江西贛南采茶舞的當(dāng)代創(chuàng)作實(shí)踐

摘 要：本文圍繞國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——贛南采茶戲的舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索展開，通過北京舞蹈學(xué)院郭磊教授領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)深入田野調(diào)查及資料編纂，構(gòu)建了針對(duì)贛南采茶舞創(chuàng)新性研究與實(shí)踐的新路徑。該路徑引導(dǎo)下形成的一系列創(chuàng)新舞蹈作品，如《那一別》《走山》《劉二尋花》《步步高》以及《橋影流虹水漂漂》，不僅豐富了贛南采茶舞的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為其傳承與創(chuàng)新提供了新的視角。本文通過對(duì)這些舞蹈作品的細(xì)致分析，探討了藝術(shù)家如何在挖掘贛南采茶舞文化根源的同時(shí)，融入現(xiàn)代文化元素，并在此過程中如何加強(qiáng)文化自信。研究指出，扎根于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐是促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑，展示了贛南采茶舞在當(dāng)前社會(huì)中的傳承意義與傳播價(jià)值。

關(guān)鍵詞：贛南采茶舞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)創(chuàng)新 文化傳承與發(fā)展

一、贛南采茶舞簡(jiǎn)介

贛南采茶戲是“在民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的地方小戲，其中既綜合保存了大量民間歌舞，也積淀了歷代藝人發(fā)展創(chuàng)造的舞蹈形式，異彩紛呈，深受群眾喜愛。廣泛流傳于贛南十八個(gè)縣（市）及廣東省粵北、粵東，福建省的閩西等地區(qū)”[1]。歷經(jīng)時(shí)代變遷傳承至今，由最初的男女持茶籃燈而舞、說地方民俗小戲、唱鄉(xiāng)土采茶歌、擊鑼鼓敲小镲、吹鳴笛拉勾筒（二胡類）等，逐漸形成了現(xiàn)今載歌載舞詼諧幽默的民間歌舞戲表演。生動(dòng)地展現(xiàn)出客家人民地域風(fēng)情之獨(dú)特，民俗文化之燦爛的人文景觀。其詼諧幽默的喜劇之風(fēng)，夸張風(fēng)趣的人物表演，繪聲繪色的動(dòng)物模擬，獨(dú)樹一幟的“三奇三絕”（矮子步、單袖筒、扇子花）等，都源自于江西這片紅土地上“種茶、采茶、炒茶、賣茶”這一系列生產(chǎn)勞作的歷史積淀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，采茶歌舞基本動(dòng)作有五百個(gè)之多，扇花類動(dòng)作有超過三十多種。豐富多彩的民間素材成為了舞蹈創(chuàng)作的不竭源泉。

2006年，贛南采茶戲被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅是對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)可，也為其傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)。北京舞蹈學(xué)院郭磊教授團(tuán)隊(duì)對(duì)贛南采茶舞的研究，尤其是《贛南采茶舞蹈教材與教學(xué)實(shí)踐》一書的出版，填補(bǔ)了高等教育中贛南采茶舞教學(xué)材料的空白，不僅為學(xué)習(xí)與研究贛南采茶舞提供了寶貴的資源，也使其成為北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系本科課程的重要組成部分。該團(tuán)隊(duì)的努力，進(jìn)一步促進(jìn)了傳統(tǒng)舞蹈文化的保護(hù)與傳承，其成果《江西贛南采茶教學(xué)精品組合課》更是獲得了第九屆全國桃李杯精品課程保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈文化貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，標(biāo)志著贛南采茶舞在文化傳承與教育領(lǐng)域取得的顯著成就。

二、贛南采茶舞中“反丑人物”的創(chuàng)作探索

作品《劉二尋花》選材于贛南采茶戲《釣蟲另》中的反丑人物劉二的表演。旨在表達(dá)“劉二”游手好閑，欲尋得一位心生愛慕的妙齡女子而展開了一段內(nèi)心戲的獨(dú)白。并在潛移默化的藝術(shù)教育功能下，將人性丑陋的多面通過戲舞相融的舞蹈表達(dá)，呈現(xiàn)于觀眾眼前。

筆者選取贛南采茶戲中具有代表性的反丑角色“劉二”作為創(chuàng)作源泉，探討其在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)作品中的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化及其文化傳承的意義。本文通過深入分析“劉二”角色所蘊(yùn)含的詼諧幽默元素及其在民間藝術(shù)中的深遠(yuǎn)影響，不僅揭示了該角色在傳統(tǒng)文化中的核心地位，同時(shí)也探索了如何將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形象以創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)于當(dāng)代舞臺(tái)。特別是，本作品的創(chuàng)作和研究過程集中體現(xiàn)了對(duì)“劉二”內(nèi)心世界的多維度解讀和藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新嘗試，旨在探討傳統(tǒng)文化元素如何在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的轉(zhuǎn)化和文化的傳承。隨著作品在第十二屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞終評(píng)賽后引發(fā)的廣泛討論，進(jìn)一步證實(shí)了將傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)造性融入現(xiàn)代舞臺(tái)的有效性及其在文化傳承中的重要價(jià)值。

1. 田野調(diào)研啟發(fā)創(chuàng)作思路

創(chuàng)作啟蒙階段始于對(duì)贛南地區(qū)深入的田野調(diào)研，筆者重點(diǎn)研學(xué)了民間藝人陳賓茂先生在傳統(tǒng)贛南采茶戲中對(duì)反丑角色“劉二”的精湛演繹。陳賓茂作為贛南采茶戲國家級(jí)代表性傳承人及北京舞蹈學(xué)院的客座教授，以其獨(dú)特的表演藝術(shù)風(fēng)格——包括博采眾長、靈動(dòng)活潑、瀟灑流暢及即興表現(xiàn)的精妙——賦予了“劉二”角色以鮮明的藝術(shù)特色[2]。田野研學(xué)實(shí)踐不僅深化了對(duì)反丑人物表演的深刻體悟，也為后續(xù)的舞臺(tái)創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。

在充分吸收傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，《劉二尋花》通過“四人分飾一人”的創(chuàng)新表現(xiàn)形式，探索了“劉二”角色內(nèi)心世界的復(fù)雜性及其在當(dāng)代舞臺(tái)上的多維表達(dá)。從外貌到行為，由行為至心理，從心理至夢(mèng)境，由夢(mèng)境至現(xiàn)實(shí)的這一路徑來體會(huì)感受人物的內(nèi)心[3] 。此外，作品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精心安排了“劉二”角色的發(fā)展脈絡(luò)，從“上路”到“侃花”，再到“夢(mèng)里尋花”的情感深化，通過以花為媒介展現(xiàn)對(duì)女性美的無限追求，巧妙地運(yùn)用了戲劇化的沖突和喜劇元素，以及舞蹈與戲劇的有機(jī)結(jié)合，深刻地揭示了角色對(duì)美的不懈追求和情感的純真表達(dá)。

在對(duì)傳統(tǒng)角色“劉二”的當(dāng)代再現(xiàn)中，筆者的創(chuàng)作意在挖掘強(qiáng)調(diào)其背后蘊(yùn)含的正面價(jià)值，通過藝術(shù)化手段削弱了角色原有的負(fù)面丑陋形象的刻畫，轉(zhuǎn)而塑造出一位更具親和力和幽默感的“新劉二”，以期拉近觀眾與傳統(tǒng)文化之間的距離，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。

2. 虛實(shí)空間的內(nèi)心表達(dá)探析

首先，作品中“實(shí)”的空間是指觀眾直觀可見的物理環(huán)境、舞臺(tái)布局以及所蘊(yùn)含的民族文化特征。相對(duì)地，“虛”空間則指代了人物內(nèi)心世界的藝術(shù)外化，特別是通過“夢(mèng)里尋花”舞蹈段落在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了角色深層的情感和內(nèi)在思想。本創(chuàng)作通過清晰而巧妙的空間轉(zhuǎn)換策略，有效地展示了人物內(nèi)在思想性與外在美學(xué)形式的交匯，以及隨情感波動(dòng)而變化的虛擬空間結(jié)構(gòu)，使觀眾仿佛步入了角色的內(nèi)心世界[4]。

作品特別注重了舞臺(tái)空間環(huán)境營造在作品中的重要性，其中作品伊始的環(huán)境設(shè)定不僅為虛實(shí)空間的轉(zhuǎn)換提供了鋪墊，而且使角色在其固有的文化和地理背景下更加生動(dòng)，強(qiáng)化了觀眾對(duì)角色民族地域?qū)傩缘恼J(rèn)知與感知。

3. 個(gè)性特色與審美價(jià)值的深度挖掘

從田野調(diào)研到舞臺(tái)呈現(xiàn)的全過程，深入探索了創(chuàng)作背后的個(gè)性特色及其審美價(jià)值。核心在于如何保持角色個(gè)性的同時(shí)，避免其融入共性之中而失色，成為本創(chuàng)作引發(fā)廣泛討論的關(guān)鍵點(diǎn)。本作品的個(gè)性化表達(dá)并不是簡(jiǎn)單地追求差異化，而是基于對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代生活深刻洞察的結(jié)果，通過對(duì)傳統(tǒng)角色深層次的共情和再創(chuàng)造，展現(xiàn)了傳統(tǒng)角色在當(dāng)代舞臺(tái)上的藝術(shù)新貌。

在表演藝術(shù)的具體實(shí)踐中，筆者采納了巴赫金所描述的“狂歡”式表演方式，通過反結(jié)構(gòu)和夸張諷刺的手法，揭示了角色背后的社會(huì)意義[5]。這種方式不僅顛覆了傳統(tǒng)對(duì)于文人紳士表面形象的認(rèn)知，而且通過角色內(nèi)心丑陋的外化處理，展現(xiàn)了其獨(dú)特的審美特征與深層的文化批判。通過對(duì)角色步態(tài)、眼神等動(dòng)態(tài)特征的精準(zhǔn)捕捉，揭示了角色內(nèi)在的詼諧幽默與反諷意味，呼應(yīng)了周星馳喜劇風(fēng)格中的社會(huì)批判精神，從而為本創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作視角和思考維度。

4. 民族文化個(gè)性的傳承與創(chuàng)新

孔子說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”， 不同地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人文傳統(tǒng)與審美觀念塑造了各地區(qū)和民族獨(dú)特的文化個(gè)性。這種文化個(gè)性成為民間舞蹈風(fēng)格形成的基石，賦予了每種舞蹈獨(dú)特的文化屬性和鮮明的風(fēng)格特色[6]。創(chuàng)作者在扎根民族文化土壤的同時(shí)，應(yīng)致力于通過深入研究和創(chuàng)新性創(chuàng)作，傳遞獨(dú)特的創(chuàng)作思想與藝術(shù)魅力。

本次創(chuàng)作探索旨在深挖舞蹈作品的內(nèi)在精神層面和個(gè)性化特征，探尋人物表演在多維空間的表現(xiàn)形態(tài)，以及這種創(chuàng)作方法的實(shí)踐可行性。藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的不僅僅在于實(shí)用性，更在于追求精神層面的純粹快樂，它源自于民族精神或天賦異稟的自然沖動(dòng)，體現(xiàn)了深刻的民族性和個(gè)性化表wTXh5lLQbgX1j6tPNUJ0dg==達(dá)。

通過將個(gè)性化表達(dá)與傳統(tǒng)人物的核心特質(zhì)融合，《劉二尋花》成功塑造了一個(gè)符合當(dāng)代觀眾審美需求的“劉二”形象，展現(xiàn)了一種既尊重傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)踐路徑。這種方法不僅豐富了民族文化的表現(xiàn)形式，也為民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了新的視角和思路。

三、贛南采茶舞“情景交融”的創(chuàng)作探索

作品《橋影流虹水漂漂》系當(dāng)代民間兒童群舞。作品藝術(shù)元素來源于贛南采茶舞，表現(xiàn)的是贛南地區(qū)古老浮橋上的軼聞趣事。一把扇子舞動(dòng)著對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，小小的肩膀承載著弘揚(yáng)傳統(tǒng)的責(zé)任。富有濃厚趣味和鄉(xiāng)情的少兒采茶舞表演，展現(xiàn)了孩子們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，抒發(fā)了對(duì)美好生活的向往，體驗(yàn)了民間藝術(shù)天然的樂天情懷。嫵媚茶鄉(xiāng)，浮橋虹影，快樂童年，傳統(tǒng)藝術(shù)的生命張力，祖國未來的輝煌暢想，盡在其中。

意境，作為情感與景象融合的產(chǎn)物，被瑞士思想家阿米爾定義為：“一片自然風(fēng)景是一種心靈的境界?！薄稑蛴傲骱缢芬在M南地區(qū)特有的浮橋景致為背景，營造出“橋影流虹”的意境，靈感來源于該地域豐富的人文景觀：河畔曬魚的商販、橋上挑擔(dān)而行的農(nóng)人、橋邊靜坐相伴的人群、水下游動(dòng)的魚群等。這些元素，捕捉于田野調(diào)研中的生活細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)了地方文化的獨(dú)特韻味，并巧妙融入了作品中，賦予了其田園詩般的純樸與活潑。

作品的核心美學(xué)特征在于“情融于景，景深情重”，通過情景的深度融合，展現(xiàn)了獨(dú)有的意境美學(xué)。采茶舞的動(dòng)作語言——如屈膝隨浮、扇花飛舞、動(dòng)物模擬等，不僅展示了舞蹈的動(dòng)態(tài)美，也深化了作品的文化內(nèi)涵，使之成為傳達(dá)贛南采茶文化精神與地域特色的重要載體。

1.寄情景于山水之間

亞里士多德說“藝術(shù)是模仿自然”。但宗白華先生認(rèn)為：“這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對(duì)象，但他決不是一味的模仿自然，他自體是一種自由的創(chuàng)造。他從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品，也就同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。[7] 作品《橋影流虹水漂漂》超越了對(duì)贛州溪水與小橋景象的直接復(fù)現(xiàn)，而是通過營造晨霧的意境，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生，這不僅是中國民族民間舞的一大特征，也源于對(duì)自然深刻體悟與生活勞作的緊密結(jié)合，展現(xiàn)了典型的自然觀照。

前輩編導(dǎo)黃少淑、房進(jìn)激所創(chuàng)作的《小溪、江河、大?！芬晕枋闱?，將山間點(diǎn)滴泉水，從巖縫中順流而下，歷經(jīng)漫長的水滴延續(xù)，匯聚成小溪流入江河，融入大海的自然之象。舞蹈中，24位身著輕紗白裙的少女，在黑色幕布的襯托下，在薄霧裊裊的環(huán)繞中，以訓(xùn)練有素的“圓場(chǎng)”步，款款而來，飄飄而去。隨著舞蹈者運(yùn)動(dòng)線路的折、轉(zhuǎn)、彎、回，造出了一種時(shí)而蜿蜒逶迤、時(shí)而湍急奔泄、時(shí)而淺吟低唱、時(shí)而高歌狂歡的水流景觀[8]。舞者在這一過程中，已非旁觀者眼中的個(gè)體，而是化作了舞臺(tái)上自然意境的一部分，將意象推向至高境界。

受到以上作品的創(chuàng)作啟發(fā)，作品《橋影流虹水漂漂》將橋上的女童與橋下水中的倒影，幻化為溪水間的草魚、小烏龜、小螃蟹等動(dòng)物形象，并結(jié)合贛南采茶舞的動(dòng)物模擬語匯，既豐富了畫面的本土藝術(shù)氣息，又展示了山水間情感的深刻寄托。

2. 生活細(xì)節(jié)中的藝術(shù)萌芽

《橋影流虹水漂漂》通過開篇的女童板凳床下嬉戲打鬧的場(chǎng)景作為引入，逐步展現(xiàn)贛南地區(qū)田園生活的典型象征——稻草人。這一設(shè)定源自作者童年在江西的親身經(jīng)歷，融合了深刻的個(gè)人記憶與地方文化。通過破舊扇子這一道具元素在稻草人裝扮中的巧妙應(yīng)用，既服務(wù)于作品主題的深化，又賦予了其獨(dú)特的地域?qū)徝罉?biāo)識(shí)，生動(dòng)呈現(xiàn)了童年趣味的真實(shí)感覺。

在作品中，月光下稻草人的守候與清晨橋面上女童的行走，以及橋上孩童們的喂魚靜坐，共同構(gòu)成了一幅幅充滿生活氣息與純真愜意的畫面。這些生活片段不僅為觀眾提供了穿越時(shí)空的感觀體驗(yàn)，也在都市忙碌生活的背景下，勾起了人們對(duì)自然和諧與內(nèi)心平靜的向往。舞蹈中所反映的不僅是對(duì)生活的真切感悟，也是通過舞者身體語言的表達(dá)，繼承并發(fā)展了贛南采茶舞特有的舞蹈語匯，豐富了作品的情節(jié)與情感表達(dá)，展現(xiàn)了生活與藝術(shù)的完美融合。

3. 活態(tài)傳承與啟蒙育人的實(shí)踐

本創(chuàng)作通過邀請(qǐng)民間藝術(shù)家陳賓茂進(jìn)入教學(xué)課堂，為學(xué)生們提供了一次又一次通過親身體驗(yàn)獲得的歷史見證，以及豐富而奇妙的表演體驗(yàn)。這種教學(xué)方法在學(xué)生心中播下了文化傳承的種子，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的有效結(jié)合。通過課堂培訓(xùn)與實(shí)踐，學(xué)生們學(xué)習(xí)并逐漸掌握了將民間藝訣和動(dòng)作特征與音樂、舞蹈融為一體的方法。如，“老虎頭，鯉魚腰，雙手娥眉月，腳底輕飄飄”和“兩指花，捏骨花，左右滾動(dòng)，扭麻花”，以及贛南采茶戲中的傳統(tǒng)動(dòng)作“游走如蛇，龍頭鳳尾”等，都是從贛南采茶戲的豐富表演內(nèi)容中繼承而來。

在作品的結(jié)尾，通過一名孩童舞動(dòng)典型的矮樁動(dòng)作，并低聲吟誦藝決，緩緩走向觀眾，將聲音和形象深刻地印入觀眾心中，達(dá)到了情感與記憶的深度鏈接。這樣的創(chuàng)作不僅使作品根植于深厚的文化土壤，也確保了動(dòng)作的傳統(tǒng)依托，展現(xiàn)了地域性民族民間舞蹈的特色之美，實(shí)現(xiàn)了通過藝術(shù)實(shí)踐向觀眾進(jìn)行文化傳承啟蒙育人的目標(biāo)。

四、江西贛南采茶舞創(chuàng)作的深遠(yuǎn)意義

（一）舞蹈育人與創(chuàng)作的需求

民間舞蹈，作為一種深刻的文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了特定族群的地域環(huán)境、歷史進(jìn)程、傳統(tǒng)習(xí)俗、審美取向及精神特質(zhì)等多維度因素。鑒于此，民族民間舞蹈的創(chuàng)作與教學(xué)實(shí)踐應(yīng)深植于民間傳統(tǒng)之中，致力于田野的實(shí)地考察與研究。通過提煉舞蹈及音樂中的精粹元素，旨在將民族民間舞蹈的審美格調(diào)、精神質(zhì)感與文化精髓融入舞蹈育人的體系之中，通過課堂教學(xué)與舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新實(shí)踐，共同促進(jìn)民族舞蹈文化的傳承與發(fā)展。

以《橋影流虹水漂漂》為例，其創(chuàng)作靈感源自于民族民間舞蹈的活態(tài)傳承理念。在作品的初始創(chuàng)作階段，民間藝術(shù)家陳賓茂先生被多次邀請(qǐng)至課堂中，通過直觀的“活態(tài)傳承”，為學(xué)生們提供了一個(gè)觀察和體驗(yàn)的生動(dòng)場(chǎng)景，從而在學(xué)生心中播下了文化傳承的種子。《劉二尋花》作品則在保留了傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格的同時(shí)，秉承了傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)話的創(chuàng)作思維，通過學(xué)院派的審美特征引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作與育人功能的有機(jī)結(jié)合。不論是在人物表演還是情景交融的場(chǎng)域創(chuàng)作中，均需深耕于民間的文化土壤，吸納民間舞蹈的特色與精華，進(jìn)而充實(shí)課堂與舞臺(tái)表演的育人價(jià)值。

聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》實(shí)施指南中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)納入正規(guī)教育體系?！秳⒍せā芳啊稑蛴傲骱缢返膭?chuàng)作，分別源自北京舞蹈學(xué)院贛南采茶舞課程與江西省南昌市羊子巷小學(xué)贛南采茶舞教材研發(fā)項(xiàng)目，體現(xiàn)了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的重要性。此做法不僅為學(xué)生提供了深入了解民族文化的機(jī)會(huì)，也是對(duì)民族精神和文化活態(tài)的認(rèn)知過程，通過將民間藝術(shù)與文化知識(shí)融入課堂與舞臺(tái)，建立起民間藝術(shù)家與師生之間的緊密聯(lián)系，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代教育的融合，為歷史文化的記憶指明了未來的方向。

（二）在文化自信背景下的創(chuàng)作探索

我們所看到的當(dāng)代中國民族民間舞蹈成為這樣一個(gè)樣式：它以豐厚的農(nóng)耕舞蹈文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以中國核心的傳統(tǒng)文化精神和新時(shí)期的藝術(shù)理念為依托，以當(dāng)代的舞臺(tái)創(chuàng)作為呈現(xiàn)的方式與中心的現(xiàn)象。所見非博物館式的表演展示，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化讓我們回味無窮，其多元的創(chuàng)新讓我們驚喜不已，具有一種大開大合的格局[9]。

筆者在北京舞蹈學(xué)院的本科與碩士研學(xué)期間，深刻體驗(yàn)到民間舞蹈諸多課程背后的文化支撐與滋養(yǎng)，一代又一代的舞蹈工作者深耕于民間文藝事業(yè)的海洋之中?；A(chǔ)風(fēng)格訓(xùn)練及排練創(chuàng)作不僅是技藝提升的過程，更是文化傳承的體驗(yàn)與感悟凝結(jié)。這一過程激發(fā)了筆者對(duì)家鄉(xiāng)贛南采茶戲舞蹈深厚的研究志向，從宏觀的客家文化視角到微觀的田野采風(fēng)實(shí)踐，再到傳承人的口述歷史調(diào)研，每一步都是對(duì)文化傳承深度參與和探索的有力體現(xiàn)。

值得關(guān)注的是，贛南采茶戲（舞）作為創(chuàng)作元素，在江西本土藝術(shù)領(lǐng)域催生了獨(dú)特的藝術(shù)成果，如《一個(gè)人的長征》獲得第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，《劉二尋花》首次代表江西入圍荷花獎(jiǎng)終評(píng)并受到廣泛關(guān)注，《橋影流虹水漂漂》以其少見的贛南采茶民間舞蹈元素，榮獲全國小荷風(fēng)采大賽金獎(jiǎng)。

結(jié) 語

本論文深入探討了江西贛南采茶舞的創(chuàng)作實(shí)踐與其背后的創(chuàng)作意義，通過具體的案例分析，揭示了民間舞蹈在創(chuàng)作中的地位和重要價(jià)值。通過將民間藝術(shù)家陳賓茂等人的實(shí)踐引入課堂，本文證實(shí)了將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代育人相結(jié)合的可能性與必要性。這不僅為學(xué)生提供了直接接觸和理解民族文化的機(jī)會(huì)，而且通過創(chuàng)新的教學(xué)方法，激發(fā)了學(xué)生對(duì)民族文化的深厚興趣和理解，進(jìn)一步培育了他們的文化自信和責(zé)任感。此外，本文通過分析《劉二尋花》和《橋影流虹水漂漂》等作品的創(chuàng)作過程，展示了贛南采茶舞如何在保留傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)造出具有時(shí)代感和傳承育人意義的舞蹈作品。這些作品不僅在國內(nèi)獲得了認(rèn)可和榮譽(yù)，更成為傳承和推廣贛南采茶舞文化的重要載體。

總之，贛南采茶舞的創(chuàng)作實(shí)踐與教學(xué)研究，是對(duì)中國民族民間舞蹈文化傳承與發(fā)展的有力證明。它不僅展示了民間舞蹈作為文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，也為我們提供了一個(gè)關(guān)于如何在新時(shí)代背景下保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴范例。

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胡 海：中國東方演藝集團(tuán)有限公司舞蹈編導(dǎo)

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