恢復(fù)本心何以可能？

【摘要】王陽明之思想以心為本，謂心即理，理即良知。人心本有至善之體，在未動之時無善無惡，在動之時有善有惡。若因既往之習(xí)氣或私欲而遮蔽本心，則不能辨別善惡而生邪念、作惡行。故欲恢復(fù)本心之至善，則須祛除習(xí)氣和私欲之遮蔽。王陽明于《撫諭賊巢》一文中，以慈悲之心勸誡賊寇，示以去惡向善之法。此文與《傳習(xí)錄》中王陽明對弟子之教誨相合，其間可以探尋到王陽明為善去惡的修身功夫和至善心體為一貫的修證體系。

【關(guān)鍵詞】本心；善；惡；誠意；良知

【中圖分類號】B248 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.018

基金項目：貴陽學(xué)院校級研究生課題基金《清代劉沅〈俗言〉研究》（項目編號：GYU-YJS[2021]-31）。

《撫諭賊巢》是王陽明在平定漳州叛亂后，準(zhǔn)備繼續(xù)進攻樂昌、龍川的山賊時，寫給他們的勸降信。這封信深刻地表達了王陽明對那些不得已而逃入山林的叛亂者的同情和憐憫，以及他對他們歸順朝廷的誠懇和期待。這封信一出，黃金巢、盧珂等山賊首領(lǐng)紛紛帶領(lǐng)部下投降，及時回頭是岸。這封信不僅展示了王陽明人性本善的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了王陽明對人性向善的信念和力量。

本文以王陽明的《撫諭賊巢》為基礎(chǔ)，想要進入王陽明的哲學(xué)境界，探究他的學(xué)問的精髓。并且試圖跳出王陽明的視角，參考哲學(xué)的大傳統(tǒng)，以求客觀公正地理解王陽明所探討的哲學(xué)問題。因此，本文采用體證法來分析。體證法強調(diào)客觀的分析態(tài)度而非主觀的武斷，即對王陽明的學(xué)問持有一種“同情的理解”的態(tài)度。這種體證法包括知和行兩個方面的內(nèi)容。從知的方面來說，讓人能夠設(shè)身處地地體察古人的人生經(jīng)歷，體會他們的真情實感；從行的方面來說，讓人能夠汲取深刻的教訓(xùn)，作為今人立身處世的警戒。這種體證法不是一種純理論的研究方法，而是一種“知行合一”的實踐意義上的方法論。王陽明去除心中惡念的功夫可以幫助人消除私欲和習(xí)氣的遮蔽，這對于當(dāng)下誘惑比古代更多的時代來說，恢復(fù)本心之善更有研究意義。

本文根據(jù)這封檄文，并參考《傳習(xí)錄》中王陽明對弟子的教導(dǎo)，來探究人心之惡的由來和去除惡念向善之道。本文分三節(jié)論述：第一節(jié)結(jié)合《撫諭賊巢》中所說的叛亂者和《傳習(xí)錄》中的教言，來探究惡是由于本心偏離而產(chǎn)生；第二節(jié)分析《撫諭賊巢》中王陽明幫助叛亂者恢復(fù)本心之善的策略；第三節(jié)借用王陽明“破山中賊易，破心中賊難”之教言，來探究為什么消除心中之惡難于登天，普通人又該如何消除心中之惡，恢復(fù)心之至善本體。

一、惡之緣起與本心的偏離

在《傳習(xí)錄》中有這樣一段話：“人皆有是心。心即理，何以有為善，有為不善？先生曰：‘惡人之心，失其本體。’”此言明示人心的本體是理，理即是良知。天理良知人皆具之。由此可見人性本善，亦可知惡之所由來。王陽明四句教云：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！比诵谋居兄辽浦w，在未動之時無善無惡，在動之時有善有惡。人能以天理良知審察善惡，此乃人皆固有之能力。若失其本體，則本心被遮蔽而不能辨別善惡。

“失其本體”非謂至善之本體消失，乃是至善之本體被雜然之私欲所遮蔽。惡人心中本有至善之本體，良知被其私欲所蒙蔽，不能覺察善惡之分，遂墮為惡人。王陽明所討伐之樂昌、龍川賊寇，即是此類喪失良知天理之人。然則此等賊寇何以喪失本心之良知天理，而成為惡人。王陽明于檄文中推測曰：“其間想亦有不得已者?；蚴菫楣俑龋蚴菫榇髴羲?，一時錯起念頭，誤入其中，后遂不敢出?！贝说热顺蔀橘\寇之因，即在于其內(nèi)心升起錯誤或邪惡之念頭。

王陽明于《傳習(xí)錄》中曰：“善惡只在汝心。循理便是善，動氣便是惡?！比吮救恢男怨虨橹辽?，然心中包含善惡兩種念頭，自心發(fā)出之念頭未必皆為善，抑或為惡。如《尚書》所言：“人心惟危，道心惟微?！毖匀诵牟豢煽浚l(fā)出之心念并非皆可去惡從善，有不確定性。邪惡之事即是不循天理、亂發(fā)心念、亂作為、違背道義、偏離正道等等。此邪惡非但指道德上之邪惡，亦指對見識或知識過分追求滿足之惡，或曰人不良習(xí)性之惡，如貪淫好色等。此等邪惡行為、邪惡念頭之來源，王陽明以欲望和習(xí)氣解之。

當(dāng)心至善本體被諸般邪念、欲望所遮蔽時，王陽明謂之“意之動”或“氣之動”。此二者實系自邪惡產(chǎn)生之不同角度言之。意者心念之發(fā)動，氣者邪惡產(chǎn)生后之現(xiàn)象。心念與現(xiàn)象所表達者皆同一邪惡。王陽明對“意之動”所產(chǎn)生之邪惡又有一說，借《中庸》中道法則以解釋之。心念發(fā)動皆須符合中道，即中正平和，無“過”無“不及”。若違背中道法則，則心念發(fā)動不能保持中正平和，出現(xiàn)“過”或“不及”者，則為邪惡矣。是故心念發(fā)動保持中道則為善，違背中道、偏離中道則為邪惡。邪惡即是對善偏離。亦言善有界限，超越界限即為邪惡矣。此等賊寇身上之邪惡即在于心念發(fā)動處產(chǎn)生。當(dāng)其見財物而心升欲得之念頭，則無可厚非。但若其心進而升起欲以不正當(dāng)方式獲得財物，則為“過”矣，是過分發(fā)用心念，違背中庸之道，邪惡即產(chǎn)生。此不正當(dāng)獲取財物的念頭一升，則為其邪惡念頭之發(fā)動，若又將此邪惡念頭付諸行動，則為邪惡行為之產(chǎn)生。無論因財物占有欲而生出過分之念頭，或因地主官府之逼迫而生出邪惡之念頭，并使此念實現(xiàn)于行動，無論何種原因皆是作惡。作惡日久則會形成習(xí)氣，習(xí)氣遮蔽本心，漸漸淪為惡人。

二、恢復(fù)本心之方

人心之本體即理，理者良知。然后天種種緣故，人心至善之本體被遮蔽而不能辨別善惡，遂墮為惡人而禍亂天下。當(dāng)務(wù)之急為探尋恢復(fù)本心，去惡為善之方。王陽明于《撫諭賊巢》一文中，以慈悲之心勸誡賊寇，示以恢復(fù)至善心體之方。

（一）比擬的方法

人皆厭惡邪惡之事。即使是作奸犯科之徒，不愿遭受邪惡之害。王陽明在檄文中說：“人之所共恥者，莫過于身被為盜賊之名”。盜賊乃邪惡之名，若有人以此稱呼之，則其內(nèi)心必感恥辱，不愿承擔(dān)此名?！洞髮W(xué)》云：“如好好色，惡惡臭”。邪惡之事，如同惡臭之氣，令人生理反感，情感厭棄。若邪惡之事降臨己身，人們便會立刻產(chǎn)生厭惡之心，驅(qū)使行為進行躲避。王陽明以此為據(jù)，運用比擬的手法，讓賊寇們設(shè)身處地地想一想：若他們是普通百姓，被賊寇們燒殺搶掠，他們是否甘心受此劫掠？若他們自己的錢財被奪走，房屋被焚毀，妻女被侮辱，他們是否甘心忍受此事？這些賊寇們?nèi)粼獯硕蜻\，心中必然升起極大的怨恨，必定想要報復(fù)那些毀了自己美好生活的人。這正是孔子所說的：“己所不欲，勿施于人”。既然自己不愿遭受邪惡之事，就不應(yīng)該對別人做出邪惡之事。王陽明就是利用這一比擬的方法，喚起賊寇們心中的良知，使他們及時回頭。

比擬的方法雖然能夠觸動賊寇們心中的良知，讓他們感受到自己行為的邪惡和可恥，但有一些窮兇極惡之徒，心靈已經(jīng)被徹底黑暗所籠罩，不再分辨善惡是非，不畏懼他人的報復(fù)，他們膽大妄為。這種方法對于這一類人可能無濟于事。

（二）譬喻的方法

如果運用比擬之法未能使賊寇回頭，王陽明隨后又運用第二種方法。此法乃以譬喻之法激發(fā)賊寇心中潛藏久遠的孝心與敬畏心。此譬喻以朝廷為父母，以賊寇與百姓為子女。人自幼依附于父母之懷，受父母之教。父母為使子女知錯改過之意，或斥責(zé)或懲戒之。是以父母之威嚴(yán)之像立于子女之心。當(dāng)子女欲行不義之事時，若念及父母之威嚴(yán)，則內(nèi)心生敬畏之情，或可止于未然。若不義之事已成，則念及父母之形象，則內(nèi)心生愧疚之念，思及自己將使父母憂傷，將受父母之責(zé)罰，則亦生改過之意。以此畏懼與孝順父母之心感化賊寇，則或可使其棄惡從善。

（三）恫嚇的方法

若譬喻之法未能使賊寇悔過，則又運用第三種方法。此法乃以恫嚇之法喚醒賊寇心中之良知。檄文中言若賊寇固執(zhí)于惡而不肯改過，則朝廷必將剿滅之，并勉勵其勿存僥幸之心。朝廷能夠剿滅賊寇者，以其得天理良知之助。天理良知者，人皆固有之，能以之辨別善惡，而自然遠惡而近善。朝廷乃善人群體之代表，保護善人之利益。朝廷討賊之舉，為了維護善人之生命財產(chǎn)不受賊寇之侵害。是以朝廷必得向善之人之大力支持，向善之人必不斷地為朝廷提供援助，朝廷之兵力物資必不斷地得到增補。而賊寇一方乃人所憎惡者，人人唾棄者，無人肯為之助。賊寇乃以一己之力與天下之善人相抗。故兩方之力量相差甚遠。王陽明于檄文中指出朝廷必能剿滅賊巢，乃為了恫嚇那些心存僥幸而執(zhí)迷于惡者。此種恫嚇必使賊寇明白自己若不改過，則必?zé)o好結(jié)果。他們內(nèi)心必生生死危機之感，想到破賊巢后將無處容身，便對朝廷所代表之善勢力生敬畏之心。此時所生之敬畏心，較之幼時因過錯而受父母懲戒時所生者更甚。甚至內(nèi)心無力抵抗。此時他們內(nèi)心之良知或可除去遮蔽，重見光明。如是則有可能使其投降改過。

三、恢復(fù)本心之難

《撫諭賊巢》以至誠感化為旨趣，勸導(dǎo)賊寇回歸良知本體。果見效驗：不少賊寇感悟而棄惡從善，并率眾投降；然亦有一部分賊寇不為所動，仍舊負隅頑抗，終為王陽明先生所剿滅。此中緣由何在？王陽明先生多年后行軍途中，有感于此，遂傳下一句名言：“破山中賊易，破心中賊難。”此言何意？須知破山中賊非易事。在王陽明先生之前，朝廷已派出諸多大將剿賊，皆以失敗告終。王陽明先生之所以能夠成功，乃因其已得道成圣，祛除心中之習(xí)氣與私欲，無論行軍打仗或朝廷為官，皆能憑借良知做出正當(dāng)之選擇。是以王陽明先生為善勢力之代表，能夠以源源不斷之力量，去剿滅山中之賊寇。而人皆有良知，能分辨善惡，本能趨善避惡。若良知被惡之習(xí)氣所熏染，被遮蔽而不顯，便不能知善知惡，成為惡人矣。殺惡人易，而惡之習(xí)氣難除也。他人之惡習(xí)氣非王陽明先生所能剿滅，惟有自己努力祛除心中之賊，方可回歸良知本體。已墮惡道之人難以體察心中之賊，故破心中之賊難。

（一）善習(xí)的形成

王陽明說：“習(xí)性已成，難更改動?！比诵哪畎l(fā)動行為是習(xí)性形成之始。心念有善惡之分，行為亦有善惡之分。故習(xí)性有善惡之分。人發(fā)出善心念，則行善事。善事給人成就感或滿足感，則人再發(fā)善心念。如人見劫匪搶人，則制服劫匪送警局。媒體報道此事，則人獲贊賞。人歡喜贊賞，則立志幫人行善。由此可見，心念與行為相互促進，時間累積，則形成強大勢能。勢能如雪球滾大，則習(xí)性成善。想成善習(xí)性不易。非但需立志，且需持續(xù)行善。意志不堅，則懈怠一日，則勢能消散，則前功盡棄。想成善習(xí)性還需良師益友監(jiān)督指導(dǎo)，需積極向善生活圈渲染。如是，則內(nèi)心至善本體彰顯，則得滋養(yǎng)之力，則習(xí)性成善。

（二）惡習(xí)的形成

人多數(shù)情況下受血氣私欲之影響好逸惡勞，善習(xí)難養(yǎng)成。資質(zhì)優(yōu)且自制力強者，自律不輟，擺脫血氣私欲之影響，日久方可成善習(xí)。惡習(xí)易形成，與善習(xí)同理而更甚。前文論惡非僅邪惡，偏離中庸亦惡。私欲、心念、行為過分者皆惡。過分私欲生惡心，惡習(xí)由惡心起，惡心生惡行。若惡行不被發(fā)現(xiàn)或指責(zé)，則心中僥幸。如小偷初次偷盜，心中緊張而得財物，良知發(fā)用而后悔。良知與僥幸交鋒，心念再不偷盜。及至無錢用時，憶初次不勞而獲，則再欲偷盜。良知雖告之不可，僥幸則推之繼行，心念下次再改。如是往復(fù)，則偷盜成習(xí)慣，良知被遮蔽。偷盜久矣，則內(nèi)心無波動，至善本體雖存，良知難喚醒，棄惡從善難矣。偷盜已成本能，見他人財物則自然入己口袋。若一日覺察己之錯誤欲改變，則困難重重。蓋偷盜之種已種于心田，即遭法律制裁，漸生悔改之心，但日后見珍貴財物則仍欲占有之，心田僥幸之心種再起，故重蹈覆轍矣。惡習(xí)既成，則扭轉(zhuǎn)之需千百倍之努力方可實現(xiàn)。惡習(xí)扭轉(zhuǎn)后方始養(yǎng)成善習(xí)之第一步，善習(xí)養(yǎng)成難，扭轉(zhuǎn)惡習(xí)而成善習(xí)亦更難，故破心中之賊難。

（三）何以破心中賊

破心中之賊難于上青天，逆轉(zhuǎn)惡習(xí)艱于登天。初生之善念，惡習(xí)之勢能所壓，如螻蟻之力不及振臂。稍不留神，則善念沉沒于惡習(xí)之海，無以自拔。因此，欲行善事，必先順從良知之指引，審察心念與行為之是非，如《大學(xué)》云：“如好好色，如惡惡臭?！北I賊之所以竊取他人之財物，非無良知之警惕，而是被私欲之貪婪所蒙蔽，不肯誠心聽從良知之發(fā)用。欲除心中之賊，必須真誠地面對良知之發(fā)用，不可欺瞞自己本心。其次，依循正道之步驟，可以消除心中之賊，培養(yǎng)善行之習(xí)慣，成為善人。

欲剿滅習(xí)氣之賊，仍須借助良機。良機在于作惡后慚愧之心升起之時。慚愧者，良知未泯之表也。若能抓住此機，立志改過自新，則破心賊之第一步也。蓋人心皆有至善本體，若能汲取其力量，則可滋養(yǎng)善念，抗衡惡習(xí)。然而至善本體何在？在于未染塵埃之童年時期也?；叵胪陼r光，無憂無慮，不為世俗所累，心中無惡習(xí)遮蔽；再思考惡習(xí)何時形成？如何發(fā)展？則可防微杜漸，從源頭遏制惡行。由有意而無意，由惡而善，則心賊可滅矣。尋至善本體者一難也；得良師益友者二難也。需跳出舒適圈，遠離惡友邪朋。同氣相求，既染惡習(xí)，則交友亦多惡習(xí)者。繼續(xù)與之往來，則惡習(xí)勢能增大，相互影響，則無益于培養(yǎng)善種。若能遇到良師益友，則可得其善熏陶，更易尋回至善本體，滋養(yǎng)心田中之善種，使之茁壯成長，直至能與惡念抗?fàn)?。王陽明曰：“破山中賊易，破心中賊難?！彪y在作惡后慚愧時能否尋回至善本體；難在尋回至善本體后能否得良師益友之輔助；難在得良師益友后能否改變生活環(huán)境；難在改變生活環(huán)境后能否堅持不懈地修煉自己?！稉嶂I賊巢》一文，即王陽明以良師之身，助賊寇尋回至善本體，比擬、恫嚇、勸導(dǎo)、感化，使黃金巢、盧珂等率眾來投，及時脫離惡習(xí)之圈子，向善去惡。此文可謂助人破心賊之典范。

四、結(jié)語

夫欲行善事，必先順從良知之指引，審察心念與行為之是非。在王陽明之哲學(xué)語境中，惡之層次較善之層次為低，惡乃在意念發(fā)動處所生，無本體之根源。故人不可憑意識心思考，意識心雖能思維，而容易生惡，其根源在于人以個體之意識心思考，自己則與天地萬物成二元對立。而心中之至善本體能與天地萬物相感通，不受一人一念所限，自然無他者與我之分別，故萬物一體。是以王陽明悟道后，常以良知發(fā)用于官場與戰(zhàn)場中如魚得水也。若如常人一般以意識心發(fā)用，個體身心受一身一念之限，必受血氣私欲之牽引，生成習(xí)氣，逐漸偏離中正平和，遂遮蔽本心中之良知，邁錯步，做錯事，漸漸淪為惡人?？傊柮餍膶W(xué)對惡之論及恢復(fù)本心之功夫，涉及道德本體之確立與社會責(zé)任之擔(dān)當(dāng)。基于《撫諭賊巢》，我們實際探索出王陽明構(gòu)建之本體與功夫為一貫之修正體系。在探索過程中可得出結(jié)論：人心之本體為至善，為永恒；而惡人之形成是因私欲與習(xí)氣之一時遮蔽。因此惡人得到相應(yīng)契機，掌握方法亦可轉(zhuǎn)惡為善，重放良知之光。

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作者簡介：

任遠東，男，漢族，吉林長春人，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院哲學(xué)碩士，主要研究方向：儒家哲學(xué)。