《廣川畫跋》中的道家思想研究

摘 要：宋代是中國(guó)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論發(fā)展的高峰時(shí)期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的繪畫作品與理論思想。這一時(shí)期出現(xiàn)的《廣川畫跋》就是宋代繪畫藝術(shù)理論的具體體現(xiàn)，歷史賦予了它一定的必然性與特殊性。這一時(shí)期，儒釋道思想并存，共同影響了當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作。以《廣川畫跋》為例，深入分析當(dāng)時(shí)道家思想對(duì)文人畫家的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：董逌；《廣川畫跋》；道家思想；技進(jìn)乎道

錢鍾書在《中國(guó)文學(xué)史》中記載：“在中國(guó)文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的，文學(xué)就說(shuō)‘唐宋’，繪畫就說(shuō)‘宋元’?！彼未侵袊?guó)歷史發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，也是中國(guó)繪畫的大發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)的繪畫繼承了五代時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，各類繪畫題材皆涌現(xiàn)出來(lái)，繪畫理論更是在這一時(shí)期達(dá)到了繁榮的局面。該時(shí)期的文人可能兼具畫家、理論家等多重身份，董逌就是其中的代表人物，他的畫論所反映的美學(xué)傾向、創(chuàng)作特點(diǎn)、時(shí)代特征等，都對(duì)后世繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。要想對(duì)《廣川畫跋》進(jìn)行更深層次的探討，就必須先對(duì)其概念做一個(gè)準(zhǔn)確的界定和相關(guān)說(shuō)明。

一、《廣川畫跋》概述

《廣川畫跋》是宋代文人董逌所著的繪畫理論合集，它是董逌的兒子董弅將父親留下的跋語(yǔ)集結(jié)成冊(cè)，以家鄉(xiāng)所在地“廣川”為名。此外，董逌還著有《廣川書跋》，此為當(dāng)時(shí)他對(duì)一些經(jīng)典書法作品進(jìn)行的品評(píng)、論述[1]?！稄V川畫跋》共有六卷，一共一百三十四篇。畫跋分兩種，一種是紙上跋，一種是畫上跋。畫上跋就是直接題寫于畫面上的文字，評(píng)價(jià)畫面內(nèi)容，抒發(fā)個(gè)人意見(jiàn)和情感[2]?！稄V川畫跋》是書寫在畫外的紙上跋，它的內(nèi)容以品評(píng)畫作、討論背景、考證真?zhèn)螢橹鳌?/p>

董逌，字彥遠(yuǎn)，東平（今山東省東平縣）人。據(jù)前人考證，董逌活躍于兩宋之際，官任秘書省校書郎，國(guó)子監(jiān)司業(yè)、祭酒，以及尚書禮部員外郎等職位。董逌于北宋徽宗政和年間，官居秘書省校書郎一職，從事書畫點(diǎn)校工作[3]。同時(shí)，據(jù)董弅所言，董逌家中藏有眾多書籍、字畫等，其本人又博覽群書，對(duì)一些書畫作品有很多自己的見(jiàn)解和論述，在北宋書畫家和鑒賞家中有一席之地。據(jù)記載，董逌曾與宋代畫家李公麟、趙令穰等人交好，曾經(jīng)收錄了很多名家作品。這些獨(dú)特的經(jīng)歷，為董逌積累了豐富的藝術(shù)鑒賞和批評(píng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《廣川畫跋》的創(chuàng)作具有重要的影響。

此外，宋代重文輕武的思想理念為董逌的藝術(shù)理論提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。儒釋道思想在這一時(shí)期都得到了繁榮發(fā)展。莊學(xué)在這一時(shí)期，與隋唐尊崇的佛學(xué)、宋明提倡的理學(xué)等思想互相借鑒，共同發(fā)展。從思想史的視角來(lái)考察這三個(gè)流派和美術(shù)思想之間的聯(lián)系，是研究北宋美術(shù)思想的重要途徑。與此同時(shí)，科舉制度不斷完善，社會(huì)上的私塾也逐漸興起，寒門士人紛紛步入官場(chǎng)，從而形成了一個(gè)龐大的士族群體。他們具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，社會(huì)地位也在逐漸上升[4]。北宋統(tǒng)治者在治理國(guó)家方面講究禮樂(lè)教化，重視書畫藝術(shù)的發(fā)展，并繼承了五代以來(lái)的畫院制度。尤其是徽宗時(shí)期，他設(shè)立了畫學(xué)，以此選拔培養(yǎng)專業(yè)的宮廷畫家，形成了畫院藝術(shù)風(fēng)格與文人藝術(shù)風(fēng)格并存的局面。在這樣的大環(huán)境下，北宋的美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越繁榮，并產(chǎn)生了許多具有深遠(yuǎn)影響的美術(shù)觀念。道學(xué)、禪學(xué)等思想都得到了統(tǒng)治者和士大夫的高度關(guān)注，“莊禪”也逐步走進(jìn)了文人的視野，共同營(yíng)造了北宋特有的文化和藝術(shù)氛圍，董逌也因此而深受其影響。

董逌的藝術(shù)理念深受當(dāng)時(shí)流行的道家美學(xué)的影響，具有濃厚的生命意識(shí)，既有創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的生命表達(dá)，又有藝術(shù)家以自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作和欣賞時(shí)進(jìn)行的藝術(shù)觀照。董逌追求的藝術(shù)之道是萬(wàn)物皆有生命意識(shí)。從道家思想的角度來(lái)看，天地萬(wàn)物由“氣”而生，“氣”貫穿于藝術(shù)生命中的動(dòng)靜之間?！吧狻薄ⅰ疤烊弧焙汀吧鷻C(jī)”的背后是董逌的生命意識(shí)，同時(shí)董逌借莊子的“技進(jìn)乎道”，傳達(dá)了個(gè)人的藝術(shù)思想。他認(rèn)為，藝術(shù)家在繪畫技巧上有量的累積才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍[5]。他還認(rèn)為，藝術(shù)主體在天地萬(wàn)物中應(yīng)該達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，要觀萬(wàn)物之象，寫草木之形，將個(gè)人放置于天地之間。當(dāng)藝術(shù)家達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)之后，才能夠創(chuàng)作出良好的藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)家要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，觀察物之外形，積極探索，妙于形似，但不以形似為藝術(shù)創(chuàng)作的目的；藝術(shù)要窮物之理、盡物之性[6]，窮理的目的是盡性，這種藝術(shù)思想被后世文人廣泛傳播并接受。

二、道家思想對(duì)中國(guó)繪畫的影響

道家思想對(duì)中國(guó)繪畫具有深遠(yuǎn)的影響，從魏晉時(shí)期開(kāi)始，道家寧?kù)o淡泊的思想就與繪畫的創(chuàng)作思想相融合，道家題材的故事也出現(xiàn)在繪畫當(dāng)中。在長(zhǎng)期的歷史演變中，道家思想與中國(guó)文人思想相結(jié)合，并于宋代形成了獨(dú)特的文人畫藝術(shù)。無(wú)論是在理論上還是在審美思想和創(chuàng)作主張上，文人畫都滲透著道家思想和道家文化的精華。儒釋道思想是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的主導(dǎo)思想，在宋代，這三種思想相互融合、滲透，對(duì)中國(guó)的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒釋道思想從不同的方面影響著中國(guó)的繪畫藝術(shù)。其中，儒家思想強(qiáng)調(diào)“中庸之美”“以和為美”，佛家強(qiáng)調(diào)“妙悟”“沖淡”之美，而道家思想則強(qiáng)調(diào)“返璞歸真”“抱樸守拙”之美，體現(xiàn)在書法與繪畫上就是“運(yùn)墨而五色具”。在中國(guó)繪畫的長(zhǎng)期發(fā)展中，這些思想共同影響著中國(guó)歷代畫家與理論家的審美思想與創(chuàng)作主張。中國(guó)古代的文人學(xué)者根據(jù)特定的歷史時(shí)代選擇適宜的治國(guó)思想，將自身的榮辱得失與國(guó)家的興衰存亡相聯(lián)系，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“處野則超塵出世，面向自然而內(nèi)悟”等理念[7]。中國(guó)古代畫家的繪畫創(chuàng)作常常與入朝為官的政治抱負(fù)相輔相成，繪畫的美名也會(huì)因官位的晉升而更加顯著，如明代畫家董其昌。而那些僅僅能夠吟詩(shī)作畫，卻不能對(duì)治國(guó)理政有所裨益的人往往不被人們所敬仰，這是中國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的必然結(jié)果。對(duì)于功成名就的仕途中人，“游于藝”在于自由舒適，陶冶性情；而那些在官場(chǎng)上一蹶不振的落魄文人，他們自然而然地就想到了“獨(dú)善其身”的道路，甚至不得不將之作為維持生計(jì)的一種方式。這種復(fù)雜的情感在一個(gè)人身上會(huì)衍生出很多悲壯的故事。儒家提倡“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)積極“入世”；佛家講究“四大皆空”，強(qiáng)調(diào)“出世”；由中國(guó)本土發(fā)展而來(lái)的道家，它既講究“入世”，又講究“出世”。同時(shí)，道家思想也具有世俗化與民間化的特點(diǎn)。因此，道家理論便成為歷代文人畫家“小隱隱于山，大隱隱于市”的最佳選擇[8]。

唐代以前的繪畫大多具有政治教化的功能，到了宋代，繪畫逐漸走向成熟并達(dá)到巔峰，文人畫家開(kāi)始追求表達(dá)自身的思想感情，于是就出現(xiàn)了文人畫和一些關(guān)于文人畫的理論，要求繪畫能夠通過(guò)“寄至味于淡泊”來(lái)抒發(fā)情懷。這一時(shí)期，蘇軾等人掀起了文人畫的熱潮，提出了“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等觀點(diǎn)，得到了一大批文人畫家的推崇。蘇軾在評(píng)價(jià)文與可畫竹時(shí)提到，“其身與竹化，無(wú)窮出清新，莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神”。該詩(shī)句中的“其身與竹化”和“莊周”等正是道家思想和道家代表人物的具體體現(xiàn)。這一時(shí)期出現(xiàn)的瀟灑清逸的審美觀點(diǎn)受到了文人雅士的追捧，文人畫家借鑒道教觀念的一些審美法則，將它運(yùn)用于繪畫創(chuàng)作，追求畫中有詩(shī)的藝術(shù)境界。這是崇尚繪畫意象、注重寫意而反對(duì)繪畫技巧、注重神似而反對(duì)形似、注重畫面中的詩(shī)意表達(dá)與士氣的體現(xiàn)。道家思想講究道法自然、清靜無(wú)為，文人畫家將這種境界運(yùn)用到山水畫中，利用水墨的濃淡干濕表現(xiàn)山水的淡然天性。

三、《廣川畫跋》中道家思想的體現(xiàn)

“天機(jī)”是董逌藝術(shù)思想的代表之一，貫穿于《廣川畫跋》的始終。他在《書陳中玉收桃花源圖》一篇中提到：“要邈山水百本，而荊浩畫松檜至數(shù)萬(wàn)本不止。然寓物寫形，非天機(jī)深到取成于心者，不可論也。”[9]“天機(jī)”最早見(jiàn)于《莊子》：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！边@里的“天機(jī)”指的是天賦、靈性。魏晉南北朝時(shí)期的陸機(jī)將“天機(jī)”的概念引入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域[10]，意指創(chuàng)作的靈感。董逌所謂的“天機(jī)”與陸機(jī)的觀點(diǎn)具有相似性，他認(rèn)為“天機(jī)”是不刻意求形似，曾言：“樂(lè)天言，‘畫無(wú)常工，以似為工’?！倍溤u(píng)論五代畫家孫知微的繪畫“放乎天機(jī)”“盤礴解衣，雖雷霆之震，無(wú)所駭其視聽(tīng)”，這是一種“來(lái)不可遏，去不可止”的狀態(tài)。在董逌看來(lái)，“天機(jī)”是道家思想的一種體現(xiàn)，也是藝術(shù)家在進(jìn)行審美創(chuàng)作時(shí)與客觀事物之間不可再遇的契機(jī)，更是創(chuàng)作主體與客體之間無(wú)目的的偶然碰撞。因此，“天機(jī)”的獲得是一種偶然，是脫去筆墨痕跡之后親近自然的妙悟所得[11]。

在《書伯時(shí)縣溜山圖》中，董逌提出“技近乎道”的創(chuàng)作理論，他說(shuō)：“伯時(shí)于畫，天得也……此殆進(jìn)技于道而天機(jī)自張者?！薄凹肌迸c“道”是莊子美學(xué)中的辯證部分，“技進(jìn)乎道”是指畫家在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該具有熟練的創(chuàng)作技巧，再配合超然的心理感應(yīng)，擺脫外在欲望的束縛，達(dá)到物我合一的境界，在這種狀態(tài)下，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。然而畫家不能止于《廣川畫跋》中的“不立寸度，放情蕩意”，還要注重平時(shí)的繪畫技巧訓(xùn)練，從而更好地進(jìn)入自由創(chuàng)作的狀態(tài)。平時(shí)的技巧和審美觀察要優(yōu)于繪畫技巧的表現(xiàn)，突破外在的局限才能提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在偶然迸發(fā)的靈感中，達(dá)到天人合一的境界，從而進(jìn)入道的層面?！凹肌迸c“藝”是畫家通過(guò)高超的繪畫技巧與心靈感應(yīng)來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)美的、具有生命力的藝術(shù)作品。道家故事中的“庖丁解?！闭f(shuō)就是這樣的自由境界，達(dá)到“技”與“藝”合一。此外，還有“以天合天”的創(chuàng)作思想。董逌對(duì)唐代吳道子“一日畫盡嘉陵江三百里”的事跡贊嘆不已，將其看作創(chuàng)作上的審美主體達(dá)到了“技進(jìn)乎道”的狀態(tài)，然后將同乎“一氣”的境界稱為“以天合天”[12]。

在《書列子御風(fēng)圖卷》中，董逌提出“一氣”的創(chuàng)作思想：“列子御風(fēng)……謂與一氣渾茫，則不應(yīng)有待于乘之而上也?！薄傲凶佑L(fēng)”是道家故事的典型代表，列子御風(fēng)而行，他的行為游于六氣之中，而不應(yīng)該憑借風(fēng)而行。若與天地渾然一氣，就不應(yīng)該乘風(fēng)而上；與氣相契合，就不應(yīng)該以風(fēng)為憑借。所謂凝神正氣，自己的身體就好像其他人的一樣。《列子御風(fēng)圖》是當(dāng)時(shí)官方選拔畫學(xué)人才所出的題目，當(dāng)時(shí)幾乎所有人畫的都是濃云重?zé)?，空中人立，好像要移?dòng)的樣子。董逌認(rèn)為這是完全誤解了“列子御風(fēng)”的本意?！肚f子·逍遙游》說(shuō)，“列子御風(fēng)而行，泠然善也”“泠然，輕盈美好”“善也，意境高遠(yuǎn)”。從中可以看出道家思想對(duì)董逌繪畫理念的影響。董逌認(rèn)為，列子御風(fēng)不應(yīng)該有所憑借，而是其與世界化為一氣，忘卻自身的存在，與莊子提出的“坐忘”相似。莊子曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！笨梢灾苯訉ⅰ白苯忉尀殪o坐而心忘。人的心靈會(huì)記得自己身體的存在，世界的各種觀念如功名利祿、仁義道德等，它們阻礙了人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)道本身?！白本褪峭暨@一切。人們不僅要忘掉外在的世界及其觀念，而且要忘記自己；不僅要忘掉自己的身體，而且也要忘掉感覺(jué)和心靈自身。惟有如此，才能虛心接納道，并與道合一。董逌認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)該像列子御風(fēng)那樣，忘卻自身，渾茫天地，與草木“一氣”，只有這樣才能創(chuàng)作出令人滿意的藝術(shù)作品。

北宋時(shí)期是中國(guó)繪畫發(fā)展的重要時(shí)期，繪畫藝術(shù)思潮與審美風(fēng)尚皆發(fā)生了轉(zhuǎn)變。尤其是董逌所處的北宋中后期到南宋初期，畫院制度在這一時(shí)期達(dá)到了完善，文人畫的興起和發(fā)展推動(dòng)宋代繪畫實(shí)踐達(dá)到了一個(gè)新的高度。這些社會(huì)思想和藝術(shù)思潮促進(jìn)了美術(shù)理論的發(fā)展，《廣川畫跋》就是這一時(shí)期藝術(shù)理論的代表，并深受當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的道家思想的影響。道家思想重視“天機(jī)”“一氣”之類的道家哲學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“一氣渾茫而不應(yīng)有待”，重視“放情蕩意”的獨(dú)運(yùn)和“以天合天”思想的體現(xiàn)[13]，這些思想深刻影響了文人畫的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了繪畫審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，影響了后世繪畫藝術(shù)的發(fā)展方向。

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作者簡(jiǎn)介：

王文蘭，四川大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)。