清龔晴皋書(shū)畫(huà)中的士人精神

四川博物院藏龔晴皋作品四十余件（套），其中繪畫(huà)作品二十八件（套），書(shū)法作品二十一件（套）。這些作品大部分為三級(jí)及以上藏品，來(lái)源途徑有征集、捐贈(zèng)、移交、舊藏等方式，入藏年代大多在一九五一年至一九六五年間。關(guān)于龔晴皋的藏品，四川博物院曾有零星展出，亦有部分外借展出，但依然有部分藏品尚未正式公布。本文在院藏文物基礎(chǔ)之上，以若干件重點(diǎn)文物為主線，展示龔晴皋的士人精神這一主題。

一 勤學(xué)苦讀、求取功名

龔有融，字晴皋，號(hào)綏樵，亦署綏山樵子、避俗老人、拙老人等。重慶巴縣人，祖籍四川營(yíng)山。乾隆四十四年（一七七九）中舉，年僅二十余歲，年少得志意氣風(fēng)發(fā)。從其現(xiàn)存詩(shī)作中，能一窺其青年少時(shí)的刻苦讀書(shū)貌。如其《諸生畏熱輟讀予亦清塵無(wú)事賦此》詩(shī)：『我因識(shí)字耕硯田，不畏熱汗流背間……憶昔十五二十日，何曾知有三伏天?！虎俚酥蟮目婆e之路，對(duì)龔晴皋來(lái)說(shuō)可謂是艱辛曲折，他屢試不中最終未能考中進(jìn)士。錢(qián)茂偉《國(guó)家、科舉和社會(huì)》②中講道：『清朝的中舉率不會(huì)超過(guò)百分之一點(diǎn)五?！辉诋?dāng)時(shí)能考中舉人，亦是相當(dāng)不易，但中舉之后就有了做官的資格。在嘉慶年的一次大挑選中，龔晴皋終被選任為山西崞縣知縣。雖不知具體年份，但從其后來(lái)的詩(shī)句中可知此時(shí)龔晴皋已然五十有余，距其中舉相隔三十余年。從現(xiàn)存資料看，并無(wú)詳細(xì)記載其生活經(jīng)歷的信息，僅有龔晴皋現(xiàn)存詩(shī)作可略證一二，其中有關(guān)于進(jìn)京趕考路途辛苦之作，《過(guò)臥龍岡口占》詩(shī)云：『五更夢(mèng)未醒，仆夫催我起。束裝就長(zhǎng)道，坐臥征車(chē)?yán)铩！虎垡嘤锌瓶际Ю笮那閺?fù)雜之作，《柬周蘭皋》中寫(xiě)道：『一言告君君莫惜，多少欲歸歸難必。但得負(fù)米奉雙親，何必苦愛(ài)高官職?！欢P(guān)于龔晴皋早期藝術(shù)經(jīng)歷并無(wú)準(zhǔn)確記載，但其詩(shī)集中的詩(shī)作可佐證他曾到過(guò)江浙一帶，并有長(zhǎng)時(shí)間的停留，如《郊行》（在高淳作時(shí)將之杭州）：『郊行渾不辨西東，十里平田入畫(huà)中。白石橋邊香晚稻，綠楊村外掛殘虹。葛衣羽扇雙芒，岸雨汀煙一短蓬。想到歸帆高掛處，錢(qián)塘湖畔又秋風(fēng)?！虎堋冻厣稀罚ǜ叽咀鳎骸涸鴱某嘏显佇潞?，荷葉田田便屢過(guò)。已喜塵心消去半，不妨暑氣逼來(lái)多。夢(mèng)回午枕人依檻，風(fēng)動(dòng)垂楊水有波。一種清涼何處有，紅裙莫唱采蓮歌。』⑤該地區(qū)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)必能滋養(yǎng)龔晴皋書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的相關(guān)思考，從其存世作品能看到『揚(yáng)州八怪』的一些影響，且又有自己獨(dú)到風(fēng)格。

龔氏書(shū)畫(huà)作品的留存，承載、傳遞了他的思索和精神風(fēng)貌，為后世展開(kāi)更為深入的研究，分析其所處的時(shí)代風(fēng)貌提供更多路徑。

二 修心養(yǎng)性，理正氣清

嘉慶十六年（一八一一），龔晴皋以大挑一等授崞縣知縣，《光緒續(xù)修崞縣志》：『龔有融，四川巴縣舉人，十六年任（有傳）?！虎蕖糊徲腥?，號(hào)晴皋，四川巴縣舉人，嘉慶十六年知縣事，學(xué)博才優(yōu)，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，文章書(shū)法卓越，時(shí)流士林多取則焉。』⑦縣志記載雖精練，但重要信息完備。由『文章書(shū)法卓越』可推知，彼時(shí)龔氏書(shū)法聲譽(yù)遠(yuǎn)播。四川博物院現(xiàn)存清龔晴皋《山水冊(cè)》一套，共計(jì)八開(kāi)，為龔氏在崞縣任上期間所作。畫(huà)冊(cè)每開(kāi)畫(huà)作均有題跋，書(shū)畫(huà)兼具。該作品既能體現(xiàn)龔晴皋公務(wù)之余閑暇生活的雅趣，也是其藝術(shù)生發(fā)階段的重要碩果。

其一：『杏耶？桃耶？梅耶？石曼卿「無(wú)綠葉、有青枝」句，未免著跡?！甘锎逯袛€紅哉，樹(shù)垂肩輿眺覽詩(shī)?！顾籍?dāng)不異在驢子背上也。時(shí)壬申三月廿二日，崞署。公暇以禿毫寫(xiě)此于燈前，二十五點(diǎn)漏已消去一半矣。綏樵?！?/p>

其二：『小小丘壑□，惜墨如金，成吾懶也。見(jiàn)者未必不驚為老筆（縱）橫。綏樵?！?/p>

其三：『余家居曾于萬(wàn)竿中結(jié)茅亭一笠，延客大嚼，名曰「嚼亭」。今官雁門(mén)代郡崞邑，并□其種。若使東坡來(lái)此，亦未能免俗也。晴皋?！?/p>

其四：『粗莽之筆寫(xiě)峽中之景。晴皋。』

其五：『壬申二月雪后，于崞署隙地間小園種花壘石，設(shè)幾案于窗前。隔墻有杏，樹(shù)樹(shù)杪露，西城蝶夢(mèng)，時(shí)西山爽氣時(shí)來(lái)，額其軒曰「可園」。書(shū)聯(lián)一幅：「繞郭青山數(shù)疊，拂墻紅杏一株?！蛊溟g可退食、可課兒、可望山、可賦詩(shī)?？谡计呓^四首，其一《退食》：「紗帽籠頭事頗□，每當(dāng)退食便高歌。但愁日飽將軍腹，腹負(fù)將軍可奈何？」其二《課兒》：「高居官閣異吾廬，為課兒曹樂(lè)有余。畢竟迂儒成底事，我曾讀過(guò)數(shù)行書(shū)。」其三《望山》：「浮空積翠落窗欞，數(shù)疊煙巒入畫(huà)屏。若道山靈嫌我俗，如何長(zhǎng)放眼雙青。」其四《賦詩(shī)》：「連朝大雪慰悠思，民舞民歌二月時(shí)。此外關(guān)心復(fù)何事，忙于公事是吟詩(shī)。」晴皋?！?/p>

其六：『此亦擬唐六如冊(cè)子中筆意變用，謂「筆顏魯公打破右軍鐵圍」，真能跳出圈子外也。呵呵。晴皋。』

其七：『米元章見(jiàn)石頭輒具，公服拜之，不呼石丈則呼石兄。見(jiàn)上官每以石拈弄裹巾。周少隱賦云：「喚錢(qián)作兄真可憐，喚石作兄無(wú)乃賢。望塵下拜真可笑，望石下拜不同調(diào)?！褂韫籴茢?shù)月，畫(huà)石幾百紙，似亦有元章之癡，而見(jiàn)上官不能不叉手也。晴皋?！?/p>

其八：『舍于雁門(mén)。觀唐六如有此幅，但能置身其間，飄飄欲仙也。屢拈筆擬之，不能寫(xiě)出清遠(yuǎn)妙境，奈何奈何。晴皋。』

上述題跋內(nèi)容可分為兩大類(lèi)：其中一、四、五、八，主要論及公務(wù)之余的園居閑適生活及出游所見(jiàn)所感。二、三、六、七，則是抒發(fā)感悟，憑今懷古，為其自身的學(xué)識(shí)及對(duì)繪畫(huà)技法的體悟在畫(huà)作中得以具象展示。龔氏對(duì)山川自然的感受力，能以獨(dú)到的繪畫(huà)語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)。反觀其畫(huà)作，也看到了藝術(shù)于人的精神滋養(yǎng)。這是龔晴皋面對(duì)公務(wù)，張弛有道，積極調(diào)節(jié)的結(jié)果。

此套冊(cè)頁(yè)是龔晴皋將學(xué)養(yǎng)和生活互為映照并假借繪畫(huà)形式加以表達(dá)的結(jié)果。借由題跋可知，龔氏此時(shí)此地豁達(dá)清揚(yáng)的心境，可謂是人生經(jīng)歷所思所為后的必然：能感受到他生活、公務(wù)得心應(yīng)手的情態(tài)?？傊徥隙樦甑目傮w狀態(tài)是『暢』。龔晴皋《山水冊(cè)》除其中一開(kāi)單畫(huà)石頭外，其余均繪有山石林木，或亭臺(tái)樓閣佇立，或屋舍院落錯(cuò)落。畫(huà)面將靜逸、生氣兩種不同氣韻兼收并蓄，以此得以窺探龔氏剛?cè)嵯酀?jì)且昂揚(yáng)的人生之態(tài)。龔晴皋身處清中后期，以其年齡及閱歷早已知天命，對(duì)所處時(shí)代的風(fēng)尚變化、社會(huì)運(yùn)化規(guī)律均有理性思索，但龔晴皋依然保有清揚(yáng)、靜逸、生氣的氣質(zhì)特性，其中一個(gè)重要因素是其『知變』。龔晴皋『知其不可奈何而安之若命，德之至也』，身處不平世無(wú)任何扭轉(zhuǎn)之法，便擺正心態(tài)讓自己坦然豁達(dá)。這是士人君子發(fā)出的情緒達(dá)到了于事情可行，又不損害心性的調(diào)和狀態(tài)。如此境界是龔氏任知縣時(shí)做到知行合一的重要精神動(dòng)力。龔晴皋知縣生涯雖短，但能載入崞縣縣志名宦篇，可見(jiàn)其所行端正且能力佳。而書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求帶來(lái)的愉悅，成為他內(nèi)心和外在世界的良好平衡劑，為其帶來(lái)源源不斷的心力。

三 志高道遠(yuǎn)、踐行教化

龔晴皋在崞縣為官期間，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)名已在外，詩(shī)作《代州功曹孫蘭垞索畫(huà)》可證。另《次韻答亢荔園》有道：『為言陸氏原無(wú)產(chǎn)，因羨米家曾有船。莫笑書(shū)生余習(xí)氣，唯將畫(huà)筆寫(xiě)西川』⑧，則表達(dá)了自身對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)和追尋。尚在崞縣任上時(shí)，詩(shī)作《次賈晴嵐明府贈(zèng)別元韻》有曰：『光陰彈指去如流，六十花甲今到頭。有客遠(yuǎn)以當(dāng)歸寄，當(dāng)歸不歸何時(shí)休？噫吁嘻，不能進(jìn)，便當(dāng)退，飛黃騰蹋（達(dá)）豈吾輩……此去依然作田叟，山圖赤斧聊與友。莫言不受一大錢(qián)，剩有桃花米五斗』⑨，已流露歸隱回鄉(xiāng)之意。

龔晴皋歷經(jīng)半生波折不易，遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)赴任知縣，且頗有政聲之時(shí)，毅然做出辭官還鄉(xiāng)的選擇?？梢?jiàn)龔晴皋對(duì)于官位并不執(zhí)著，這應(yīng)該是龔氏對(duì)于傳統(tǒng)士人精神的追尋的結(jié)果。封建王權(quán)社會(huì)，出仕為官，是實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民政治理想，完成自我價(jià)值的手段，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)下，為數(shù)不多且有影響力的方式。龔氏在短暫官宦經(jīng)歷后，完成其正統(tǒng)意義上的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，于濟(jì)世安民的政治理想有了更為深刻的思考，最終將其關(guān)注點(diǎn)落在個(gè)體生命的關(guān)注之上。

從現(xiàn)存繪畫(huà)作品來(lái)看，龔晴皋所繪俱其常見(jiàn)，居處的山石、竹木、芭蕉、溪水、江河均是其生活中尋常之物。這些題材是畫(huà)家心境情感的寫(xiě)照，映射出龔晴皋處處生機(jī)的內(nèi)心世界，而畫(huà)作筆觸則展現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)家鄉(xiāng)山水的喜愛(ài)。藝術(shù)創(chuàng)作是龔氏釋放內(nèi)心真我的重要途徑，繪畫(huà)即『畫(huà)心』。龔晴皋本人豪邁坦蕩、平和有趣的心性氣質(zhì)，其情感的紓解、轉(zhuǎn)變和深化，使得他的內(nèi)心需求得以滋養(yǎng)，也為其提供關(guān)于人生思考和前進(jìn)方向探索的內(nèi)在動(dòng)力。

四川博物院藏龔氏繪畫(huà)作品中有一件為其六十余歲所作。左上題：『嘉慶戊寅夏，六月八日寫(xiě)于渝南退溪山莊碾齋，晴皋。』在書(shū)法藏品中，尚有其七十余歲所書(shū)的作品，書(shū)文：『閑居理氣，揚(yáng)觴鳴琴。披圖幽對(duì)，坐究四荒。丙戌冬日，晴皋。』這兩件藏品是龔氏辭官歸鄉(xiāng)后所作，書(shū)畫(huà)俱佳。畫(huà)作用平遠(yuǎn)法，意境曲折幽微，體現(xiàn)了畫(huà)家回歸自然的道心。而七十余歲所作的書(shū)法，則表現(xiàn)了畫(huà)家以理氣、鳴琴、披圖、靜坐等為修心養(yǎng)道之途徑，體現(xiàn)出他對(duì)宇宙萬(wàn)物的思考。該書(shū)法作品，字形長(zhǎng)且偏緊，又兼具稚拙的特點(diǎn)。此外，龔晴皋另有《『靜極閑坐』七言聯(lián)》一幅，此聯(lián)頗能代表他的行書(shū)大字，氣質(zhì)平和灑脫，筆勢(shì)圓起方收，布局疏密有致。其內(nèi)容則體現(xiàn)了道家的辯證思考，是畫(huà)家在『靜』與『閑』之中所作的哲思。文如其人，書(shū)法繪畫(huà)亦然。龔氏存世作品中畫(huà)作多寫(xiě)意，有傳神、粗獷的特征，這與其『急救』的創(chuàng)作方式密切相關(guān)，也由此帶來(lái)部分作品用筆草草，甚至有未完成之感。這是一種高度的抽象與提煉，把書(shū)畫(huà)同源之理以簡(jiǎn)練的筆墨展現(xiàn)出來(lái)，啟示觀者，這并非對(duì)具象的追求，而是道心的呈現(xiàn)。

龔晴皋畫(huà)作風(fēng)貌的豁達(dá)大氣，與書(shū)法中平和靈動(dòng)相得益彰，其藝術(shù)風(fēng)貌和人物心境均得以更為全面的呈現(xiàn)。上述幾件作品映照了其特有的心性氣質(zhì)特點(diǎn)。

從龔晴皋存世的書(shū)畫(huà)作品看，質(zhì)地均為紙本，且紙張色澤大多偏暗，部分呈黃灰色，而溫濕度影響和此類(lèi)變化的關(guān)系并不密切，更多是紙張本身質(zhì)量欠佳所導(dǎo)致。由此可看出龔晴皋歸鄉(xiāng)后的日常生活并不富足，但從其『閑居理氣，揚(yáng)觴鳴琴。披圖幽對(duì)，坐究四荒』的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，富貴亦非其所求。龔晴皋雖是『坐究四荒』閑居，但心中存『道』?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有：『士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弧墩撜Z(yǔ)·泰伯》亦有：『士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？』可見(jiàn)『道』乃士人之精神核心，是儒家倡導(dǎo)的『仁』，是道德內(nèi)涵的范疇。此于龔晴皋具體而言，則體現(xiàn)在他對(duì)于人生道路的方向選擇、質(zhì)樸道德的不懈追求上。如此以來(lái)，『道』即是他的心中道德，又是他的外在言行，持續(xù)不斷地塑造著龔氏人格。歸鄉(xiāng)授業(yè)后的所見(jiàn)所思所為，是其生命的全部。

清代中后期，社會(huì)無(wú)序混亂。在此情況下，龔晴皋依然行『道』、守『道』，探索并實(shí)現(xiàn)高道德行為的人生目標(biāo)。

勇?lián)鐣?huì)責(zé)任的社會(huì)屬性和書(shū)畫(huà)作品傳遞出豁達(dá)、沖淡、稚拙的個(gè)人屬性，龔晴皋具備二者于一身。仕是行『道』的重要路徑，朝堂為官和開(kāi)蒙教化民眾，一定意義上均是仕，兩者于封建時(shí)代的國(guó)家社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中，在不同群體間發(fā)揮著秩序維護(hù)引領(lǐng)者的角色。從這個(gè)角度看，龔氏可謂無(wú)冕之官。他歸鄉(xiāng)授業(yè)知行合一，修其心性以達(dá)無(wú)損于外物和本心調(diào)和的狀態(tài)。

龔晴皋在鄉(xiāng)教授學(xué)子期間寫(xiě)下了《諸生畏熱輟讀予亦清塵無(wú)事賦此》《九盤(pán)山觀瀑二首偕學(xué)中諸子》（二）等詩(shī)作，既有『為語(yǔ)諸生宜努力，彈指即到今我年。試安石銚煮新茶』⑩的諄諄勸誡之語(yǔ)，又有『不走熟徑走生徑，書(shū)家筆法又一證。想當(dāng)石破天驚時(shí)，雷斧電鞭兩呼應(yīng)』的具體學(xué)習(xí)內(nèi)容指導(dǎo)?？煽闯鳊徥嫌跁?shū)法頗有自己體悟的見(jiàn)解，也很重視對(duì)學(xué)生的書(shū)法訓(xùn)練。書(shū)法是龔氏精神世界的載體，書(shū)法教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容本身的需要。為師的書(shū)法示范是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，反之也促進(jìn)龔氏對(duì)書(shū)法的勤學(xué)精煉，如此才更好為學(xué)生提供學(xué)習(xí)樣本。

龔晴皋授業(yè)學(xué)子中，龔子圭（其子）、向大成皆中舉人。學(xué)生的高中是龔氏從教生涯最好的注腳，龔氏可謂內(nèi)心充盈：欣喜且寬慰。學(xué)生的高中，也讓龔氏坦然豁達(dá)之心境更為穩(wěn)固，而這種心境可在其晚年作品中觀到。

四 對(duì)于現(xiàn)世的意義

龔晴皋花甲之年歸鄉(xiāng)還蜀，后居家開(kāi)館授業(yè)，在川渝間頗有影響。自其辭官歸家后近二十年里，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不斷，更入新境。在為民為官中，平民是他的人生底色，他充滿(mǎn)對(duì)故土山水、生活的熱愛(ài)。故此，他的書(shū)畫(huà)作品既平淡天真又奔騰豪邁。

注釋?zhuān)?/p>

①⑩《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一六四頁(yè)。

②《國(guó)家、科舉和社會(huì)》，北京圖書(shū)館出版社，二○二四年版。

③《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一五三頁(yè)。

④《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一五五頁(yè)。

⑤《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一八○頁(yè)。

⑥《中國(guó)地方志集成·山西府縣志專(zhuān)輯（十四）·光緒續(xù)修崞縣志·卷四，職官志·知縣》，南京：鳳凰出版社，二○○五年影印版。

⑦《中國(guó)地方志集成·山西府縣志專(zhuān)輯（十四）·光緒續(xù)修崞縣志·卷五，人物志上·名宦》，南京：鳳凰出版社，二○○五年影印版。

⑧⑨《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一六九頁(yè)。

《晴皋詩(shī)書(shū)畫(huà)集》，成都：四川美術(shù)出版社，二○二一年版，第一五六頁(yè)。

（本文作者供職于四川博物院）

（責(zé)編 王可苡）