青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化” 現(xiàn)象的立體透視與反思糾偏

【摘要】青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象是指青年群體在網(wǎng)絡(luò)場域中因特定興趣領(lǐng)域形成小團(tuán)體，并呈現(xiàn)出共同價(jià)值觀、話語模式和行為規(guī)范等現(xiàn)象。本文從青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的現(xiàn)實(shí)表征出發(fā)，基于弗洛姆《逃避自由》的視角，從內(nèi)在、外在因素兩方面對青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”背后的心理根源和社會動因進(jìn)行剖析，并從宏觀上探討這一現(xiàn)象的糾偏機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】《逃避自由》；青年；圈層化

【中圖分類號】B089.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0079-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.025

弗洛姆是弗洛伊德主義的馬克思主義的主要代表人物，他將馬克思主義的社會批判理論與弗洛伊德的精神分析學(xué)綜合起來，形成了社會心理學(xué)?！短颖茏杂伞肥歉ヂ迥飞鐣睦韺W(xué)的奠基之作。弗洛姆關(guān)注的問題是“什么讓一個(gè)社會群體以相似的方式思考、感受和行動”[1]，并在這本著作中給出了答案，這對于剖析當(dāng)代青年群體網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力。

近年來，網(wǎng)絡(luò)上圈層文化在青年人中空前發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)中青年又出現(xiàn)“社恐”“emo”等心理狀態(tài)，構(gòu)成了“網(wǎng)絡(luò)狂歡”與“現(xiàn)實(shí)孤單”的鮮明對比。目前，傳播學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)以及馬克思主義學(xué)界從不同視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)展開研究。其中，傳播學(xué)和社會學(xué)的研究成果較為豐富，研究內(nèi)容多是網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的衍生現(xiàn)象——輿論傳播、群體極化等，探究其生成機(jī)理、現(xiàn)實(shí)困惑和價(jià)值引導(dǎo)；教育學(xué)和馬克思主義學(xué)界多致力于解決教育“失語”的問題展開研究。弗洛姆“逃避自由說”關(guān)注個(gè)人心理的動態(tài)過程和社會的動態(tài)過程，以人的理性和愛的潛能的自由發(fā)展為旨?xì)w，為探究青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”生成的心理根源和社會動因提供理論視閾。因此，本文將基于這一理論從社會心理學(xué)的角度研究青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象。

一、青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表征

圈層不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象。圈層現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起就存在，在過去的熟人社會中聯(lián)結(jié)圈層成員的主要根據(jù)是親緣和地緣，這種“社會圈子”是“富于地方性的”[2]。在網(wǎng)絡(luò)的催化下，圈層的覆蓋面拓展到虛擬空間中，圈層關(guān)系的形成依據(jù)由親疏遠(yuǎn)近轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘d趣愛好為主導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性使圈層內(nèi)部聯(lián)結(jié)更為緊密，圈層文化對青年的影響力也越來越凸顯。網(wǎng)絡(luò)“圈層”是指“以興趣、愛好、利益等為關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社群連接”[3]?！叭踊钡摹盎眲t表明這一現(xiàn)象是不斷變化的、動態(tài)的、漸進(jìn)的形成過程。因此，要以變化發(fā)展的眼光來看待這一現(xiàn)象。從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的發(fā)展來看，其現(xiàn)實(shí)表征主要集中在以下幾方面：

（一）現(xiàn)實(shí)自由的擴(kuò)大

網(wǎng)絡(luò)的匿名性和網(wǎng)絡(luò)交往的不在場性，給予了青年更多選擇、塑造形象、興趣表達(dá)的空間。具體來說：首先，圈層選擇自由。對于青年而言，相較于現(xiàn)實(shí)社會中社群的復(fù)雜性，網(wǎng)絡(luò)“圈層”的選擇是更為自主的。從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)聯(lián)系中剝離，興趣愛好、價(jià)值取向成為青年在網(wǎng)絡(luò)圈層選擇上主要考慮的因素，滿足自身需求成為青年在網(wǎng)絡(luò)圈層選擇上的根本目的。青年可以依托個(gè)人判斷采取行動，“混圈”與否、參與深淺、投入大小都不必受外界強(qiáng)制性因素的控制，青年群體向往的選擇自由在此過程中得以充分滿足。也正是由于選擇的自主性，青年對自己選擇的網(wǎng)絡(luò)圈層有著更高的依賴度與信任感。這種網(wǎng)絡(luò)圈層選擇自由帶來的吸引力，成為越來越多青年人主動加入其中的重要原因；其次，形象塑造自由。網(wǎng)絡(luò)的虛擬數(shù)字實(shí)踐解構(gòu)著主體自我意識同一性的和諧狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)的延伸，其匿名性可以給青年自由感，允許青年嘗試以不同于現(xiàn)實(shí)的方式展現(xiàn)自己。青年在其所屬的網(wǎng)絡(luò)圈層中，通過“碎片化”地表現(xiàn)自我，塑造一個(gè)理想的數(shù)字自我。虛擬世界塑造形象的自主性，同時(shí)暗含著真實(shí)自我和數(shù)字自我的分離；最后，表達(dá)興趣自由。這種因趣緣凝結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)圈層往往也是松散的，自發(fā)主觀因素多、外在行為約束少，圈層內(nèi)人員處于相對平等的地位，每個(gè)人都能在圈內(nèi)自由表達(dá)和交流，成為所屬圈層的參與者和建設(shè)者。所屬圈層文化的單一性給予了青年展現(xiàn)自我的回應(yīng)和呼聲，這讓青年主觀地認(rèn)為找到了精神世界的歸屬。但同時(shí)青年也面臨著迷失自我的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

（二）圈層內(nèi)外的分離

文化是多元的，但圈層文化具有獨(dú)特性和排他性，“小眾文化是青年網(wǎng)絡(luò)圈層形成的前提和基礎(chǔ)”[4]。圈層文化的傳播和更新只在圈層內(nèi)部進(jìn)行，因此不可避免地出現(xiàn)“文化孤島”的情況，圈層內(nèi)外出現(xiàn)了分離的樣態(tài)。具體來說，有兩個(gè)層面的含義。一方面，從不同網(wǎng)絡(luò)圈層的隔閡來看，“網(wǎng)絡(luò)空間本身構(gòu)成了一個(gè)大的場域，其內(nèi)部又有不同的小場域”[5]。青年往往只關(guān)注自己所屬“小場域”的動態(tài)。因此，圈層之間存在著難以逾越的“文化壁壘”，不同圈層成員之間難以理解彼此的情感傾向，也難以有共同的興趣話題。另一方面，從網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的分裂來看，首先是代際溝通的分裂。青年人作為數(shù)字原住民，發(fā)展出各類網(wǎng)絡(luò)亞文化，形成了獨(dú)具時(shí)代特色的網(wǎng)絡(luò)圈層，如“二次元圈”“電競?cè)Α薄帮埲Α钡?。這些網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展與傳播離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的“推波助瀾”。但年長一代對于時(shí)代技術(shù)的革新大多處于被動適應(yīng)的狀態(tài)，而老年人更是出現(xiàn)“數(shù)字失能”的問題，他們無法把握網(wǎng)絡(luò)的文化潮流，更不會深入圈層內(nèi)部。因此，代際溝通的空間和共知的意義內(nèi)容被壓縮。其次是青年群體與現(xiàn)實(shí)的分離。長期對網(wǎng)絡(luò)圈層的沉迷，可能會使青年與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，甚至產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)問題的抵觸情緒。

（三）消費(fèi)主義的膨脹

“社會的變遷導(dǎo)致了人類心理內(nèi)部的轉(zhuǎn)化?！盵6]在泛娛樂化、享樂主義等網(wǎng)絡(luò)亞文化的耦合驅(qū)動下，青年作為“時(shí)代最靈敏的晴雨表”[7]，他們的消費(fèi)心理在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。商品的使用價(jià)值弱化，而商品外在、情感、符號價(jià)值的重要性突顯。圈層文化打造的消費(fèi)熱點(diǎn)，滿足了青年消費(fèi)的需求變化。一方面，圈層的封閉性加劇消費(fèi)主義的擴(kuò)張。攀比心理、炫耀心理等不良消費(fèi)心理在價(jià)值觀尚未定型的青年群體中彌散開來。另一方面，圈層青年表達(dá)情感和文化認(rèn)同的方式集中在消費(fèi)上。青年人散布在網(wǎng)絡(luò)的各大小圈層中，盡管在圈層的文化基礎(chǔ)上各不相同，但是青年表達(dá)文化認(rèn)同的方式卻主要集中在消費(fèi)上，即青年人常說的“氪金”。以典型的“娃圈”為例，青年沉迷于購買和收藏各類玩偶和玩偶的衣服與配飾，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的消費(fèi)“景觀”。據(jù)一名“娃圈”愛好者坦言，在圈內(nèi)，最厲害的那些畫手和最有錢的一批金主不斷推高價(jià)格，普通人仍然愿意隨波逐流。[8]同樣的情況在“飯圈”也處處可見，比如偶像能否出道很大程度上取決于粉絲“打投” ①的能力。顯而易見，消費(fèi)主義在網(wǎng)絡(luò)圈層中已靡然成風(fēng)。某一圈層的凝聚力和文化認(rèn)同越強(qiáng)，其消費(fèi)能力越強(qiáng)。文化認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)圈層中異化為消費(fèi)主義。

二、青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象的心理根源

青年網(wǎng)絡(luò)圈層是對現(xiàn)實(shí)自由的擴(kuò)大，出現(xiàn)內(nèi)外分離的樣態(tài)以及消費(fèi)主義的膨脹等現(xiàn)實(shí)表征，實(shí)質(zhì)上顯示出青年人在現(xiàn)代社會中的個(gè)體孤獨(dú)、脫離現(xiàn)實(shí)、情感消費(fèi)等現(xiàn)實(shí)困境和傾向。借助弗洛姆“逃避自由說”，可以更加深入地剖析青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”背后的心理根源。

（一）個(gè)體化進(jìn)程：青年個(gè)體孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)處境

圈層的生成從表層看是青年由于各自不同的興趣而凝結(jié)形成的，深入來看實(shí)則是青年對現(xiàn)實(shí)自由的無所適從，向圈層內(nèi)尋找安全感。

在弗洛姆看來，人對安全感的需求是一個(gè)被動接受到主動尋求的過程。從人的生命歷史來看，嬰兒獨(dú)立于母體的標(biāo)志是聯(lián)結(jié)母子的臍帶被割斷，但這只是粗淺意義上的獨(dú)立。人在成長早期通過器質(zhì)性的“始發(fā)紐帶”與外界相連，這個(gè)生命的安全區(qū)使其獲得了安全感和歸屬感，找到了“生命的根”[9]15。在“始發(fā)紐帶”的作用下，一切都是確定的，人不會有孤獨(dú)和疑慮，并且會得到歸屬感，但自我意識的缺失，會使其以一個(gè)群體、社會或部落的一分子，而非作為一個(gè)人去認(rèn)識自己。因此弗洛姆總結(jié)道，“這些始發(fā)紐帶屏蔽了人的全面發(fā)展，是人的理性及批判能力發(fā)展的絆腳石”[9]22。

一旦人的自我意識覺醒，就會出現(xiàn)“首次自由行為”[9]22，和諧和安全的狀態(tài)被打破，開始與原始群體分離，人變成了“個(gè)人”，自我的力量得到彰顯，原始的安全紐帶也因此斷裂。在自我意識還未萌芽的時(shí)期，人在“始發(fā)紐帶”的庇佑下，沒有所謂的自由和獨(dú)立，但是卻能獲得安全和歸屬；在自我意識萌芽并增長的時(shí)期，人渴望擺脫“始發(fā)紐帶”的束縛，獲得獨(dú)立自主的權(quán)利。

青年在擺脫“始發(fā)紐帶”的過程中，進(jìn)入個(gè)體化進(jìn)程，但個(gè)體化進(jìn)程是具有兩面性的，造成了青年“自由卻孤獨(dú)”的現(xiàn)狀。弗洛姆剖析了個(gè)體化進(jìn)程的辯證特征，一方面是“肉體、情感和精神上越發(fā)強(qiáng)壯，各方面的強(qiáng)度和活動都在增加”，即“自我力量的增長”；另一方面是“孤獨(dú)日益加深”。[9]18在成長早期隨著年齡的增長，自我意識增強(qiáng)，“達(dá)到斷絕始發(fā)紐帶的程度越高，渴望自由與獨(dú)立的愿望就越強(qiáng)烈 ”[9]18。認(rèn)識個(gè)體化進(jìn)程的辯證特征是理解人渴望自由的愿望的前提。

因此，在家庭教育、學(xué)校教育等因素的共同作用下，在青少年階段，人的自我意識開始萌芽并不斷增長，對社會和世界的認(rèn)識增強(qiáng)，積蓄了徹底割斷“始發(fā)紐帶”的力量，開始謀求自由和獨(dú)立。伴隨著身心的不斷成長和發(fā)展，其出現(xiàn)了矛盾心理，一面渴望得到自身的獨(dú)立和外界的尊重，抗拒并且想掙脫外界的管束，一面又離不開父母，渴望被對方理解和關(guān)懷。但是由于受到社會變革，青年一代和年長一代的社會環(huán)境發(fā)生了較大的變化，因此父母們在很大程度上難以真正地理解青年們的興趣和需求。因此，青年們開始向虛擬世界尋求安全感和歸屬感，眾多趣味相投的青年聚集于網(wǎng)絡(luò)圈層中，構(gòu)建起了一個(gè)龐大的烏托邦的世界。

（二）受虐傾向：青年尋找新的安全和歸屬

弗洛姆在第五章分析了逃避自由心理機(jī)制的不同的表現(xiàn)形式，指出受虐傾向是權(quán)威主義性格的一個(gè)方面，受虐傾向有兩種表現(xiàn)形式。其中，一種表現(xiàn)形式是，個(gè)人過分地俯視自我，貶低和輕視自我，這種貶低自我的行為的目的是為了克服孤獨(dú)和不安全感；另一種表現(xiàn)形式是通過依附權(quán)威，放棄個(gè)人的完整性，這一權(quán)威在外在形式上表現(xiàn)為某一機(jī)構(gòu)、某個(gè)人、某個(gè)國家等具有凝聚力的整體力量。當(dāng)個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己“孤獨(dú)一人面對一個(gè)被異化了的敵對世界”，于是開始“尋求某人或某物，將自己與之相連，他再也無法忍受他自己的個(gè)人自我，瘋狂地企圖除掉它，通過除掉這個(gè)負(fù)擔(dān)——自我，重新感到安全”[9]100。個(gè)人想要除掉自我，從本質(zhì)上來講，是要除掉自由的負(fù)擔(dān)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也分析了現(xiàn)代人這種異化的生活狀態(tài)，“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物”[10]。由此便找到了“繼發(fā)紐帶”——受虐紐帶，試圖重新獲得安全。

弗洛姆又指出，繼發(fā)紐帶根本不同于始發(fā)紐帶。始發(fā)紐帶能讓個(gè)人知道真正的歸屬，是真正的安全；而繼發(fā)紐帶是一種逃避。人在個(gè)人自我狀態(tài)下，卻未能實(shí)現(xiàn)自由，由此生發(fā)孤獨(dú)與無能為力感。因此試圖在繼發(fā)紐帶下尋求安全感，可能是一種自我安慰的心理，主觀上感覺到安全，但從“根本上仍是一個(gè)淹沒在自我之中苦苦掙扎的一個(gè)無力的原子”[9]104。

青年們以原子的狀態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)生活中，在享受個(gè)人自我狀態(tài)的同時(shí)，也飽受著從傳統(tǒng)共同體中脫離出來而產(chǎn)生的精神孤獨(dú)和存在焦慮，因此產(chǎn)生了在網(wǎng)絡(luò)中尋找自我認(rèn)同和保持存在的需要。青年人依附于網(wǎng)絡(luò)圈層的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是由于自身的孤獨(dú)和不安全感而試圖使自己成為自身以外的網(wǎng)絡(luò)圈層的一部分，成為網(wǎng)絡(luò)圈層的參與者、管理者，使自己不再是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)的自我，而是一個(gè)獲得了新的安全和尊嚴(yán)的自我。但現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的割裂感，如果長期得不到彌合，青年們根本不能將自我從這種孤獨(dú)的困境中解脫出來，仍然扮演著“無力的原子”的角色。

（三）迎合傾向：青年逐漸向圈內(nèi)趨同

弗洛姆梳理了逃避機(jī)制的三種表現(xiàn)形式，他認(rèn)為其中影響力最大的是機(jī)械趨同，即迎合傾向。這是為大多數(shù)現(xiàn)代人所采用的一種方式。機(jī)械趨同是指，由于懼怕孤立，害怕對我們的生命、自由及舒適的更直接威脅，我們與別人的期望和要求保持一致。[9]132偽活動取代思想、感覺和愿望的原始活動，最終導(dǎo)致偽自我取代原始自我。[9]135我們可以看到，飯圈、二次元圈、電競?cè)Φ雀鞣N娛樂性的網(wǎng)絡(luò)圈層充斥著虛擬世界，并在網(wǎng)絡(luò)平臺資本的支配下蓬勃生發(fā)。青年人融入網(wǎng)絡(luò)圈層的出發(fā)點(diǎn)本是去尋求個(gè)人興趣所帶來的精神愉悅感，但網(wǎng)絡(luò)圈層的封閉性和圈層內(nèi)容的同質(zhì)性，會使青年忽視外界環(huán)境批判的聲音，無法看清事物的真實(shí)本質(zhì)。因此，即使圈層內(nèi)出現(xiàn)了錯(cuò)誤的傾向，圈層成員也會不由自主地去迎合圈層內(nèi)的潮流，久而久之，價(jià)值觀得不到主流文化的滋養(yǎng)逐漸扭曲。以飯圈為例，每個(gè)偶像在微博上都有或多或少的支持者，這些支持者們?yōu)榱舜蹬踝约旱呐枷?，?jīng)常出現(xiàn)粉絲群體引戰(zhàn)、廣場狂歡，為了黑而黑所謂的競爭對手或合作對象，惡意p圖，傳播黑圖，編造謠言，使其陷入從天而降的污名中，無法脫身。粉絲群體中不乏不服從之流，為了維護(hù)自己在圈層內(nèi)所塑造的形象，迎合圈內(nèi)的任務(wù)，也會加入一場場的紛爭中，成為群體引戰(zhàn)中的一分子。

三、青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象的社會動因

弗洛姆在從人的生命歷史的角度分析了現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)之后，又從社會歷史的角度，剖析了社會進(jìn)程對于個(gè)人性格塑造的影響。而“人的性格結(jié)構(gòu)不但決定了人的思想和感覺，而且還決定了其行為”[9]189。

（一）平臺資本的宰制

弗洛姆認(rèn)為，社會進(jìn)程通過決定人的生活模式，即與他人及勞動的關(guān)系，塑造了他的性格結(jié)構(gòu)。[9]68除了有青年群體自身特征的因素外，現(xiàn)代社會的發(fā)展也為“圈層”的生成提供了滋養(yǎng)環(huán)境?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，智能手機(jī)的普及徹底改變了人們的生活方式。用戶行為發(fā)生了質(zhì)的變化。流量經(jīng)濟(jì)大行其道，吸引了一眾資本注入互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中。平臺資本利用算法推薦機(jī)制將用戶分流，為用戶搭建了一個(gè)“信息繭房”，網(wǎng)絡(luò)用戶收到越來越多能滿足興趣的同質(zhì)化內(nèi)容。作為數(shù)字原住民的當(dāng)代青年與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系，無疑是最為緊密的。因此，青年人的個(gè)體孤獨(dú)是其向圈層逃避的內(nèi)在原因，資本宰制與算法技術(shù)是催生圈層形成不可缺乏的社會條件。內(nèi)外因素的合力作用為青年群體打造了一個(gè)個(gè)性化的信息世界，當(dāng)青年們在圈層中發(fā)表看法時(shí)，迎來的幾乎都是同類回響，造成了“回音室效應(yīng)”。

（二）數(shù)字勞動的隱蔽

弗洛姆肯定了資本主義把人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來的積極意義，但同時(shí)也指出，人隱蔽地成為實(shí)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)活動目的的勞動者。人的命運(yùn)便是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步，幫助積累資本，這并非為了自己的幸?；虻镁?，而把它當(dāng)做目的本身，人成了巨大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。[9]73個(gè)人臣服于經(jīng)濟(jì)目的，成為實(shí)現(xiàn)它的一種手段。[9]74在泛娛樂化的時(shí)代，體量不一、各不相同的圈層內(nèi)嵌了使資本積累的數(shù)字勞動。以飯圈為例，在娛樂明星的微博評論區(qū)，以互動次數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分鐵粉、金粉、鉆粉；在明星的超話中，同樣以每日簽到、發(fā)帖量、評論量等為標(biāo)準(zhǔn)確定超話等級，級別越高難度越大。如果在某一天超話斷簽，需要通過充值VIP獲得補(bǔ)簽卡，否則就難以升級。在資本的運(yùn)作下，青年粉絲對偶像的迷戀被捆綁到日復(fù)一日的數(shù)字勞動中，青年與圈層的聯(lián)系越來越緊密。

（三）消費(fèi)景觀的建構(gòu)

弗洛姆批判了現(xiàn)代廣告對人的批判思維能力的弱化。他指出，大部分現(xiàn)在廣告并不訴諸理性，而是情感，像其他任何一種催眠暗示一樣。他先著力在情感上征服對方，然后再讓他們在理智上投降。廣告宣傳根本與商品的質(zhì)量無關(guān)，像電影一樣具有白日夢的特點(diǎn)，能滿足顧客的某種需求，但同時(shí)增加了他們渺小感與無能為力感。[9]85“誰懂得了令群體想象力深刻的藝術(shù)，誰就掌握了駕馭他們的藝術(shù)?！盵11]在網(wǎng)絡(luò)圈層中的青年們無一不是某一類商品的潛在消費(fèi)者。這些商品的宣傳海報(bào)或宣傳廣告，從根本上脫離了使用者對于商品使用價(jià)值的訴求。而是通過高價(jià)聘請流量明星做代言人，通過圈層的力量促進(jìn)消費(fèi)。又或者是，通過科技的手段賦予虛擬的動漫人物，以人的特性創(chuàng)設(shè)夢幻的情境促進(jìn)消費(fèi)。在圈層中消費(fèi)景觀的建構(gòu)使青年對人的迷戀有了物化的實(shí)體。

四、青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”現(xiàn)象的引導(dǎo)糾偏

青年網(wǎng)絡(luò)圈層化的生成既受青年群體內(nèi)在性格結(jié)構(gòu)的影響，也受到社會發(fā)展變化的影響。網(wǎng)絡(luò)圈層的封閉性，加深了圈內(nèi)文化對青年群體的影響。文化的好壞，影響著青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如果長期沉浸于某一種文化中，青年可能主動或被動地排斥主流文化，無法與外界正常交流，自以為是、作繭自縛，嚴(yán)重危害其成長。因此，需要對青年網(wǎng)絡(luò)圈層化現(xiàn)象加以規(guī)訓(xùn)。關(guān)于這一問題，我們可以在弗洛姆的《逃避自由》與《愛的藝術(shù)》中略窺一二。

（一）注重愛的非對象性

弗洛姆認(rèn)為人們對自由的肯定來源于人們愛的能力。這里的“愛”不是對某個(gè)特殊人的關(guān)系，而是一種態(tài)度、一種決定。愛是肯定所愛之人是根本人性的化身，愛一個(gè)人也意味著愛人類。如果只愛某一個(gè)人，“對其他同胞漠不關(guān)心，那么這不是真正的愛，而是共生性的依附，或是擴(kuò)大了的自我主義”[12]57。青年網(wǎng)絡(luò)圈層的運(yùn)作模式具有較強(qiáng)的封閉性，實(shí)質(zhì)上是一種共生性的依附，又或說是一種群體自我主義。從某種程度上說，圈層因不同的興趣而分門別類，這既是個(gè)性的彰顯，也是個(gè)性的喪失。一方面，圈層為青年提供了彰顯個(gè)性和紓解孤獨(dú)的入口；另一方面，圈層創(chuàng)造了一個(gè)“小世界”，“參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性”[12]16。因此，真正地尋求自由是獲得真正的愛的能力，即，由愛一人而“愛所有人，愛這個(gè)世界，愛生活”[12]57，又或者說是獲得積極生活的態(tài)度。

（二）回到現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性勞動

創(chuàng)造性勞動是青年自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。弗洛姆認(rèn)為實(shí)現(xiàn)積極自由需要我們“自發(fā)地在愛與勞動中與世界相連”[9]92。這告誡廣大青年，要用自發(fā)勞動聯(lián)結(jié)世界。首先，自發(fā)勞動意味著勞動要與人的類本質(zhì)相符合。馬克思提出，“異化勞動，由于使自然界同人相異化，使人本身，使他自己的活動機(jī)能，使他的生命活動同人相異化”[13]56，也就是說，勞動要有益于身心成長，凡被資本裹挾與誘導(dǎo)的，要以資本規(guī)定的數(shù)字勞動表現(xiàn)自我的不能被稱為自發(fā)勞動。其次，回到現(xiàn)實(shí)世界中。青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”，是“一切社會關(guān)系的總和”[13]135。青年要實(shí)現(xiàn)積極自由最終要回到現(xiàn)實(shí)世界中，因此，要注重判斷現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)場域的必要性與非必要性、根本性與附生性，以免在網(wǎng)絡(luò)中失去自我，陷入更深層次的虛無與孤獨(dú)中。

（三）積極實(shí)現(xiàn)自我超越

自由和超越往往是密不可分的，自由意味著自發(fā)地實(shí)現(xiàn)自我，而超越意味著質(zhì)變，到達(dá)實(shí)現(xiàn)自我的彼岸，是自我實(shí)現(xiàn)過程中必不可少的一環(huán)。弗洛姆認(rèn)為，人類所真正追求的是積極自由——自由地發(fā)展，而非消極意義上的自由。追求自由是個(gè)體化進(jìn)程的必然結(jié)果，也是文化進(jìn)步的必然結(jié)果。積極自由與消極自由之辯實(shí)際是質(zhì)與量之辯。因此，弗洛姆提出：“自由不僅僅是個(gè)量的問題，而且是個(gè)質(zhì)的問題，我們不但要保存和擴(kuò)大傳統(tǒng)的自由，而且要贏得一種新自由，它能使我們認(rèn)識到屬于自己的個(gè)人自我，可以使我們對這個(gè)自我及生活充滿信心?！盵9]70也就是說，一方面，青年要保有自我思考、自我選擇、接受結(jié)果的傳統(tǒng)自由；另一方面，青年要培養(yǎng)遠(yuǎn)見與格局，有面對人生困惑的智慧和能力，超越一切既定關(guān)系的束縛，不逃避、不依附，認(rèn)識自己、成為自己，達(dá)成自我“質(zhì)”的飛躍。

總之，“逃避自由-順應(yīng)群體-成為工具-瘋狂失控-走向毀滅，這不僅是社會理論的邏輯演繹，更是人類歷史的真實(shí)展現(xiàn)”[14]。青年從獨(dú)立自我到順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)圈層群體，在多重勢力的交織影響下，存在著擺脫良性發(fā)展、走向瘋狂失控的隱患。面對網(wǎng)絡(luò)圈層的現(xiàn)實(shí)困境，青年要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，在愛與勞動中實(shí)現(xiàn)積極自由。

注釋：

①“打投”指的是“打榜”+“投票”，在一些選秀成團(tuán)真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團(tuán)出道”。通常是粉絲被拉入一個(gè)群以后，用手機(jī)不斷為明星投票。

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作者簡介：

冉嘉怡，北京聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：海外中國共產(chǎn)黨研究。