美育融入鄉(xiāng)村景觀的路徑探究

摘 要：概述鄉(xiāng)村美育的內(nèi)涵及其價值，總結(jié)當(dāng)前鄉(xiāng)村美育面臨的審美認(rèn)知存在局限、美育環(huán)境氛圍缺失、美育機(jī)制不健全以及美育遭受現(xiàn)代生活沖擊等問題。從江蘇省常州市陡門塘的發(fā)展中汲取經(jīng)驗，從整合鄉(xiāng)土藝術(shù)資源、構(gòu)建多元化的美育運行機(jī)制、推進(jìn)跨界融合、創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展途徑四個方面探究總結(jié)美育融入鄉(xiāng)村景觀的策略，旨在為新時代我國類似村莊的規(guī)劃建設(shè)和后期運營管理提供可借鑒的理論參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村美育；鄉(xiāng)村景觀；常州市陡門塘

鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村美育既要構(gòu)建鄉(xiāng)村美學(xué)空間，完善基礎(chǔ)設(shè)施，又要以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為底色，培養(yǎng)鄉(xiāng)村主體的審美感知力，讓村民養(yǎng)成正確的審美意識形態(tài)，進(jìn)而提升鄉(xiāng)村真正的內(nèi)生動力，重振鄉(xiāng)村的意義與價值，促進(jìn)人與自然的和諧共生[1]。具有審美功能的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)是鄉(xiāng)村向提升文化品位方向發(fā)展的重要步驟，因此將美育融入鄉(xiāng)村建設(shè)是推動鄉(xiāng)村振興的重要舉措。

一、鄉(xiāng)村美育的價值

（一）增強(qiáng)社會文化認(rèn)同

鄉(xiāng)村美育能夠激發(fā)村民自覺改善生產(chǎn)生活環(huán)境的內(nèi)生動力，以美育人、以文化育人是提高村民審美和人文素養(yǎng)的重要途徑。鄉(xiāng)村美育從挖掘農(nóng)耕文化審美元素、傳承鄉(xiāng)村民間藝術(shù)符號、弘揚鄉(xiāng)風(fēng)民俗記憶等多重維度入手，同時又融合現(xiàn)代文明創(chuàng)新元素。通過這樣的美感教育，鄉(xiāng)村民眾的思想、心靈、德行都能得到一定的提升，從而增強(qiáng)中華民族的文化自信。人們通過美育樹立了正確的價值觀念，能力境界得到提升，便會激活鄉(xiāng)村美育的精神力量，進(jìn)而獲得文化認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

（二）改善鄉(xiāng)村整體環(huán)境

將美育融入鄉(xiāng)村建設(shè)中，堅持生態(tài)文明發(fā)展，以生態(tài)審美方式去塑造綠色、健康、生態(tài)的世界觀、價值觀[2]。保持鄉(xiāng)村獨有的特色，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源與社會資源的優(yōu)勢，美化人居環(huán)境，為村莊營造美的氛圍。一方面，運用生態(tài)美育觀念，加快保護(hù)和改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，將其運用到鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)中來，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，擴(kuò)大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模，提升鄉(xiāng)村整體環(huán)境；另一方面，物質(zhì)層面的改善奠定了精神層面提升的基礎(chǔ)，讓村民在潛移默化中受到美的熏陶，豐富其精神空間，實現(xiàn)人們對美好生活的追求。

（三）提升村民審美意識

隨著消費文化、庸俗文化、娛樂文化的入侵，鄉(xiāng)村主體接收的審美意識產(chǎn)生了與傳統(tǒng)文化相違背的分裂感。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗、倫理道德、民間藝術(shù)等都充滿了細(xì)膩豐富的審美趣味，這種審美趣味不同于低俗文化所帶來的精神“愚樂”。通過這種含蓄的、深刻的藝術(shù)審美形式喚醒村民的文化記憶，由此孕育出審美文化空間，并通過美育加強(qiáng)民眾的思想道德建設(shè)，重構(gòu)村民正確的價值觀念，培養(yǎng)村民對美的感知力與鑒賞力，使他們不被鄉(xiāng)村中物質(zhì)化、同質(zhì)化的現(xiàn)象所迷惑，獲得幸福感、滿足感與安全感的同時也能實現(xiàn)人格的重塑。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村美育面臨的困境

（一）美育認(rèn)知層面的局限

從鄉(xiāng)村主體入手，鄉(xiāng)村美育的實施涉及藝術(shù)家、鄉(xiāng)村管理者、企業(yè)、村民等多重主體。藝術(shù)家希望通過鄉(xiāng)土這個載體，體現(xiàn)自己的藝術(shù)主張；鄉(xiāng)村管理者希望能夠通過制度政策，更好地管理村莊；企業(yè)則想通過鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展，使自己的利益最大化；村民則只能立足眼下，通過提高收入來改變生活現(xiàn)狀。因此，美育認(rèn)知不足的鄉(xiāng)村主體會以外來者的眼光和審美展開行動，不僅忽略了鄉(xiāng)村的日常生活，造成供給與需求的脫節(jié)，還容易忽視鄉(xiāng)土文化背后的社會結(jié)構(gòu)、情感鏈接等問題，導(dǎo)致審美活動的價值被弱化，而鄉(xiāng)村美育真正的主體——村民的自身訴求得不到尊重和確認(rèn)。

（二）美育環(huán)境氛圍的缺失

一方面，當(dāng)下鄉(xiāng)村大部分青壯年都往北上廣深一線城市發(fā)展，人口急劇減少，留下的老人、兒童由于各種問題，致使村內(nèi)一些民風(fēng)民俗、非遺文化等審美意識活動在家庭倫理日常中得不到實踐；另一方面，當(dāng)前鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件雖然都相對比較完善，但很多硬件設(shè)施活動形式都僅僅是設(shè)計者的構(gòu)想，缺乏鄉(xiāng)村主體的建設(shè)與交流，未能迎合當(dāng)?shù)卮迕竦纳盍?xí)慣。此外，很多文化活動較高深，導(dǎo)致村民的參與度較低，難以被人們所接受，無法帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，審美教育活動達(dá)不到期許的高度。

（三）美育機(jī)制不健全

首先，市場運行體系不完善。盡管鄉(xiāng)村已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)的“原始狀態(tài)”，但仍要依據(jù)市場大眾的喜好來取舍資源，加上鄉(xiāng)村主體審美思想的薄弱，鄉(xiāng)土資源被市場價值所操縱，不斷削弱其價值內(nèi)涵，導(dǎo)致出現(xiàn)單一化的現(xiàn)象。此外，鄉(xiāng)村建設(shè)還涉及實際規(guī)劃、團(tuán)隊建設(shè)、資金運行等方面的問題。由于市場運行機(jī)制的不健全，大部分鄉(xiāng)村會出現(xiàn)發(fā)展一下就被暫停的問題，很難找到符合自身發(fā)展優(yōu)勢的可持續(xù)道路，從而影響了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村景觀格局[3]。其次，鄉(xiāng)村本身的運行機(jī)制也存在問題。由于幫扶制度的不完善，人才流失較為明顯，基層組織整合能力非常薄弱，很難形成具有獨特地域風(fēng)格的審美文化[4]。

（四）美育生活的現(xiàn)代沖擊

在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，城市價值主導(dǎo)下的制度規(guī)劃導(dǎo)致了當(dāng)前鄉(xiāng)村生活現(xiàn)代沖擊治理困境，其將鄉(xiāng)村認(rèn)為是“未開發(fā)的城市”，是城市發(fā)展的附屬品，而忽視了鄉(xiāng)村本體的多樣化，造成了鄉(xiāng)村美育發(fā)展的靜止與割裂。在市場利益的推動下，城市的消費文化、網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂文化等不斷沖擊著鄉(xiāng)村地區(qū)，人們盲目地跟隨資本增值，使得鄉(xiāng)村獨有的農(nóng)耕文化、生產(chǎn)生活方式、宗族制度、血脈紐帶鏈接逐漸瓦解，鄉(xiāng)村被迫給城市騰出資源，導(dǎo)致審美價值體系遭遇萎縮，鄉(xiāng)村的文化記憶與審美符號被淡忘在歷史長河中。

三、美育融入鄉(xiāng)村景觀的路徑

——以常州市陡門塘為例

陡門塘自然村隸屬于江蘇省常州市，其區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，村莊面積約為1.18平方公里，人口約為735人，是蘇南地區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居地。陡門塘在前期也存在環(huán)境欠佳、公共空間缺乏活力等問題，后經(jīng)過改造設(shè)計，成效顯著。陡門塘的發(fā)展建設(shè)路徑有效提高了鄉(xiāng)村主體的審美意識，對于全國鄉(xiāng)村景觀建設(shè)具有借鑒意義[5]。

（一）重塑空間肌理，營造生活化審美環(huán)境

陡門塘的改造過程中，首先考慮公共空間與村民生活的聯(lián)系，將村莊一些閑置的廢棄磨盤、酒缸、瓦罐等舊農(nóng)具進(jìn)行簡單的景觀搭建，與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行探討，保留部分傳統(tǒng)樣式。這種當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c其中的行為，極大地激發(fā)了其藝術(shù)潛能，讓他們從圍觀者變成家園的建設(shè)者，同時感受到藝術(shù)審美的樂趣。其次，村史館、鄉(xiāng)村美學(xué)館等建筑的建立及與民俗相關(guān)的業(yè)務(wù)增設(shè)為村民的文化交流提供了平臺。例如村史館從圖片、文字、影像等方面展示了陡門塘的歷史與成就，使村民們能夠在村史館、美學(xué)館進(jìn)行閱讀、議事、開展黨建活動等，成功做到了讓藝術(shù)走進(jìn)生活，實現(xiàn)生活藝術(shù)化。

（二）堅持以民為本，自上而下與自下而上相結(jié)合

陡門塘的發(fā)展離不開政府、企業(yè)、村民等多方的支持，形成了政府管理、企業(yè)運營、村民參與的管理模式。政府通過搭建融資平臺，鼓勵企業(yè)等參與特色田園鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為美育建設(shè)提供物質(zhì)保障。鼓勵村民積極參與，加大投資力度，通過優(yōu)先扶持部分農(nóng)戶共同經(jīng)營，以此提高其余農(nóng)戶的積極性。村集體通過回收土地資產(chǎn)，引入具有行業(yè)資質(zhì)的成熟企業(yè)運作，例如伊清農(nóng)業(yè)休閑觀光有限公司積極引導(dǎo)村民將閑置用地改為農(nóng)家樂、民宿等休閑度假住宿的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)，為美育發(fā)展提供了資金保障。此外，村集體還大力弘揚傳統(tǒng)文化習(xí)俗，培育良好鄉(xiāng)風(fēng)，組織村民管理建設(shè)，如開展一些篝火燒烤、果園采摘、舉辦“走馬燈”等習(xí)俗活動。

（三）尊重民意習(xí)俗，回歸民族生活

陡門塘由于處在漢族文化地帶，很多回族風(fēng)俗習(xí)慣已在不知不覺中被淡忘。為此，陡門塘大力注重恢復(fù)重建回族文化風(fēng)情，從民間傳統(tǒng)習(xí)俗中提取美育資源，舉辦清真食品節(jié)，邀請常州市民前來參觀體驗，拿出自制的“八寶茶”以茶會友，同時讓更多的人注意到這個小村落中的拉面、羊肉串、烤馕等清真美食。通過調(diào)動廣大群眾對非遺文化保護(hù)的積極性，充分展現(xiàn)良好的社會氛圍。將藝術(shù)引入鄉(xiāng)村，使文化賦能鄉(xiāng)村，真正提升村民在鄉(xiāng)村中的主人翁意識；尊重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，將風(fēng)俗習(xí)慣結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕M(jìn)行美學(xué)改造升級，因地制宜地走特色美育之路，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢。

（四）促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造旅游條件

陡門塘根據(jù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、資源條件以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，對現(xiàn)有農(nóng)田進(jìn)行整體優(yōu)化、調(diào)整，進(jìn)行高效種植，將各產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)動，形成規(guī)模效應(yīng)。提升產(chǎn)品的附加值，增強(qiáng)市場競爭力，大力提高“城西”牌梨、桃及“陽湖新月”牌茶葉的知名度，豐富自身的審美素養(yǎng)。此外，因地制宜地設(shè)立果園采摘、梨園觀賞、禪茶休閑、農(nóng)事體驗等活動項目，讓游客及農(nóng)戶感受陡門塘地區(qū)的產(chǎn)業(yè)、文化特色。通過這些美學(xué)實踐，提升村民的審美素養(yǎng)，切實做到藝術(shù)家農(nóng)民化、藝術(shù)家生活化。

四、美育融入鄉(xiāng)村景觀的策略

（一）整合鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，打造傳統(tǒng)美育場域

鄉(xiāng)村美育工作應(yīng)注重對本土文化的記憶傳承，保護(hù)其“家園價值”。無論是歷史遺跡、傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)形態(tài)資源，還是民風(fēng)民俗等意識形態(tài)資源，都蘊(yùn)含著較高的美學(xué)價值。應(yīng)該就地取材，挖掘本土文化資源，讓村民自發(fā)地將傳統(tǒng)文化符號以藝術(shù)的形式進(jìn)行創(chuàng)新，參與鄉(xiāng)村景觀建設(shè)。同時，引導(dǎo)村民體驗觀察鄉(xiāng)村之美。只有打造出適宜鄉(xiāng)村居住生活的公共藝術(shù)教育空間，實現(xiàn)鄉(xiāng)村美育空間的可達(dá)性與舒適性，才能保證村民享受美育的便捷性與全面性。然而，也不僅是打造單一的物理空間場域，還應(yīng)該構(gòu)建審美系統(tǒng)的思想觀念意識，將鄉(xiāng)村打造成具有鄉(xiāng)村精神內(nèi)核的棲息地。

（二）發(fā)揮主體能動性，構(gòu)建多元化的美育運行機(jī)制

鄉(xiāng)村美育的實施關(guān)鍵在于凝聚多方力量，實現(xiàn)人人共美的美育模式。鄉(xiāng)村美育行動的開展涉及政府、村民、企業(yè)以及外來工作者等，各部門應(yīng)各司其職。例如：政府應(yīng)鼓勵調(diào)動各部門的主體內(nèi)生動力，對市場進(jìn)行有效監(jiān)督管理，協(xié)調(diào)各方融入美育實踐中；村民應(yīng)積極配合政府部署要求，自發(fā)性地投入鄉(xiāng)村建設(shè)中；企業(yè)應(yīng)積極推動資金、人才、技術(shù)在鄉(xiāng)村中的流動，在鄉(xiāng)村建設(shè)中承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。努力形成政府統(tǒng)籌、社會充分參與、民眾自覺自治的審美文化治理格局，促進(jìn)美育發(fā)展的制度化與規(guī)范化。

（三）推進(jìn)跨界融合，豐富鄉(xiāng)村美育活動形式

傳統(tǒng)的美育活動形式相對單一，以宣傳展示類為主，不僅不能提升文化素養(yǎng)，還忽視了村民真正的精神與物質(zhì)需求。隨著數(shù)字化新媒體的發(fā)展，村民能夠利用網(wǎng)絡(luò)獲取大量資源。通過藝術(shù)創(chuàng)作與媒體藝術(shù)的融合，村民及游客可以學(xué)習(xí)如何將傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)多種技藝融合，更加深刻地感受到鄉(xiāng)村特有的審美趣味。利用短視頻的碎片化、時效性強(qiáng)、內(nèi)容豐富等特點，推廣農(nóng)產(chǎn)品、鄉(xiāng)村景點，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓美育活動不再是走馬觀花式的參觀，而是依據(jù)數(shù)據(jù)有意識地引導(dǎo)村民的興趣愛好，在潛移默化中提高其審美意識與能力，使美學(xué)教育更加便捷。通過鄉(xiāng)村藝術(shù)文化內(nèi)核促成價值觀念的內(nèi)化，促進(jìn)精神文明的構(gòu)建，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化價值的發(fā)展方向。

（四）創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展新途徑，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)美育觀念

由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)思想的落后，村民們的教育水平、教育理念、教學(xué)方法存在一定的局限，認(rèn)為美育僅僅是課堂上片面的知識、應(yīng)試教育中功利的“分?jǐn)?shù)”，但真正的美育是使人們能夠突破思維的束縛，追尋人生的價值、意義和目標(biāo)，幫助人們鏟除人生道路上的種種疑惑和迷茫，尋找人生理念、生活方式和價值取向。只有正視美育的作用，實現(xiàn)傳統(tǒng)與技藝相融，才更有利于美育的發(fā)展。通過引進(jìn)“三下鄉(xiāng)”“藝術(shù)之教”等社會實踐活動，讓師生走進(jìn)鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村學(xué)生普及美學(xué)知識，啟發(fā)熏陶鄉(xiāng)村學(xué)生對美的感知，培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生的欣賞力與表達(dá)力。此外，利用鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)建良好的美育教學(xué)形式，建立戶外藝術(shù)教育課堂，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村學(xué)生感受鄉(xiāng)土情懷，為藝術(shù)創(chuàng)作增添靈感，使得鄉(xiāng)土資源更具感染力與生命力，實現(xiàn)互利共贏。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村發(fā)展中需要結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活來展現(xiàn)審美內(nèi)核。加大美育設(shè)施的建設(shè)力度，擴(kuò)大美育活動的開展范圍，加強(qiáng)人文關(guān)懷和審美價值觀教育，通過整合鄉(xiāng)土藝術(shù)資源、構(gòu)建多元化的美育運行機(jī)制、推進(jìn)跨界融合、創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展新途徑等方式，處理好人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村實現(xiàn)個性化可持續(xù)發(fā)展，從而達(dá)到自然、社會、精神的和諧平衡。

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