《自然辯證法》中自然觀走向生態(tài)文明建設(shè)的邏輯進(jìn)路及其啟示

【摘要】恩格斯通過對(duì)以往自然觀的揚(yáng)棄以及對(duì)近代自然科學(xué)成果的總結(jié)，以整體性視角在《自然辯證法》中構(gòu)建出人與自然辯證統(tǒng)一的自然觀，完善了馬克思主義辯證法、批判了資本主義制度的反生態(tài)性，為超越資本主義工業(yè)文明的共產(chǎn)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了哲學(xué)保證。通過對(duì)《自然辯證法》中自然觀走向生態(tài)文明建設(shè)的邏輯進(jìn)路進(jìn)行深入梳理，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)有著重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；自然辯證法；生態(tài)文明建設(shè)

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0084-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.026

近代以來，隨著環(huán)境污染、能源緊張、生態(tài)危機(jī)等環(huán)境狀況的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境問題隨之成了一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)議題。生態(tài)問題是否必然發(fā)生？生態(tài)問題產(chǎn)生的原因是什么？人類能否克服生態(tài)問題？當(dāng)代克服生態(tài)問題困難的根源又是什么？怎樣克服生態(tài)問題？這些成了當(dāng)代亟須解決的重大問題。而上述問題的核心是“人與自然的關(guān)系”。恩格斯《自然辯證法》中的自然觀，正是以“人與自然的辯證關(guān)系”為核心，在揚(yáng)棄以往自然觀、總結(jié)近代自然科學(xué)成果、批判資本主義制度的反生態(tài)性的基礎(chǔ)上構(gòu)建出先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的辯證唯物主義自然觀。所以，對(duì)《自然辯證法》中自然觀走向生態(tài)文明建設(shè)的邏輯進(jìn)路進(jìn)行深入梳理，對(duì)解決上述生態(tài)問題、推動(dòng)共產(chǎn)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大意義。

一、先進(jìn)且科學(xué)的辯證自然觀

《自然辯證法》中的自然觀并非是恩格斯為顯示與眾不同的個(gè)人價(jià)值而論述的特立獨(dú)行的空談，而是以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下哲學(xué)和科學(xué)的困境為目的，在揚(yáng)棄以往自然觀并總結(jié)近代科學(xué)成果的基礎(chǔ)上的先進(jìn)且科學(xué)的辯證自然觀。因此，《自然辯證法》中自然觀產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論淵源是保障其先進(jìn)性和科學(xué)性的前提。

（一）《自然辯證法》中自然觀產(chǎn)生的社會(huì)背景

隨著工業(yè)革命的持續(xù)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)制度下的大工業(yè)生產(chǎn)一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，另一方面加深了自然、人、社會(huì)三者之間的對(duì)立。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，憑借著在英國(guó)進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查下獲得的大量真實(shí)具體的一手資料，在此基礎(chǔ)上通過資本主義生產(chǎn)前后人們的生活環(huán)境的對(duì)比，揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)工人階級(jí)身體和心理上造成的迫害。由此可見，加深人與自然之間對(duì)立的原因應(yīng)從“資本主義制度本身中去尋找”[1]。

巴黎公社失敗后，一方面，受到沉重打擊的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治地位，不但在物質(zhì)層面上加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的迫害，而且鼓吹唯心主義和形而上學(xué)思想，產(chǎn)生出各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派，在精神層面上企圖蒙蔽和瓦解無產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)的種種行為不僅對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展起到阻礙作用，同時(shí)也攪亂了當(dāng)時(shí)科學(xué)界的思想。由于唯心主義和形而上學(xué)思想的散布，讓打破了宗教神學(xué)“存在之鏈”的近代科學(xué)產(chǎn)生出返回神秘主義的傾向，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)很多的科學(xué)成果出現(xiàn)了“短暫有效”的局面，造成了哲學(xué)上和科學(xué)上的雙重困境。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)為準(zhǔn)備新一輪的革命積蓄力量，急需在思想上和理論上武裝自己。無產(chǎn)階級(jí)革命需要馬克思辯證唯物主義歷史唯物主義的指導(dǎo)，馬克思已經(jīng)將辯證法成功運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，為了不使馬克思的辯證法留下遺憾，成為“半截子”的辯證法，就需要在總結(jié)自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，將辯證法引入自然界[2]。恩格斯的《自然辯證法》中的自然觀正是為解決當(dāng)時(shí)科學(xué)和哲學(xué)上的雙重困境、完善并豐富馬克思辯證唯物主義歷史唯物主義思想而產(chǎn)生的。

（二）《自然辯證法》中自然觀產(chǎn)生的理論淵源

古希臘樸素自然觀將自然看作統(tǒng)一變化的整體，雖然是臆測(cè)性、不徹底的自然觀，但憑著天才般的直覺，認(rèn)為“整個(gè)自然界……都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷地流動(dòng)中，處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化中”[3]，使辨證自然觀的存在成為可能?？档碌男窃萍僬f，雖然最終沒有徹底地沖出神學(xué)的桎梏，但描繪出生成著和消逝著的自然圖景，包含著豐富的辯證法思想，“包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)”[3]，使辨證自然觀在理性思維中的存在成為可能，突破了牛頓力學(xué)統(tǒng)治下的“僵化的自然觀”。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)方面全面地論述了他豐富的辯證自然觀體系，但黑格爾將觀念和理念作為理論的出發(fā)點(diǎn)，是帶有唯心主義色彩的辯證自然觀。雖然“黑格爾將辯證法神秘化了，但這并不影響他第一個(gè)全面、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”[3]，因此恩格斯將黑格爾顛倒的自然觀翻轉(zhuǎn)過來，找到其合理內(nèi)核，將其作為唯物辯證自然觀的理論基石。

18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)從原來的搜集材料階段進(jìn)入綜合整理概括階段，“現(xiàn)代自然科學(xué)——它同希臘人的天才直覺和阿拉伯人的零散的無聯(lián)系的研究比較起來，是唯一可以稱得上科學(xué)的自然科學(xué)”[3]，天文學(xué)和力學(xué)的研究成果，表明了現(xiàn)實(shí)世界的不斷運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系；物理學(xué)和化學(xué)的相繼突破，揭示了事物的不斷變化發(fā)展以及事物之間的相互轉(zhuǎn)化；隨著能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論的問世，進(jìn)一步證明了物質(zhì)不滅性以及事物的永恒發(fā)展，填補(bǔ)了過去有機(jī)界與無機(jī)界無法轉(zhuǎn)化的空白。恩格斯正是在揚(yáng)棄以往自然觀，結(jié)合近代科學(xué)成果的總結(jié)的基礎(chǔ)上，確立了一種物質(zhì)不滅且轉(zhuǎn)化的、普遍聯(lián)系的、不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的新的自然觀。這種新的自然觀雖然并非絕對(duì)不可置疑，但與其他自然觀相比，因其深厚的理論淵源和社會(huì)背景，從整體性、普遍性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性上看，以壓倒性優(yōu)勢(shì)證明了這種新的自然觀是最先進(jìn)且最科學(xué)的自然觀。

二、“人與自然辯證統(tǒng)一”為核心的辯證自然觀

如同處理“思維與存在的關(guān)系”問題一樣，處理“人與自然的關(guān)系”問題也存在兩個(gè)方面：“人與自然之間，究竟誰是第一性”的問題與“人能否正確認(rèn)識(shí)自然”的問題。恩格斯對(duì)上述問題的回答，正是《自然辯證法》中自然觀的核心內(nèi)容。雖然《自然辯證法》中沒有明確提出生態(tài)問題，生態(tài)問題也并非當(dāng)時(shí)的主要矛盾，但因其核心內(nèi)容中包含著人、社會(huì)、自然之間的交互關(guān)系，所以恩格斯的辯證自然觀中顯示出了明顯的生態(tài)意蘊(yùn)，是解決生態(tài)問題的前奏。

（一）自然對(duì)于人的先在性

不可否認(rèn)的是，無論是人本身的存在還是人之為人的存在都是有必要條件的，如果失去這些條件，人將不會(huì)存在。由于這些必要條件并非全部是由人類創(chuàng)造的，所以從時(shí)間的層面上來看，自然必然先于人而存在。恩格斯認(rèn)為，在人類產(chǎn)生前，自然就按照其自身規(guī)律永恒的運(yùn)動(dòng)變化著，物質(zhì)內(nèi)部和物質(zhì)之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，在不斷生成和消逝中演化，星系、星球、環(huán)境、植物、動(dòng)物、人類乃至人類的社會(huì)都是按照自然本身的規(guī)律轉(zhuǎn)化產(chǎn)生出來的。不僅人產(chǎn)生于自然，人的物質(zhì)活動(dòng)同樣依賴自然，自然界為勞動(dòng)提供了材料，勞動(dòng)再把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富?？梢?，勞動(dòng)和自然界一起，才是一切財(cái)富的源泉[3]。

人獨(dú)有的意識(shí)是人之為人的特征，意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展同樣依賴于自然。恩格斯對(duì)將意識(shí)當(dāng)作大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)的庸俗唯物主義進(jìn)行了批判。這是因?yàn)橐庾R(shí)是對(duì)客觀事物的主觀映像，把意識(shí)等同于物質(zhì)忽略了意識(shí)的主觀性，導(dǎo)致留給了唯心主義反擊的空間。在恩格斯看來，意識(shí)是人類在勞動(dòng)中通過分工協(xié)作、語言產(chǎn)生、營(yíng)養(yǎng)攝取等條件下，人類的大腦、器官、肢體得以進(jìn)化而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展的，因此人和大腦的存在只是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過程中的環(huán)節(jié)之一，意識(shí)的“物質(zhì)性”應(yīng)歸于自然的不斷演化而不是人和大腦的存在與功能自身。綜上所述，自然界是容納了所有生物物種的整體，人及其全部的歷史都是其中一環(huán)[4]。

（二）人對(duì)于自然的能動(dòng)性與受動(dòng)性

由于自然是一個(gè)整體的辯證系統(tǒng)，事物之間是普遍聯(lián)系、相互影響的，因此任何事物的自身變化發(fā)展也會(huì)反作用于自然使其發(fā)生改變。恩格斯認(rèn)為，生命的出現(xiàn)，使事物的變化與發(fā)展具有了計(jì)劃性，即使在沒有細(xì)胞出現(xiàn)的地方，也存在著萌芽形式的計(jì)劃性。但動(dòng)物僅僅通過自身的存在來改變自然界，而人則為達(dá)到自己的目的去支配自然界[3]。人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性正是通過勞動(dòng)實(shí)踐在自然打上人類的烙印，通過不斷地征服自然的同時(shí)使自然服務(wù)人類，推動(dòng)人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

但是，人屬于自然卻不等同于自然，故此人與自然既有共性又有差異，共性與差異隨著人與自然不斷地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展轉(zhuǎn)化為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾運(yùn)動(dòng)中的相互吸引、排斥、轉(zhuǎn)化決定了人改變后的自然必然反作用于人自身。人的目的也不等于自然，二者之間的共性和差異導(dǎo)致了被人類改變后的自然對(duì)人類的反作用會(huì)產(chǎn)生同時(shí)存在符合人類目的與不符合人類目的的結(jié)果。如果人的目的只考慮自身利益卻不考慮對(duì)自然的影響而一味不斷地征服自然，在得到符合人類目的結(jié)果的同時(shí)，其中不符合人類目的的結(jié)果同樣會(huì)通過量變產(chǎn)生質(zhì)變，對(duì)人類造成顯著的傷害。所以，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[3]

然而人類面對(duì)自然的報(bào)復(fù)并非無能為力。人通過勞動(dòng)與自然連接，由于人與自然遵循同一個(gè)自然規(guī)律，使人的主觀意識(shí)中包含了客觀的自然規(guī)律?？茖W(xué)是人正確認(rèn)識(shí)客觀世界的方式，科學(xué)的不斷發(fā)展讓主觀意識(shí)變得越來越客觀；技術(shù)作為有效改造世界的手段，技術(shù)的不斷發(fā)展使人改造自然并加強(qiáng)自身，不斷地在廣度和深度上擴(kuò)大人與自然接觸的范圍。所以恩格斯認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類會(huì)一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，越來越認(rèn)識(shí)到人類生產(chǎn)行為對(duì)自然產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，會(huì)感覺并認(rèn)識(shí)到人類自身和自然的一致，達(dá)到精神和物質(zhì)、靈魂和肉體、人與自然的辯證統(tǒng)一[3]。人類正是在通過不斷擴(kuò)展加深“人與自然的辯證統(tǒng)一這種正確認(rèn)識(shí)”基礎(chǔ)上的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解，避免了自然的“報(bào)復(fù)”。

三、革命性的辯證自然觀

與過去的文明相比，資本主義工業(yè)文明雖然極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，擴(kuò)展加深了“人與自然辯證統(tǒng)一”的正確認(rèn)識(shí)。但因其制度本身以追求利潤(rùn)和剩余價(jià)值最大化為根本目標(biāo)，造成了人與自然之間的對(duì)立，使其勞動(dòng)實(shí)踐不能有效地建立在“人與自然辯證統(tǒng)一”的正確認(rèn)識(shí)之上?？梢娰Y本主義制度本身具有的反生態(tài)性是近代以來克服生態(tài)問題困難的根源，對(duì)其制度正確的批判并非是像動(dòng)物之間單純的為私利而產(chǎn)生的爭(zhēng)斗，而是人類為有效解決生態(tài)問題的必經(jīng)之路?！蹲匀晦q證法》中的自然觀正是通過對(duì)資本主義制度反生態(tài)性的正確批判，顯示出這種新的自然觀是革命性的辯證自然觀。

（一）資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的反生態(tài)性

資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是使其為追求一定時(shí)期內(nèi)利潤(rùn)最大化而加深人與自然對(duì)立的決定性因素。在這種機(jī)制下，如果不在一定時(shí)期內(nèi)追求最大化的利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為資本，易導(dǎo)致在競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，市場(chǎng)份額被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所搶占，進(jìn)一步影響企業(yè)盈利能力，最終使利潤(rùn)下滑、虧損甚至企業(yè)倒閉。因此資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制迫使人們不得不優(yōu)先追求一定時(shí)期內(nèi)的利潤(rùn)的最大化，很大程度上違背了優(yōu)先追求“人與自然辯證統(tǒng)一”這一有利于解決生態(tài)問題的目標(biāo)，是具有反生態(tài)性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

一方面，追求一定時(shí)期內(nèi)的利潤(rùn)最大化不完全等同于追求人與自然的辯證統(tǒng)一，人與自然辯證統(tǒng)一給人類帶來的是整體上、長(zhǎng)期的、普遍的利益最大化；另一方面，自然因人類對(duì)其不合理改造的“報(bào)復(fù)”要在人類對(duì)自然破壞到一定程度上才能從量變發(fā)生質(zhì)變而顯現(xiàn)出來，且時(shí)間上具有滯后性，只有在對(duì)自然的不合理改造達(dá)到一定程度、經(jīng)過一段時(shí)間才會(huì)出現(xiàn)影響“一定時(shí)期內(nèi)利潤(rùn)的最大化”的現(xiàn)象。兩個(gè)方面的原因?qū)е轮挥性趦煞N追求恰巧一致時(shí)或當(dāng)自然對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”阻礙了實(shí)現(xiàn)“一定時(shí)期內(nèi)利潤(rùn)的最大化”的目標(biāo)時(shí)，資本主義工業(yè)文明才將勞動(dòng)實(shí)踐建立在“人與自然辯證統(tǒng)一的正確認(rèn)識(shí)”之上。

于是，當(dāng)人類對(duì)自然的不合理改造因沒有達(dá)到質(zhì)變的程度，沒有轉(zhuǎn)化為對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”或因滯后性“報(bào)復(fù)”沒有降臨之前，資本主義制度下的工業(yè)文明為獲得充足的資源就會(huì)對(duì)自然過渡開采，破壞生態(tài)平衡。為獲得最大的利潤(rùn)過度刺激消費(fèi)，造成資源浪費(fèi)。當(dāng)環(huán)保的處理方式的成本高于有害的處理方式時(shí)，為節(jié)省成本、提高生產(chǎn)效率，就會(huì)采用對(duì)環(huán)境有害的技術(shù)和工藝、排放污染物，破壞污染環(huán)境。并隨著資本主義全球化的深入發(fā)展，導(dǎo)致生態(tài)問題從局部地區(qū)擴(kuò)展到全球范圍。但人類對(duì)自然的不合理改造的影響不會(huì)憑空消失，終會(huì)隨著改造的累加發(fā)生質(zhì)變而“報(bào)復(fù)”人類，使人類飽受生態(tài)破壞的苦果。

（二）資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性

“人與自然辯證統(tǒng)一”實(shí)際上就是通過人的勞動(dòng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)既滿足人類的發(fā)展需要，又符合自然發(fā)展規(guī)律的目的，促進(jìn)人與自然之間相互的良性影響和共同發(fā)展。但資本主義為追求剩余價(jià)值最大化，采用使勞動(dòng)實(shí)踐自身和勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者自身，成了不是為了滿足勞動(dòng)者自身發(fā)展需要的勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)產(chǎn)品，這種勞動(dòng)的異化加深了人與自然之間的對(duì)立，因此，資本主義以追求剩余價(jià)值最大化為目的的生產(chǎn)方式是反生態(tài)性的生產(chǎn)方式。

由于勞動(dòng)實(shí)踐自身與勞動(dòng)者的異化，資本主義為追求剩余價(jià)值的最大化，采取增加勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度的方式對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削和壓榨，使勞動(dòng)者的身體和精神都受到了傷害。而勞動(dòng)產(chǎn)品的異化最終會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過剩，造成自然資源的浪費(fèi)。此外，就連生存環(huán)境也轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)產(chǎn)品的形式與勞動(dòng)者相分離，資產(chǎn)階級(jí)可以生活在相對(duì)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境中，而占大多數(shù)人的無產(chǎn)階級(jí)只能被迫生活在相對(duì)惡劣的環(huán)境中。由此可見，資本主義生產(chǎn)方式是以造成資源浪費(fèi)、破壞勞動(dòng)者生存狀態(tài)和生存環(huán)境體現(xiàn)其反生態(tài)性特征的，必然會(huì)引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是對(duì)其生產(chǎn)方式反生態(tài)性的“報(bào)復(fù)”。

四、《自然辯證法》中自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)成果的最新發(fā)現(xiàn)，從宏觀世界天體之間距離和軌跡的不斷改變到微觀世界量子之間的相互影響，無不證明著恩格斯辯證唯物主義自然觀的正確性，使歷經(jīng)百余年的《自然辯證法》至今依舊散發(fā)出真理的光芒。但真理不僅僅用來解釋世界，關(guān)鍵在于為解決問題來改變世界。因此，生態(tài)文明建設(shè)是《自然辯證法》中自然觀邏輯進(jìn)路的必然要求，《自然辯證法》中自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)保證，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示作用。

（一）在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展

自然對(duì)于人的先在性，決定了人的存在與發(fā)展處處依賴自然。首先，人是通過自然的不斷演化產(chǎn)生的，且人與自然都遵循著同一個(gè)自然規(guī)律，因此，順應(yīng)自然規(guī)律是人類存在的前提。其次，自然為人類的物質(zhì)活動(dòng)提供了材料，自然的破壞直接影響著人類物質(zhì)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行，可見保護(hù)自然是支撐人類物質(zhì)文明持續(xù)發(fā)展的根本保障。最后，人的意識(shí)以及精神活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展同樣依賴于自然，故而人對(duì)自然的態(tài)度貫穿著人類全部精神活動(dòng)的始終，對(duì)自然正確的態(tài)度有利于人類精神文明的持續(xù)健康發(fā)展，從而有利于人類行動(dòng)的成功。人的意識(shí)正確與否取決于主客觀相符合的程度，由于自然是客觀的存在，所以尊重自然才是有利于人類發(fā)展的正確態(tài)度。綜上所述，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是生態(tài)文明建設(shè)中一切行動(dòng)的前提。

創(chuàng)新可以滿足人對(duì)于自然受動(dòng)性與能動(dòng)性兩方面的共同發(fā)展要求。從受動(dòng)性方面的發(fā)展要求上看，自然是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，沒有任何永恒不變的事物。這要求我們要不斷堅(jiān)持創(chuàng)新，只有新的理論才能夠符合不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展后的自然；從能動(dòng)性方面的發(fā)展要求上看，在以往的發(fā)展方式基礎(chǔ)上出現(xiàn)了資源緊張、環(huán)境污染、生態(tài)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)。這要求我們要尋找新的發(fā)展方式推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略正是滿足這兩方面要求的發(fā)展方式，它通過科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等手段推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)。因此，在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏，有利于最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）在超越資本主義工業(yè)文明基礎(chǔ)上走向共產(chǎn)主義生態(tài)文明建設(shè)

資本主義工業(yè)文明最明顯的特征就是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，但受其制度本身具有的反生態(tài)性所影響，致使資本主義工業(yè)文明將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作了追求利潤(rùn)與剩余價(jià)值最大化的手段，導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的異化進(jìn)而參與到加深人與自然、人與人之間矛盾的過程中去。資本主義工業(yè)文明憑借著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅僅增加了對(duì)自然資源索取的數(shù)量和效率，而且擴(kuò)大著索取的范圍，將索取范圍蔓延至全球，不但將高污染高風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至其他國(guó)家，榨取其他國(guó)家勞動(dòng)力的剩余價(jià)值，甚至不惜動(dòng)用武力、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪其他國(guó)家的資源。可見隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然、人與人之間的對(duì)立會(huì)繼續(xù)加深。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)證明了資本主義工業(yè)文明對(duì)自然的破壞超過以往的一切文明。為了解決生態(tài)問題，就必須超越這種具有反生態(tài)性制度的、并隨著自身發(fā)展不斷加深人與自然和人與人之間對(duì)立的、對(duì)人與自然的破壞程度不斷增大的資本主義工業(yè)文明。

僅僅超越資本主義工業(yè)文明，并不代表可以徹底地解決生態(tài)問題，只要人與自然、人與人之間存在的矛盾沒有真正解決，生態(tài)問題就一直會(huì)存在。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能使人與自然、人與人相互和解。在共產(chǎn)主義社會(huì)，將高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和與之相適合的生產(chǎn)關(guān)系建立在“人與自然辯證統(tǒng)一”的正確認(rèn)識(shí)之上，不僅實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的雙向和解，而且實(shí)現(xiàn)了人的全面而自由的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義……他是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]。因此，在超越資本主義工業(yè)文明基礎(chǔ)上走向共產(chǎn)主義生態(tài)文明建設(shè)是有效解決生態(tài)問題的必然路徑。

五、結(jié)語

恩格斯《自然辯證法》中的自然觀作為一種先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的辯證唯物主義自然觀，不僅響亮的回答了許多亟須解決的重大生態(tài)問題，而且為如何解決生態(tài)問題指明了有效路徑。近年來，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善、生態(tài)保護(hù)的加強(qiáng)、生態(tài)文明制度體系的完善、生態(tài)文明教育的普及，無不體現(xiàn)著這種辯證唯物主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值，使歷經(jīng)百年的真理至今熠熠生輝。所以，我們應(yīng)繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行深入地學(xué)習(xí)和研究，并運(yùn)用到具體實(shí)踐中去。

唯心主義過分強(qiáng)調(diào)理性的地位，將理性中邏輯的權(quán)威置于一切事物之上，這種僵化了的理性使唯心主義具有轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)的傾向；形而上學(xué)的產(chǎn)生歸根結(jié)底源自人類為逃避現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤和危險(xiǎn)，為達(dá)到一勞永逸、平靜安寧的狀態(tài)而在心中追求永恒不變的理想。因此形而上學(xué)中也包含著唯心主義的元素。然而不將感性和變化運(yùn)用到實(shí)踐中去，現(xiàn)實(shí)中的問題既不會(huì)按照理性中的解決方式消失也無法在變化中得到不變、在消逝中發(fā)現(xiàn)永恒。因此要求我們無論在理論中還是實(shí)踐中，都要摒棄唯心主義和形而上學(xué)思想，不斷豐富和發(fā)展“不崇拜任何事物”的辯證唯物主義自然觀。隨著對(duì)其理論的不斷豐富和發(fā)展，這種普遍性的真理必將指引著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不斷前進(jìn)，最終建成美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊莉，劉繼漢，尹才元.淺論《自然辯證法》中的生態(tài)意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].自然辯證法研究，2018，34（04）：72-77.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2018.

[4]鄧湖川.恩格斯《自然辯證法》的自然觀及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].馬克思主義研究，2023，（04）：

109-119.

作者簡(jiǎn)介：

劉世宇，男，遼寧撫順人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。