黃庭堅書學(xué)思想研究

摘 要：黃庭堅作為中國書法史上影響深遠的宋代書法家之一，其書學(xué)思想在中國書法理論史中占有重要位置，并且憑借著思辨精神以獨特的用筆特點開創(chuàng)宋代草書新風(fēng)貌。此篇文章主要闡述黃庭堅與蘇軾的書學(xué)關(guān)系，引出黃庭堅的“尚意”思想，分析“以禪喻書”的內(nèi)涵，并基于黃庭堅為人熟知的書法作品，探討其書學(xué)思想下的作品風(fēng)格特征。

關(guān)鍵詞：黃庭堅；書學(xué)思想；尚意；以禪喻書

清代笪重光在《畫筌》中言：“善師者師化工，不善師者撫縑素。拘法者守家數(shù)，不拘法者變門庭?！焙笕藶榱顺角叭耍３Ｓ诠湃瞬涣粜奶幱霉?，以達到推陳出新、避熟就生的目的。然黃庭堅認為，“文章最忌隨人后”“隨人作計中后人”[1]。他于“禪”處深造，且傳世作品無一不體現(xiàn)其韻致。虞世南《契妙》云：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。”[2]此段在描述寫字前的最佳狀態(tài)，只有無限接近這種狀態(tài)時方可筆下生姿。其中強調(diào)心正氣和的觀念與禪學(xué)高度吻合，并以修心為出發(fā)點。

一、蘇軾與黃庭堅的書學(xué)關(guān)系

蘇軾作為北宋時期的文壇巨匠，其在文學(xué)方面的影響力毋庸置疑，主要追求一種蕭散閑淡、避世自洽的生活態(tài)度和情趣韻味。葉夢得在《避暑錄話》中反映了蘇軾對名利的淡泊、自由的向往以及跳脫于世的渴望，如“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”。蘇軾有一篇散文，“方山子……庵居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也”，其中所闡述的或是蘇軾理想化的人格標(biāo)本。人無法脫離外物而存在，按照莊子所言，客觀存在的事實不可避免地對人的內(nèi)心產(chǎn)生影響。蘇軾的邏輯是在古法的基礎(chǔ)上于古人不留心處用功，將古法消融于己意。對韻的內(nèi)在追求彷佛成了衡量文人的標(biāo)準(zhǔn)之一。

蘇軾和黃庭堅為同一時期的書家，在詩書領(lǐng)域皆取得了非凡的成就。黃庭堅在書法上付出了極大的努力，崇尚古人而不拘泥于古。黃庭堅自論云：“予學(xué)草三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書，觀之乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”[3]此番言論直指黃庭堅的學(xué)書經(jīng)歷。他早期對草書的理解并不深刻，早年在周越的影響下草書多有連綿之意，與其后期所追求的“行布求韻”偏差較大。最初，黃庭堅重視蘇軾，將其視為膜拜對象?？v使黃庭堅世代書香門第，七歲賦詩，十八歲鄉(xiāng)試第一，二十二歲中進士，在他的眼中，蘇軾依然是高不可攀的圣人。他們書信筆墨十年，后相聚汴京三年。時年黃庭堅四十一歲，蘇軾五十歲，二人亦師亦友，互相打趣。黃庭堅的書學(xué)成就離不開蘇軾對其的影響。

黃庭堅以積極的態(tài)度將禪宗思想融于詩書當(dāng)中，清人稱之為“涪翁精于禪說，發(fā)為筆墨”。他以禪宗“頓悟見性”的思維方式，領(lǐng)悟自然萬物的真諦，進而悟出作書之理，觸發(fā)激情，“觀長年蕩槳，群丁拔棹，仍覺稍進，意之所到，輒能用筆”[4]。宋代禪學(xué)發(fā)展昌盛，逐漸被內(nèi)化為文人的內(nèi)在追求。黃庭堅不飲酒，作草全憑心悟，以手傳情，雖多為理性用筆，亦能大開大合，聚散收放，步入揮灑之境。同時，更顯從容嫻雅，縱然縱橫沉浮跌宕，亦能行處皆留、留處皆行。

二、由意入韻——黃庭堅“尚意”思想

兩晉時期，以“意”論書就已遍及，這無疑受到佛教的影響，而這種影響在宋代更為深刻。禪宗認為“意”為六根之一，相對應(yīng)的是六塵中的“法”。在黃庭堅的草書觀念中，草書的核心在于意境、韻味以及禪意的結(jié)合。他對于“意”和“法”的理解是辯證的，故提出了中國古代文藝創(chuàng)作的重要思想，即“活法”的觀點，直接凝視了對于宇宙萬物生命的深度思索。黃庭堅后來標(biāo)榜的“老夫之書，本無法也”，與蘇軾對于“意”和“法”的理解是相通的。

劉熙載在《藝概》中辨析“晉人尚意，唐人尚法”，認為宋人主要受到魏晉審美思潮的影響。黃庭堅亦是如此，從其書論及實踐中均可窺見魏晉書學(xué)思想的影響，論書必言晉，曰：“凡作字須熟觀魏、晉人書，會之于心，自得古人筆法也。”[5]此句強調(diào)對古人筆法的心領(lǐng)神會，尤其是他對“二王”的追慕，也強烈地傳達出對“意”的追求。“意”立足于主觀意志的體現(xiàn)，尤其注重韻致的傳達。譬如黃庭堅在詩詞創(chuàng)作中反對陳詞濫調(diào)，著意使用生僻詞藻，造拗句、押險韻、作硬語，別開生面。他在書法中的審美追求大致與文學(xué)相似，于古人不留心處用功，不斷自我否定。此外，他還對元祐年間的作品作深刻反省，“蓋用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉”“今日觀此，唯汗顏耳。蓋往時全不知用筆”[6]。由此可見，黃庭堅在這個階段進行了有意識的調(diào)控。

雖然宋人重視“尚意”思想，但在此時期草書的發(fā)展并不突出。黃庭堅卻在此處傾其一生，曾在《山谷題跋》中聲稱，旭素之后200年無草書，至他這草書大興。他初學(xué)周越，追慕傾心“二王”、顏真卿、張旭、懷素、蘇軾等人，在精神內(nèi)核及技法層面都不斷審視自己。草書本是趨急的產(chǎn)物。黃庭堅有別于其他書家借助于醉酒狀態(tài)迸發(fā)靈感，或達到有別于正常狀態(tài)的創(chuàng)作方式，而投身于理性書寫中，這對書寫者無疑提出更高的要求。在一味地強調(diào)理性調(diào)控時，極易滯筆，導(dǎo)致無法達到心手雙暢的書寫狀態(tài)。黃庭堅理性抒發(fā)的概念與其所提倡的“尚意”觀念并不沖突，他的理想調(diào)控并非削弱了草書的生命力，而是在激蕩的行進過程中增添一絲韻致。他在《書十棕心扇因自評之》中提到：“數(shù)十年來，士大夫作字尚華藻而筆不實，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也。”[7]可見黃庭堅的審美意趣和學(xué)書方法。追求意境的抒發(fā)，通過處理表達超越文字表面的情感與思想，體現(xiàn)了“尚意”書風(fēng)的內(nèi)涵和境界。在他的作品中，“尚意”書風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)，尤其是內(nèi)在意境和情感表達。

三、“以禪喻書”的內(nèi)涵

“書家字中有筆，如禪家句中有眼?！薄把邸敝浮罢ㄑ鄄亍保茨苡^物之真象，悟玄妙之真象，見慧光之真象。所謂“句中眼”，是外在于文字言句，從文字的立場出發(fā)。禪者的“法眼”與“句中眼”是一脈相承的。黃庭堅在詩文中的“句中眼”，內(nèi)化于心，外化于作。他認為，要達到書中有“目”，首先創(chuàng)作要有“目”，所以提出“宗趣深解”的觀點?！白谌ぁ睘槎U宗之首義，即“悟”，分別是“頓悟”與“漸悟”。黃庭堅的“宗趣深解”強調(diào)了他崇尚禪宗的“悟性”特征。從“不立于字”到“不離于字”，在黃庭堅看來，書法和詩詞一樣，都是在傳遞主體意識情趣。為此，黃庭堅提出的具體做法之一為“擒縱”，即“蓋用筆不知擒縱，故字中無筆耳”[8]。我們所見的黃庭堅書法作品無一不體現(xiàn)了他對“韻致”的追求。從其作品中感受到的豐富筆勢、多變字形、逸宕行氣，無一不在虛實中傳達神采韻味。黃庭堅所倡導(dǎo)的“字中有筆”，乃是對于書法藝術(shù)中種種細膩巧妙之法則與成就的一種深刻洞察。此概念不僅僅指書寫過程中的技巧，還體現(xiàn)了黃庭堅以“法眼”洞悉宇宙本源，將寰宇之精微“妙理”融入其筆下，致使作品達到禪宗哲理的境界。萬物皆可為黃庭堅書法修行之用，映照出禪意與藝術(shù)的內(nèi)在和諧。

黃庭堅認為王羲之書法具備“三眼”，圓成而有韻。在《冷齋夜話》第五卷中，惠洪引述山谷之言，提到詩句的精髓——“句中眼”，這不僅僅是對韻律的完美追求，更是詩意深處的靈魂所在。范溫在《潛溪詩眼》中贊嘆“二王”書法的至高無上，然后指出，雖然山谷的書法在法度上有所討論，但他在《蘭亭集序》的韻味上有獨到之處。這恰如黃庭堅書法中蘊含的“一眼”，獨到深刻，但未能達到“三眼”的境界。黃庭堅在《黃龍心禪師塔銘》中提出的“道眼未圓”，也體現(xiàn)了對自身藝術(shù)修為尚未達到極致的自我反思與深沉感慨。這種對藝術(shù)境界的不懈追求，正是文人學(xué)者精進自我、不斷探索的寫照。

在探討中國書法藝術(shù)的深奧脈絡(luò)時，我們不得不提及那些如山峰般獨立的大家。王羲之的筆法，自成一統(tǒng)，是為書法至高無上的準(zhǔn)繩。在此基礎(chǔ)上，我們可以將王著、李建中、楊凝式這三位書法家的風(fēng)格，分別類比為“小僧縛律”“講僧參禪”“散僧入圣”，以此映照其書法藝術(shù)的層次與內(nèi)涵。其中，“小僧縛律”暗指王著對法度的嚴(yán)格遵守，如同初學(xué)禪宗的僧侶，嚴(yán)守戒律，未能完全領(lǐng)悟禪意之深遠?！爸v僧參禪”則形容李建中的書法，宛若講授禪理的僧人，雖然對禪宗有了較深的理解，但書法表達尚有局限?！吧⑸胧ァ笔菍钅降母叨荣澷p，意指其書法超脫常規(guī)，如不羈的僧侶，已參透禪宗至理。黃庭堅以“散僧入圣”稱贊楊凝式的行草，若烏絲穿梭于紗幔之間，灑脫自如，盡顯玄妙之境。

黃庭堅一生執(zhí)著于參禪，以“法眼”觀照世界，再將物質(zhì)融入眼中，言不盡意，不離于世又脫離于世。書法需要技法嗎？答案是肯定的。然而技法水平的高低與所觀者受到的沖擊力未必成正比。除了技法層面外，還有什么能使作品具備感染力，很難說清楚，借劉熙載的話：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！弊鲿母驹谟谇樾?。禪宗常用“抖擻”一詞，認為靜修需要抖擻俗氣。此外，董其昌的書學(xué)思想中也常見禪意：其一為“淡說”，淡是一種人格的表現(xiàn)，是書法審美的標(biāo)準(zhǔn)之一，也可理解為一種性情的反映；其二為“熟后生”，講求從內(nèi)核出發(fā)，崇尚自然天趣；其三為“頓悟說”，可視為一種思維過程。以此為出發(fā)點，二人的思想是相通的。黃庭堅曾在題跋中言：“養(yǎng)心去塵緣，光明生虛室?！睂W(xué)書思想的盡頭便是人格理想，寫字即修心，正所謂“不隨世碌碌”。

四、黃庭堅書學(xué)思想下的作品風(fēng)格特征

線條被視為書法藝術(shù)的核心，它代表了書法的風(fēng)格和特點，也反映了書法家的情感和個性?！笆?，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也?！盵9]孫過庭《書譜》提到筆法的精髓，使和轉(zhuǎn)是筆法在線條內(nèi)部運動的基本特征，一切線形皆由此兩部分組成。眾所周知，在中國古代繪畫線描中所使用的筆法是篆隸筆法，故黃庭堅從繪畫上參透筆法并不是一個孤立的想象。黃庭堅從李公麟繪畫中悟得筆法，一方面，將取法范圍轉(zhuǎn)向篆隸；另一方面，受李公麟高提筆的啟發(fā)?？梢姡S庭堅一生都在“否定”自己，通過執(zhí)筆方式的轉(zhuǎn)變突破了早年間“以腕抵案”的局限。例如黃庭堅的早期作品《花氣薰人帖》，當(dāng)時的他在家中禪修，曾答應(yīng)給駙馬作詩，通過花束想起此事，故寫下此帖。這幅作品的開頭介于行草之間，第三行一掃之前的拘謹(jǐn)，轉(zhuǎn)為草書，以手傳心。在枯筆狀態(tài)下可明顯看出黃庭堅的筆鋒在線條內(nèi)部運行的軌跡，如“上”“水”“船”等。然而在筆法上稍顯生硬，使筆多，圓轉(zhuǎn)少，這對內(nèi)部空間會產(chǎn)生一些壓縮感，與其執(zhí)筆方式有著必然的聯(lián)系。

《廉頗藺相如列傳》作為黃庭堅五十一歲時的作品，從中可見其對于毛筆的運行軌跡已有了理性調(diào)控，運用筆勢變化形成漸變和突變的字間承接關(guān)系。邱振中教授在《書法的形態(tài)與闡釋》中提出“外接圓”的概念，認為“外接圓”重復(fù)率越高，契合關(guān)系越強。黃庭堅草書在用心程度上除體現(xiàn)在成組出現(xiàn)的一般運行機制外，還對空間的感悟尤為用心，頻繁地使用“黏連”的空間組合方式，減少瑣碎空間的出現(xiàn)次數(shù)，從而貫通字內(nèi)外的氣息?？梢?，黃庭堅草書對于陰陽之氣的傳達是具有參透性的。黃庭堅一生雖執(zhí)著于草書，但其作品中并無輕飄之意，深植于篆隸，并受摩崖石刻《瘞鶴銘》的影響，將線條進一步深化。從其晚年作品《諸上座》中，可看出他對筆法的深刻領(lǐng)悟和掌握。他在《跋此君軒詩》中寫道：“近代文人士大夫用筆不得法，用筆纏繞，稱之為草書，怎會知道蝌蚪、篆、隸同法。數(shù)百年僅只張旭、懷素及余三人悟此法也?！庇盅裕骸安盼逃形蛱幎荒鼙M其宗趣，余皆勞碌之耳，不能盡其宗趣也?！盵10]黃庭堅在草書上的成熟，也得益于他悟性極強的書外功夫，曾言：“余寓居開元寺夕怡思堂，坐見江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時騫蹶，計遂不得復(fù)如醉時書也?！盵11]張旭、懷素作草皆以醉入無理忘我狂境，縱籠灑落，常變幻莫測。黃庭堅不飲，其草皆以心悟，其意自成，參禪妙悟，將神采內(nèi)化于形質(zhì)。

五、結(jié)語

黃庭堅通過對前人的探析及對自己各個階段的“否定”，追求行布求韻與沉著痛快的平衡，展盡筆勢，體現(xiàn)出廣闊的精神境界。他一生執(zhí)著于行草書創(chuàng)作，悟入、禪修，始終保持獨立不改的本色，不牽于外物。此外，他的“世道極頹，吾心如砥柱”的風(fēng)骨正是當(dāng)下缺失的。對于黃庭堅的書學(xué)思想，我們無法簡單地從某一方面闡述透徹，其思想中的思辨性隨著經(jīng)歷的不斷豐富和思考的累計逐一傳達于作品，是對“避俗”的逐漸參透。字里行間透著“不俗”，亦是黃庭堅一生追求“重韻”的體現(xiàn)，其重用筆、重感悟、重字韻的書學(xué)思想，至今仍產(chǎn)生著重要影響。

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[8]水采田.宋代書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999：150.

作者簡介：

段子璇，天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書法。