范寬把前人的做法都舍棄，到終南山、太華鎮(zhèn)一帶隱居，留意云卷云舒、風(fēng)雨陰晴，甚至融入山林之間，感受天人合一。由此可知，范寬的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)階段：最初是畫老師教的，而后是畫自然里有的，最后是畫自己內(nèi)心的感動(dòng)。

范寬的山水畫作品，大都是大山大水的全景構(gòu)圖，這也是北宋時(shí)期山水畫的一類代表性構(gòu)圖，那個(gè)時(shí)候的山水畫表現(xiàn)的都是整體風(fēng)貌，延續(xù)了傳統(tǒng)，但也在繪畫技法上有了一定創(chuàng)新?！妒コ嬙u(píng)》中記載，范寬“初學(xué)李成筆，雖得精妙，尚出其下，遂對(duì)景造意，不取繁飾，寫山真骨，自為一家”，后悟，乃嘆“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也，吾與其師諸物者，未若師諸心也”。

（二）《溪山行旅圖》概述

《溪山行旅圖》（圖1）雖好，但對(duì)部分看畫的人來(lái)說(shuō)很難理解，也讓講解這幅畫的人不知道怎么開(kāi)口。筆者在看山水畫的時(shí)候，往往先不去看畫中的技法，而是關(guān)注第一眼看到這幅畫的時(shí)候自己的直觀感受。

拋開(kāi)技法去看《溪山行旅圖》，能發(fā)現(xiàn)這幅畫帶來(lái)的沖擊感是很強(qiáng)烈的。我國(guó)有很多出名的山水畫，如黃公望《富春山居圖》遼闊清雅，王希孟《千里江山圖》絢爛多彩。而這幅畫以秦嶺大地終南山區(qū)夏秋季節(jié)交替的時(shí)候?yàn)楸憩F(xiàn)內(nèi)容，用傳統(tǒng)、精煉的傳統(tǒng)山水畫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。畫中三分之二的面積表現(xiàn)的是一座巨大的山體，并且其位于畫的中心位置，范寬對(duì)其進(jìn)行了精心的刻畫。畫面中，一座大山直直地?fù)踉谟^者面前，像一座巨碑，所以《溪山行旅圖》又被稱為“巨碑式山水”。

范寬對(duì)畫面的刻畫細(xì)致入微，其對(duì)山石的刻畫抓住了山的特點(diǎn)，并且根據(jù)石頭的紋理，用密集的線條反復(fù)疊加，表現(xiàn)出像雨點(diǎn)一樣的紋理，因此這種畫法被稱為“雨點(diǎn)皴”。這種畫法不僅表現(xiàn)了山的紋理感，還讓觀者感受到了山的體積感，更顯示出這個(gè)地方的山石與其他地方山石的不同。范寬用“雨點(diǎn)皴”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完美地展現(xiàn)了秦嶺的山體特色，不但豐富了中國(guó)山水畫筆法的表現(xiàn)形式，還對(duì)以后的積墨法產(chǎn)生了重要影響。

二、《溪山行旅圖》的構(gòu)圖

這幅畫被分為三個(gè)部分：畫面最底部可看到怪石嶙峋，其擋住了后面的路；再往上到畫面1/3的地方，畫的是緩坡、樹(shù)木，溪水慢慢流過(guò)，中間有一條路，有一隊(duì)驢子正馱著貨物往前走；此上2/3的面積是一座接近滿幅的大山，它遮天蔽日，像一把鋒利無(wú)比的斧頭，猛地一下就劈開(kāi)了云霧，然后高聳地、穩(wěn)定地站在看畫的人面前。

這幅畫在很多人看來(lái)是奇怪的，他們會(huì)覺(jué)得構(gòu)圖不符合邏輯，不知道畫家是以一個(gè)什么樣的視角去構(gòu)圖的。如果從最底部的前景看，好像是在俯視這些石頭，雖然說(shuō)石頭把道路擋住了，但因?yàn)橐暯窃谧罡咛?，所以還是可以縱覽全局。而中間的一部分景物，好像又是平視，怪石越堆越高，好像是站在了它的遠(yuǎn)端高處，所以可以看到山峰上的樹(shù)木，甚至路上的驢。至于整個(gè)畫面最主體的部分，就是那座高山，像是完全的仰視，如同被迫站在了山腳下，可又不是絕對(duì)的仰望，還是可以看見(jiàn)云霧之上的山，只是并不知道山還有多高、多遠(yuǎn)。

范寬在一幅畫里呈現(xiàn)了俯視、平視、仰視三個(gè)視角，這在中國(guó)繪畫史上是很少見(jiàn)的。英國(guó)漢學(xué)家蘇立文在他的著作《中國(guó)藝術(shù)史》里面提到：“科學(xué)透視法包含了一個(gè)特定的地點(diǎn)的視角和從這個(gè)固定的地點(diǎn)所看到的情景。這種符合西方人的邏輯思維，但對(duì)中國(guó)畫家卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們會(huì)提出這樣的問(wèn)題：為什么我們要如此限制自己呢？如果我們已經(jīng)有了描繪我們所知道的所有事物的方法，為什么還要拘泥于只描繪從一個(gè)視角所見(jiàn)到的場(chǎng)景呢？”

反觀《溪山行旅圖》，如果把這幅畫當(dāng)成一個(gè)參照物的話，那就需要移動(dòng)地多視角地觀看它，但是如果把看畫者當(dāng)成參照物的話，一座靜止的山好像在知覺(jué)里就瞬間活泛了起來(lái)。這就是立體主義。立體主義最偉大的開(kāi)創(chuàng)性在于在一個(gè)二維的世界里面完成了三維世界的表達(dá)，所以能在一個(gè)人的身上看到側(cè)面的鼻子和正面的臉，而我國(guó)一千多年前的范寬早已經(jīng)完成了一切。

三、范寬《溪山行旅圖》所帶來(lái)的啟示

（一）優(yōu)良傳統(tǒng)是中國(guó)畫發(fā)展的基礎(chǔ)

談經(jīng)典，自然要講傳統(tǒng)。傳統(tǒng)似乎是老生常談的話題，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)、保守派等詞常被一些人等同于落后。既然如此，為什么要談?wù)搨鹘y(tǒng)呢？因?yàn)槲覀冎械脑S多人不明白什么是傳統(tǒng)，以及能從中學(xué)到什么。狄德羅說(shuō)，人們談?wù)摰米疃嗟臇|西，每每注定是人們知道得很少的東西。因此，我們有必要把這個(gè)看似很熟悉、很陳舊的話題搞清楚，只有這樣，我們才能真正理解傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。那么，什么是傳統(tǒng)？分開(kāi)來(lái)講：傳是人類歷史的延伸、延續(xù)、承襲；統(tǒng)是傳的精神總體，是文明發(fā)展的方向。傳統(tǒng)是文化靈魂和精神整體，是在歷史進(jìn)程中延伸著的思想綱領(lǐng)和生活主題。

（二）傳統(tǒng)繪畫是訓(xùn)練基本功的途徑

傳統(tǒng)固然是前人創(chuàng)造的，但藝術(shù)發(fā)展到今天，必須借鑒傳統(tǒng)。沒(méi)有人能完全不借鑒傳統(tǒng)，如果用毛筆作畫，那就是中國(guó)畫的傳統(tǒng)，如果用油畫筆作畫，那就是油畫的傳統(tǒng)。當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的理解有深有淺，了解太淺的人無(wú)法創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)。要想表達(dá)自己的思想，就必須學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言和文字，前人的語(yǔ)言和文字越豐富，我們就越能正確地表達(dá)現(xiàn)在的思想。如果以前輩的語(yǔ)言文字豐富為由拒絕學(xué)習(xí)，那么就不能很好地表達(dá)自己，就不能創(chuàng)造一套新的語(yǔ)言和文字，就永遠(yuǎn)無(wú)法成為語(yǔ)言大師，不但別人聽(tīng)不懂、看不懂，自己也無(wú)法表達(dá)自己的思想。大師之所以能成為大師，在中國(guó)畫史上占有一席之地，其中一個(gè)原因就是他們具備深厚的筆墨功力。我們向大師學(xué)習(xí)，首先要學(xué)習(xí)他們的筆墨技法，磨練我們的筆墨基本功。

（三）傳統(tǒng)文化是充實(shí)學(xué)養(yǎng)的手段

一件繪畫作品成就的高低，不單單取決于章法、筆墨等外在手段，更取決于作者的才情、氣質(zhì)、格調(diào)等內(nèi)在精神，而這種內(nèi)在精神便是其文化修養(yǎng)與人格氣度的統(tǒng)一，即所謂的文化性。歷代大家的繪畫作品，無(wú)一不流露著這種文化性。師承傳統(tǒng)繪畫，應(yīng)該研究歷代大師的技法，但又絕不能只是糾纏于技法。如果只是糾纏于技法，那么必然不能深入地與大師的心靈溝通，必然不能真正地領(lǐng)略大師的精神境界。若想領(lǐng)略這種精神境界，首先要傳承傳統(tǒng)文化。文化作為一種觀念形態(tài)，總是處于不斷產(chǎn)生、不斷淘汰的過(guò)程中，因而并不是所有在歷史上出現(xiàn)過(guò)的文化都可以稱為傳統(tǒng)文化。只有那些具有重要價(jià)值、具有生命活力的文化才得以積淀、保存、延續(xù)下來(lái)，成為后世文化的主要組成部分。所以我們可以將那些因具有重要價(jià)值、具有生命活力而得以積淀、保存、延續(xù)下來(lái)的文化稱為傳統(tǒng)文化。

四、范寬《溪山行旅圖》中蘊(yùn)含的人生意義

《溪山行旅圖》包含了人生的三重境界。

（一）第一重境界：做一只只看眼前的行路者

在山腳的路上，可以看到兩個(gè)赤膊的人和四頭背馱重物的驢，不知道是不是東西太沉了，這些驢頭低低的，步履沉重，兩個(gè)人則一前一后走著，眼里好像只有驢，并且似乎能聽(tīng)到他們內(nèi)心在講：“快一點(diǎn)兒吧，再快點(diǎn)兒吧?！彼麄兛雌饋?lái)一點(diǎn)兒也不關(guān)心大山和周圍的景物，在他們的眼里只有現(xiàn)實(shí)的生活。二人很像現(xiàn)實(shí)生活中很多人的狀態(tài)：凡俗世界中，宇宙跟我有什么關(guān)系？我就像是這些驢子一樣，只能看到前面的道路。雖然前面的道路看起來(lái)很寬廣，但我永遠(yuǎn)沒(méi)辦法往上看，去突破自身的維度，沒(méi)有辦法提升。

（二）第二重境界：執(zhí)著求道的修煉者

如果仔細(xì)看的話，會(huì)看見(jiàn)范寬在中景的樹(shù)叢里畫了一個(gè)人，即便看得不是很清楚，但也能猜測(cè)這是一個(gè)身著僧袍的人（圖3）?？梢圆聹y(cè)，他要從茂密的樹(shù)林里探出一條路，翻山越嶺到畫面最右側(cè)的寺院。從畫上來(lái)看，這是一條不明朗的道路，眼見(jiàn)的也是一條艱苦的路。當(dāng)我們脫離了物質(zhì)的束縛，來(lái)到精神世界里的時(shí)候，所有的人都是修行者，究竟選擇哪一條路才能到達(dá)自身精神世界的彼岸呢？沒(méi)人知道，也很難想清楚，所以人們就苦苦探索，就像是畫中那個(gè)執(zhí)著求道的僧人。

（三）第三重境界：與天相接，感受宇宙的最高意志

站在幾乎充滿畫面的雄峰（圖4）之上會(huì)是什么感覺(jué)？好像抬手就能碰到天空，連云層都在下端遠(yuǎn)處。山間的瀑布飛流直下三千尺，好像到遠(yuǎn)處匯入了江河。這座山堅(jiān)實(shí)無(wú)比，茂密的樹(shù)林覆蓋了山頂，以致根本不可能看見(jiàn)它清晰的樣子。想象一下，當(dāng)與這座山融為一體的時(shí)候，好像上能與天相接，下能恒定不變地注視著下面的生命，就好像是造物主一樣。在那一刻，悲喜還重要嗎？這便是宇宙的最高意志，從不因事因人而有所改變。這看起來(lái)好像很冷酷，但事實(shí)上，當(dāng)能夠理解這一切的時(shí)候，在那一瞬間，人們就會(huì)釋懷了。

五、結(jié)語(yǔ)

《溪山行旅圖》到現(xiàn)在已經(jīng)有一千多年的歷史，其所展現(xiàn)的人世間的各種修行在現(xiàn)代社會(huì)仍有體現(xiàn)，人們依然有負(fù)重前行的人生，也依然有那種解脫精進(jìn)的執(zhí)念。如果我們?cè)谌松邢萑肜Ь?，不如回過(guò)頭來(lái)看一看這幅“巨碑山水”，進(jìn)而去感受宇宙的穩(wěn)定和包容，感受人類的渺小和謙卑，就像范寬隱藏在樹(shù)葉中的名字一樣，他好像在告訴我們?nèi)松](méi)有什么大不了，人生也沒(méi)有什么大不了。

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作者簡(jiǎn)介：

杜雅萱，湖北美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：造型藝術(shù)研究。