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    伍爾夫雙性同體理論下對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的再思考

    2024-07-31 00:00:00瞿敏玟
    今古文創(chuàng) 2024年28期

    【摘要】不同于傳統(tǒng)的生物學(xué)和心理學(xué)概念,弗吉尼亞·伍爾夫從文學(xué)創(chuàng)作的視域進(jìn)一步對(duì)“雙性同體”理論進(jìn)行了闡發(fā)。作為一種文藝創(chuàng)作心態(tài)和美學(xué)風(fēng)格,作家在創(chuàng)作過程中頭腦需要同時(shí)具備男性與女性兩種力量的思考,并且保持一種超越男女兩性二元對(duì)立思維模式的創(chuàng)作心境。“雙性同體”理論視角下的文學(xué)創(chuàng)作,取消性別對(duì)立,對(duì)“邏各斯中心主義”進(jìn)行了解構(gòu);摒棄性別偏見,追求非個(gè)人化的寫作狀態(tài);也為女性擺脫作者性別身份焦慮的困境,做出了不懈抗?fàn)帲蛔詈髲?qiáng)調(diào)了對(duì)體驗(yàn)的追求,在體驗(yàn)中重建文學(xué)創(chuàng)作的新感受力。

    【關(guān)鍵詞】女性主義;雙性同體;文學(xué)創(chuàng)作

    【中圖分類號(hào)】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)28-0052-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.017

    基金項(xiàng)目:2024年江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“埃萊娜·西蘇‘他者雙性同體’觀研究”(項(xiàng)目編號(hào):2024XKT1865)階段性成果。

    一、取消對(duì)立——對(duì)“邏各斯中心主義”的解構(gòu)

    “邏各斯”(Logos)一詞最早經(jīng)由赫拉克利特被引入希臘哲學(xué)中,象征著世界一切的規(guī)律,萬事萬物變化的尺度和準(zhǔn)則,后通常被解釋為“理性”“概念”“本質(zhì)”等含義。法國解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)對(duì)自柏拉圖和亞里士多德以來一直到黑格爾和列維-斯特勞斯的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)做出了“邏各斯中心主義”的論斷。德里達(dá)認(rèn)為,“邏各斯中心主義”的傳統(tǒng)存在著重視言語而貶低文字的傾向,在場的語言是建立本體論、目的論從而達(dá)到客觀真理的根源,因而也是一種“言語中心主義”,同時(shí)也建立起一正一反二元對(duì)立的形而上學(xué)思維方式。

    但二元對(duì)立并不意味著二者的平等并置,而是從價(jià)值論上、邏輯上等方面,一個(gè)支配著另一個(gè)。正如美國著名文學(xué)理論家喬納森·卡勒所言:“一些二元對(duì)立如意義/形式、靈魂/肉體、直覺/表現(xiàn)、字面義/比喻義、自然/文化、理智/情感、肯定/否定等等,其間高一等的命題是從屬于邏各斯,所以是一種高級(jí)呈現(xiàn),反之,低一等的命題則標(biāo)示了一種墮落。邏各斯中心主義故此設(shè)定第一命題的居先地位,參照與第一命題的關(guān)系來看第二命題,認(rèn)為它是先者的繁化、否定、顯形或瓦解。” ①在邏各斯話語體系下發(fā)展起來的社會(huì),不斷追尋文學(xué)作品背后的內(nèi)容意義,文學(xué)與意識(shí)形態(tài)掛鉤,也導(dǎo)致了以性別為對(duì)立的作家創(chuàng)作。女性在“菲勒斯社會(huì)”中,始終是從屬于男性的第二性,在文學(xué)創(chuàng)作中也常以他者身份出現(xiàn)。而通過對(duì)這種等級(jí)秩序和二元對(duì)立統(tǒng)一邏輯的揭露和解構(gòu),女性主義試圖瓦解和顛倒長久以來的父權(quán)傳統(tǒng),提出一種新的整合思維。弗吉尼亞·伍爾夫揚(yáng)棄了文化意義上的“雙性同體”形象,從自身的寫作經(jīng)驗(yàn)出發(fā),將“雙性同體”引入藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的理想狀態(tài),使得性別因素反而退居其次。

    在《一間自己的房間》一書中,伍爾夫設(shè)想頭腦中的兩性應(yīng)該與肉體的兩性相對(duì)應(yīng),而兩性達(dá)到和諧狀態(tài)則需要擺脫頭腦中固有的單一性別觀念,對(duì)于作家更是如此。雖然柯勒律治早在《桌邊文談》中發(fā)出了“偉大的頭腦是雙性同體”的見解,但伍爾夫指出,柯勒律治只是從創(chuàng)作角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)男性作家要對(duì)女性氣質(zhì)有所吸收,本質(zhì)上仍是菲勒斯社會(huì)下的二元對(duì)立思維。而伍爾夫認(rèn)為任何一個(gè)作家,在創(chuàng)作過程中都需要摒棄性別的偏見,“必須是男性化的女人,或是女性化的男人” ②,最終在精神上達(dá)到“人格的雙性化”。榮格從心理學(xué)上集體無意識(shí)的角度揭示了男女心理的雙性特質(zhì):“正如男人是由女性成分補(bǔ)償?shù)哪菢?,女性也受男性成分的補(bǔ)充?!?③男性潛意識(shí)中存在的女性氣質(zhì)被稱作阿尼瑪原型,對(duì)應(yīng)著愛洛斯;女性潛意識(shí)中存在的男性氣質(zhì)被稱作阿尼姆斯原型,對(duì)應(yīng)著邏各斯。每個(gè)性別其實(shí)都存在著兩種氣質(zhì),只是在不同的性別中各自的氣質(zhì)分別占據(jù)了上風(fēng),而“雙性同體”的頭腦正是應(yīng)當(dāng)充分挖掘了潛意識(shí)中的另一半性別氣質(zhì)。將邏各斯與愛洛斯結(jié)合,理性與感性充分融合,對(duì)兩種生命形態(tài)進(jìn)行融合和升華,作家才能夠形成一種整體統(tǒng)一的思維方式,從而取消二元對(duì)立的創(chuàng)作偏見,以文字解構(gòu)以邏各斯為中心的文學(xué)創(chuàng)作,最終沖破父權(quán)制語言的牢房。

    二、摒棄偏見——對(duì)非個(gè)人化寫作狀態(tài)的追求

    18世紀(jì)以前女性的生活以家庭事務(wù)為核心,她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依靠男性,活動(dòng)場所十分有限。即使是伍爾夫自身所處的布魯姆斯伯里文化圈,也仍是一個(gè)以男性居多的知識(shí)分子團(tuán)體。只是隨著19世紀(jì)下半葉婦女女性意識(shí)的覺醒和女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,女性逐漸開始走出家庭的樊籠,伍爾夫也引領(lǐng)了其所在的文化圈,使其充滿了女性主義的光輝。

    伍爾夫指出,女性想要從事寫作,則必須殺死“屋子里的天使”,并且擁有一間屬于自己的屋子和一年五百鎊的收入。在此之前,女性寫作舉步維艱,她們將受到男性作家的諷刺告誡與經(jīng)濟(jì)壓力的雙重壓迫。所以物質(zhì)本身并不發(fā)揮作用,但是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立卻能夠帶來心靈上的自由。19世紀(jì)偉大的女小說家——簡·奧斯丁、艾米莉·勃朗特、夏洛蒂·勃朗特和喬治·艾略特等,一方面正是實(shí)現(xiàn)了精神世界的相對(duì)自由,才能夠創(chuàng)作出不同于男性作家的文學(xué)作品;但另一方面也由于其女性作家的身份,被排除在許多場所和人生經(jīng)驗(yàn)之外,人生閱歷的缺乏使得創(chuàng)作形式局限于自傳小說,不公正的社會(huì)待遇也使女性創(chuàng)作充滿了個(gè)人情感的宣泄。

    伍爾夫在柯勒律治觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了揚(yáng)棄,將女性也納入文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象,實(shí)則是使得文學(xué)創(chuàng)作不再囿于性別的桎梏,進(jìn)入非個(gè)人化的寫作狀態(tài)。所以“雙性同體”的理想創(chuàng)作狀態(tài)雖然要求女性要有一間自己的屋子,但同時(shí)也要求女性走出客廳,深入到外部世界,去了解外部世界和異性領(lǐng)域,將注意力集中于人類共同命運(yùn)和非個(gè)人化的事物之上。在創(chuàng)作時(shí),不再刻意強(qiáng)調(diào)自己的生理性別,而是將個(gè)人化的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為非個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn),摒棄性別偏見的同時(shí),也拋棄社會(huì)強(qiáng)加于女性身上的責(zé)任和義務(wù),真正回歸“人”的主體地位,以“雙性同體”的頭腦進(jìn)行關(guān)照人類命運(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)作。

    “雙性同體”對(duì)非個(gè)人化寫作的追求還體現(xiàn)在是一種具有交往意識(shí)的交往行為,不僅應(yīng)與同時(shí)代的世界交往,還應(yīng)與跨時(shí)代的世界有所關(guān)聯(lián)。伍爾夫在確立女性創(chuàng)作主體的同時(shí),也肯定了讀者等其他主體的主體性?!半p性同體”的頭腦中男性意識(shí)與女性意識(shí)共同存在,然而兩種意識(shí)的差異并未被磨滅,也并沒有哪種意識(shí)得到高揚(yáng),而是作家在通過闡述自己思路形成的過程中進(jìn)行了非個(gè)人化創(chuàng)作,以創(chuàng)作主體的身份展開與接受主體相互理解的交往,促使接受主體形成自己的理解和判斷。這樣創(chuàng)作下的文本也是具有生命力的主體,即使具有其內(nèi)在的矛盾性,正如伍爾夫一方面否定作家按照自己的性別進(jìn)行創(chuàng)作,另一方面卻也始終要求女性成為自己,但她也沒有試圖解釋矛盾的原因,而是將這種矛盾展露于文本中,呈現(xiàn)在接受主體面前,使得不同主體的思想在文本中平等對(duì)話,形成積極主動(dòng)的互動(dòng)交流。

    三、擺脫困境——對(duì)作者性別身份焦慮的抗?fàn)?/p>

    哈羅德·布魯姆曾從精神分析學(xué)的角度出發(fā),對(duì)詩人與詩人之間的創(chuàng)作關(guān)系及其影響進(jìn)行了研究,提出著名的“影響的焦慮”理論,指出焦慮的承受者通常是后輩的作家,擔(dān)心真正的創(chuàng)造者不是自己而是前輩。這樣的“前后輩”關(guān)系同樣也被敏銳的女性主義者注意到。盡管該理論對(duì)作者身份進(jìn)行了一定的探討,具有一定的理論意義與價(jià)值,但桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭在《閣樓上的瘋女人》中指出,該理論所呈現(xiàn)出的男性色彩和父權(quán)中心思想仍十分明顯,理論文本的研究對(duì)象多為男性與男性之間,女性作家卻在其中處于尷尬和空缺的位置。

    桑德拉·吉爾伯特與蘇珊·古芭進(jìn)一步借用布魯姆的理論,提出女性作家在文學(xué)創(chuàng)作中新的性別困境——作者身份焦慮?!耙晃荒行栽娙怂惺艿降摹绊懙慕箲]’,到了一位女性詩人那里,就會(huì)更多地為‘作者身份的焦慮’所取代——這種‘作者身份的焦慮’表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的恐懼感,即女性詩人擔(dān)心自己無法進(jìn)行創(chuàng)造,擔(dān)心由于自己絕不可能成為一位‘前輩’,因此,寫作的行為只能孤立她,并最終將她毀滅?!?④作者身份的焦慮源自女性作家在男權(quán)社會(huì)中的亞文化處境,她們對(duì)權(quán)威的無意識(shí)恐懼,逐漸演變成為創(chuàng)作時(shí)超越自我的情感障礙。即使女性終于開始創(chuàng)作,社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化對(duì)女性的約束和規(guī)范仍然影響著其創(chuàng)作力。

    文學(xué)從起源便被打上父權(quán)的烙印,德里達(dá)這樣描述詩歌的創(chuàng)作以及詩與詩人的關(guān)系:“這意味著一種勞作,一種分娩,一個(gè)通過誕生詩人的緩慢妊娠,而詩人乃是詩之父?!?⑤即使詩的誕生被喻為分娩、妊娠,但是詩人卻仍是詩之父,詩歌中的父權(quán)陰影揮之不去。詩人與詩之間原本存在的母性關(guān)系,卻被迫指向父性的特征,創(chuàng)造力也因此被定性為自然屬性下的男性性征。無法選擇的固有生理性別,成了影響女性作家通往文學(xué)之源的阻礙,而只能通過父權(quán)詩歌來抵達(dá)。

    對(duì)此做出反抗的女性作家,針對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的不滿,塑造了“瘋女人”等系列區(qū)別于父性特征的文學(xué)形象進(jìn)入文本,使得女性氣質(zhì)得以在文學(xué)中彰顯,從而形成女性文學(xué)的特色。但是正如現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)的女性氣質(zhì)的遭遇,女性作家所構(gòu)建的具有女性氣質(zhì)的文學(xué)形象在文學(xué)中同樣會(huì)被邊緣化對(duì)待。

    而“雙性同體”的創(chuàng)作頭腦中,構(gòu)建起一種新型的兩性格局,女性氣質(zhì)在與男性氣質(zhì)融合的過程中得到正視并加以正確利用,兩性氣質(zhì)在融合中彼此區(qū)分,從而分別得到保留和展現(xiàn)。因此在重建或復(fù)原母性傳統(tǒng)時(shí),女性作家可以通過不同視角的選擇來表達(dá)話語甚至重建性別,而避免在文字中流露出對(duì)男性審美的趨附,以及刻意擯棄自身的女性氣質(zhì)。此時(shí)的女性正作為“雙性同體”的文學(xué)主體而存在,無論是從作品中推斷前輩的創(chuàng)作意識(shí),還是構(gòu)建屬于自身的一套文學(xué)系統(tǒng),都重新?lián)碛辛恕白髡呱矸荨?,能夠超越傳統(tǒng)社會(huì)性別的限制。女性話語在文學(xué)中的地位得到提升和公認(rèn),女性作家才能夠緩解內(nèi)心的恐懼和焦慮,從而釋放其想象力。

    四、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)——對(duì)新感受力的恢復(fù)

    正如前文所言,每個(gè)性別身上都同時(shí)存在著阿尼瑪與阿尼姆斯兩種氣質(zhì),生理性別是先天決定的,而社會(huì)性別卻是后天規(guī)訓(xùn)而成?!半p性同體”的創(chuàng)作頭腦要求兩種氣質(zhì)在創(chuàng)作的過程中得到充分融合,然而人是社會(huì)中的人,自誕生之初便受社會(huì)性別的限制,而想要打破這種限制,便需要在體驗(yàn)中感受差異,最終在差異中體會(huì)兩性的融合。

    以伍爾夫創(chuàng)作的雙性同體人物奧蘭多為例,奧蘭多的一生不斷經(jīng)歷著形體上的變化,其顯著特征就在于服裝,服裝的選擇似乎就暗示著奧蘭多以何種社會(huì)性別面世。但無論是以何種生理性別存在,奧蘭多的身上始終保持著兩性氣質(zhì)的展露。即使作為傳統(tǒng)意義上的男性時(shí),奧蘭多的舉手投足間也會(huì)不經(jīng)意地展現(xiàn)出男性氣質(zhì)之外的“女性意識(shí)”。而當(dāng)奧蘭多最終成為傳統(tǒng)意義上的生理女性時(shí),由于她曾分別以男性和女性兩種性別身份面對(duì)世界,她經(jīng)歷了兩種不同的性別遭遇,這種獨(dú)特的經(jīng)歷使其對(duì)性別氣質(zhì)有了更為深入的思考。即使最終以女性的性別角色存在,她也并未刻意壓抑自己原初作為男性所獲得的經(jīng)驗(yàn),而是在體驗(yàn)中確證了“雙性同體”的自我身份。所以在伍爾夫的筆下,此時(shí)的奧蘭多才能夠創(chuàng)作出最為偉大的文學(xué)作品。

    蘇珊·桑塔格曾在《一種文化與新感受力》中提出一種“新感受力”,她認(rèn)為:“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個(gè)更新我們的意識(shí)和感受力、改變(不論這種改變?nèi)绾屋p微)滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品?!?⑥桑塔格強(qiáng)調(diào)了偉大藝術(shù)的作用在于喚醒人的新感受力,那么藝術(shù)創(chuàng)作本身同樣需要具備這種新感受力,因?yàn)樗囆g(shù)的價(jià)值不在于對(duì)其結(jié)果、思想內(nèi)容的闡釋中,而是應(yīng)當(dāng)直接體驗(yàn)其透明狀態(tài)。文學(xué)本身是開放的,文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)是開放的,所以只有在不斷的體驗(yàn)中,感受兩性氣質(zhì)的差異和融合,在無限接近“雙性同體”的創(chuàng)作意識(shí)中,恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的新感受力,最終才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)作。

    五、結(jié)語

    伍爾夫所提出的“雙性同體”理論,更多是從文學(xué)創(chuàng)作的角度,描述了作家在創(chuàng)作時(shí)理應(yīng)具備的理想人格狀態(tài)。其對(duì)男女兩性氣質(zhì)融合的強(qiáng)調(diào),既是對(duì)菲勒斯社會(huì)下“邏各斯中心主義”的二元對(duì)立思維的解構(gòu),也為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供新的思路。在追求非個(gè)人化的寫作狀態(tài)的同時(shí),女性作家也得以擺脫作者性別焦慮,重新確立其作者身份。而只有在體驗(yàn)中恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的新感受力,才能打破社會(huì)的規(guī)訓(xùn),真正創(chuàng)作出更新意識(shí)和感受力的作品。

    注釋:

    ①(美)喬納森·卡勒著,陸揚(yáng)譯:《論解構(gòu):結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評(píng)》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第79頁。

    ②(英)弗吉尼亞·伍爾夫著,吳曉雷譯:《一間自己的房間》,陜西師范大學(xué)出版社2014年版,第115頁。

    ③(瑞士)C·G·榮格著,楊韶剛譯:《伊雍:自性現(xiàn)象學(xué)研究》,譯林出版社2019年版,第17頁。

    ④(美)桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭著,楊莉馨譯:《閣樓上的瘋女人:女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》,上海人民出版社2014年版,第63-64頁。

    ⑤(法)雅克·德里達(dá)著,張寧譯:《書寫與差異》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版,第106頁。

    ⑥(美)蘇珊·桑塔格著,程巍譯:《反對(duì)闡釋》,上海譯文出版社2003年版,第347頁。

    參考文獻(xiàn):

    [1](美)喬納森·卡勒.論解構(gòu):結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評(píng)[M].陸揚(yáng)譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1998.

    [2](法)雅克·德里達(dá).書寫與差異[M].張寧譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

    [3](美)蘇珊·桑塔格.反對(duì)闡釋[M].程巍譯.上海:上海譯文出版社,2003.

    [4](英)弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].吳曉雷譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2014.

    [5](美)桑德拉·吉爾伯特,蘇珊·古芭.閣樓上的瘋女人:女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象[M].楊莉馨譯.上海:上海人民出版社,2014.

    [6](瑞士)C·G·榮格.伊雍:自性現(xiàn)象學(xué)研究[M].楊韶剛譯.南京:譯林出版社,2019.

    [7]呂洪靈. 《奧蘭多》中的時(shí)代精神及雙性同體思想[J].外國文學(xué)研究,2002,(01):61-65+172.

    [8]呂洪靈.雙性同體的重新認(rèn)識(shí):批評(píng)·理論·方法[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(03):122-127.

    [9]沈?yàn)t.女作家性別身份焦慮問題研究[D].陜西師范大學(xué),2018.

    [10]張婷玉.弗吉尼亞·伍爾夫“雙性同體”理論研究[D].河北師范大學(xué),2019.

    作者簡介:

    瞿敏玟,女,漢族,江蘇蘇州人,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生,研究方向:文藝?yán)碚撆c批評(píng)。

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