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    從??碌闹黧w建構(gòu)理論看文如其人

    2024-07-31 00:00:00郭利成
    今古文創(chuàng) 2024年28期

    【摘要】“文如其人”這一古老的命題歷來(lái)飽受爭(zhēng)議,法國(guó)思想家米歇爾·??碌闹黧w建構(gòu)理論提供了看待這一“命題”的新角度:“文如其人”作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)作家的主體建構(gòu)具有支配作用;而福柯的“自我的技術(shù)”理論則更進(jìn)一步,為創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的主體建構(gòu)方式提供了路徑:把“文”作為構(gòu)建自我的載體和動(dòng)力,作者得以在寫作中打破權(quán)力話語(yǔ)的支配,從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的自我。

    【關(guān)鍵詞】文如其人;???;主體建構(gòu);自我的技術(shù)

    【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)28-0046-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.015

    一、“文如其人”:一個(gè)凝固的古老命題

    文如其人是一個(gè)古老的命題,早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了將“文”與“人”聯(lián)系在一起的說(shuō)法,《周易·系辭下》中說(shuō):“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈?!贝藭r(shí)人們已經(jīng)注意到,人所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)與他的言辭有密切的關(guān)系,通過(guò)觀察對(duì)方的言辭就能判斷他的內(nèi)在。后來(lái),在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中,孔子提出了“有德者必有言”的說(shuō)法,他將人的言語(yǔ)看成是內(nèi)在修養(yǎng)和道德的外化。再往后,漢代揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》提出了“言為心聲”的說(shuō)法:“故言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也。聲畫(huà)形,君子小人見(jiàn)矣?!逼湟馐钦f(shuō),言語(yǔ)即是人心所想,字跡即是心靈的軌跡,可見(jiàn)他將藝術(shù)表現(xiàn)和人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來(lái)了。這一說(shuō)法奠定了文如其人說(shuō)的第一層內(nèi)涵,即“文”是“人”的道德的體現(xiàn)。

    到魏晉六朝時(shí)期,這一理論的內(nèi)涵又有所發(fā)展,“文”不僅僅是道德表現(xiàn),而且摻雜了人的個(gè)性氣質(zhì)的內(nèi)涵。在鄧心強(qiáng)先生的《文如其人研究述評(píng)》中,對(duì)于魏晉時(shí)期文如其人理論內(nèi)涵的擴(kuò)展及其背景做出了概括“進(jìn)入魏晉六朝時(shí)期,隨著創(chuàng)作的繁盛與文的自覺(jué),在儒學(xué)松動(dòng)及援儒入道的影響下,命題內(nèi)涵得以增添和完善。曹丕在《典論·論文》中提到‘文氣’說(shuō);劉勰《文心雕龍·體性》篇兼顧‘情性’(才、氣為先天稟賦)與‘陶染’(學(xué)、習(xí)為后天獲得),以及對(duì)風(fēng)格的區(qū)分,對(duì)兩漢魏晉間十二位作家的風(fēng)格特征進(jìn)行了剖析等,都認(rèn)為作品的風(fēng)格與作家的個(gè)性關(guān)系密切。而人物品評(píng)思潮和清談風(fēng)氣,對(duì)實(shí)現(xiàn)‘文’與‘人’二者的同構(gòu)也起了推波助瀾的作用。” ①

    經(jīng)過(guò)先秦到魏晉這一時(shí)期的沉淀,文如其人的理論內(nèi)涵已經(jīng)基本確定。隋唐至明清時(shí)期,這一理論繼承前代,逐漸固定成型,人們?cè)谂u(píng)鑒賞實(shí)踐中,常常以文品代替人品,以作品風(fēng)格代替人格。在實(shí)踐過(guò)程中,這一理論逐漸凝固下來(lái),成為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)理論。

    但是,在成為經(jīng)典的同時(shí),這一命題也飽受爭(zhēng)議,爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就在于人是復(fù)雜的,而文如其人這一概念,強(qiáng)調(diào)文和人的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,實(shí)在過(guò)于籠統(tǒng)和模糊。以這一籠統(tǒng)的理論去觀照復(fù)雜的人性,這其中必然產(chǎn)生誤差,這一理論也很難具有說(shuō)服力。因此,歷代以來(lái),不斷有人提出“文不如其人”的有力證據(jù),古今中外文學(xué)史中,“文不如其人”的例子比比皆是,似乎毫不費(fèi)力就能推翻這一理論。

    然而,作為一個(gè)經(jīng)典的命題,“文如其人”用時(shí)間證明了它自身的強(qiáng)盛的生命力,而支撐著這理論搖而不倒的主要原因正在于其模糊和籠統(tǒng):因?yàn)槟:突\統(tǒng),所以具有很強(qiáng)的開(kāi)放性,能夠包容無(wú)數(shù)的新解,從而煥發(fā)新的活力。

    Pjb924r5BKMYs0gQRbkwbQ==歷代對(duì)“文如其人”的解釋都是從文與人之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)的,因此,從文對(duì)人的建構(gòu)作用出發(fā)探討這一問(wèn)題,即從作者的主體建構(gòu)的角度來(lái)解讀文如其人是對(duì)文如其人的一種新的解釋角度。

    二、“文如其人”背后的權(quán)利話語(yǔ)

    對(duì)于“文如其人”這一古典的理論,采用西方的思想進(jìn)行闡釋的時(shí)候,也許能達(dá)到“它山之石可以攻玉”的效果。

    文如其人這一理論命題重在強(qiáng)調(diào)道德的問(wèn)題,對(duì)于作家而言,這既是一種警示也是一種掩飾的手段,作家個(gè)人的德行可以從文章中見(jiàn)出,修養(yǎng)高的人,其自然流露便是自我品行的見(jiàn)證,而對(duì)于德行欠佳的人而言,文章反而成為其掩飾自我的一種手段。在這一過(guò)程中,文章中所表現(xiàn)的都是一種合乎社會(huì)價(jià)值觀念的道德規(guī)范。

    也就是說(shuō),無(wú)論是自然流露的作者,還是遮掩真正自我的作者,他們實(shí)際上都認(rèn)可同一種社會(huì)道德規(guī)范,只有在這種道德體系內(nèi)他們才能感受到自我的確證和安全感。在這種情況下,作家在文學(xué)作品中所表現(xiàn)的就不是一個(gè)真實(shí)狀態(tài)的自我,因?yàn)榍罢唠m然是“真情流露”,但是這種“真實(shí)”實(shí)際上也是按照社會(huì)規(guī)范塑造出來(lái)的,中國(guó)古典文學(xué)中說(shuō)的是修養(yǎng),而修養(yǎng)的最終目標(biāo)就是一種被社會(huì)規(guī)范確定了形狀的樣子。每一個(gè)潔身自好的修身者,不過(guò)是讓自己住進(jìn)了一個(gè)社會(huì)規(guī)范塑造成的空殼,最終成為這個(gè)殼子的形狀,而這種修養(yǎng)自我的過(guò)程就是建構(gòu)自我的主體性的過(guò)程。

    法國(guó)著名的思想家米歇爾·??聦?duì)人類的主體的探索尤為深刻。在他的研究中提出了這種社會(huì)道德規(guī)范形成的權(quán)力話語(yǔ)對(duì)主體的支配:“不存在一種主宰性的、奠基性的主體,一種我們?cè)谀膬憾伎梢哉业降钠毡樾问降闹黧w……我相反地認(rèn)為,主體是通過(guò)種種被奴役的實(shí)踐構(gòu)成的,或者以一種更自主的方式,就像在古代那樣,通過(guò)種種解放和自由的實(shí)踐被構(gòu)成的。” ②??抡J(rèn)為近代以來(lái),人只是社會(huì)的一種發(fā)明物,是社會(huì)中既定的體制、道德、規(guī)范所塑造出的“物”,所以文如其人的觀念實(shí)際上隱含了對(duì)作家主體的控制,在這一理論的背后,“文如其人”,更本質(zhì)的說(shuō)應(yīng)該是如其背后的社會(huì)體制和道德規(guī)范等構(gòu)成的權(quán)利話語(yǔ)。與此同時(shí),??乱蔡岢隽肆硪环N主體通過(guò)解放自我和自由意志而獲得一種更自主的主體的可能性。

    在任遂虎先生的《分層析理與價(jià)值認(rèn)定—— “文如其人”理論命題新論》中同樣也提出了“文如其人”作為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的作用:“‘文如其人’既是文藝評(píng)論的宏觀尺度,也是藝術(shù)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向,即應(yīng)然的目標(biāo)和追求?!?③作為文學(xué)創(chuàng)作的先行價(jià)值的導(dǎo)向,這一觀念實(shí)際上也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作造成了局限。

    在中國(guó)古典文學(xué)中,不合乎體制和道德的文學(xué)作品沒(méi)有生存的空間,像《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)都沒(méi)有逃脫被封禁的命運(yùn),而像宋詞這樣從街頭巷尾中產(chǎn)生的文學(xué)形式,最初是服務(wù)于娛樂(lè)的,但是最終也被道德機(jī)制同化,成為高雅文人表現(xiàn)道德情操的對(duì)象化形式。在這種情況下,文如其人作為一種道德約束的作用超越了其作為文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐作用,由此可見(jiàn),文如其人在作者的主體建構(gòu)方面發(fā)揮著重要的作用。

    在新時(shí)期,當(dāng)“文如其人”脫離了強(qiáng)力的權(quán)力話語(yǔ)環(huán)境,它作為主體建構(gòu)的作用在作家個(gè)性的發(fā)展和文學(xué)表現(xiàn)力的擴(kuò)展方面便有了更為積極的意義。

    三、“文如其人”與作者的主體建構(gòu)

    奧斯卡·王爾德曾說(shuō):“藝術(shù)家不該有倫理偏向。藝術(shù)倫理偏向是一種不可原諒的藝術(shù)形式?!?④“善良與邪惡是藝術(shù)家的創(chuàng)作素材?!?⑤藝術(shù)不是道德的奴隸,藝術(shù)所表現(xiàn)的不應(yīng)該僅限于合乎道德的題材,把藝術(shù)從道德的局限中解脫出來(lái),不僅有利于藝術(shù)表現(xiàn)力的擴(kuò)展,更有利于作者構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立自由的自我。

    在日常生活中,主體是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念,即是生活在社會(huì)環(huán)境中的具有某些特性的具體的人。在??聦?duì)“主體”的研究中,他提出了一種權(quán)力造就的主體的概念:“這個(gè)主體有兩種意義,經(jīng)由控制和依賴而對(duì)別人臣服;經(jīng)由良知和自我認(rèn)知而使之束縛于自身的同一性。這兩種意思都表明了使主體屈從、隸屬的權(quán)力形式?!?⑥??抡J(rèn)為,人的特性是被社會(huì)環(huán)境所塑造的,每一個(gè)個(gè)體實(shí)際上都是被動(dòng)形成的,人缺乏真正的“自我”。

    中國(guó)并沒(méi)有主體和自我的概念,社會(huì)理想就是個(gè)人的理想,個(gè)人的“自我”埋沒(méi)在集體的理想中,每一個(gè)個(gè)體都是被傳統(tǒng)的社會(huì)理想塑造出的“被動(dòng)的主體”。在這種被動(dòng)的主體的形成過(guò)程中,“文如其人”隱秘地發(fā)揮著作用,它使合乎道德的作家更加契合這種權(quán)利話語(yǔ),使有道德瑕疵的作家掩飾自己,從而表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的屈從,其結(jié)果就是作家寫作的“文”成為一種傳統(tǒng)的力量,在歷史的進(jìn)程中不斷地發(fā)揮作用,不斷鞏固權(quán)力話語(yǔ)對(duì)個(gè)體的支配力量。

    除了這種“被動(dòng)的主體”概念,福柯還提出了一種與之對(duì)立的“主動(dòng)的主體”概念,在他對(duì)主體的研究后期,他開(kāi)始思考人們?nèi)绾螖[脫被權(quán)力控制的被動(dòng)主體,從而積極地參與對(duì)自己主體的“制作”,即是說(shuō),他致力于尋求“人使自身變?yōu)橹黧w的方式”。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這種“主動(dòng)的主體”的問(wèn)題,福柯提出了“自我倫理學(xué)”這一思想,他認(rèn)為人可以通過(guò)一種“自我的技術(shù)”來(lái)構(gòu)造和創(chuàng)立自身的主體性?!白晕业募夹g(shù)”即是:“那些有意并自愿的行為,人們不僅用它們來(lái)給自己的行為制定規(guī)則,還試圖通過(guò)它們改造自身,改變他們獨(dú)一無(wú)二的存在,把他們的生活變成承載了某些審美價(jià)值并滿足某些風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品?!?⑦

    “文如其人”可以作為這種“自我的技術(shù)”的載體,作家通過(guò)創(chuàng)作自由地表現(xiàn)自身的意愿。王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上不存在病態(tài)的藝術(shù)家。也不存在藝術(shù)家不能表現(xiàn)的事物?!?⑧不論善惡美丑都能成為作家藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象,作家以自身的審美理想作用于客觀對(duì)象,而承載了作家審美理想的藝術(shù)作品作為美的一種形式,它能夠不涉利害地直接作用于人類的感官。這就是藝術(shù)形式的力量,它能夠以美的形式越過(guò)道德、功利、體制的束縛直接觸動(dòng)人心,在潛移默化中培養(yǎng)起超越權(quán)力話語(yǔ)的個(gè)性形式。

    正如??滤f(shuō)的,人都是被知識(shí)和權(quán)力建構(gòu)的,主體已經(jīng)不是本真的存在,而是外在的規(guī)定構(gòu)成的虛假的主體,正因?yàn)槿瞬辉偈亲陨硭腔蛘咚鶎⑹堑哪莻€(gè)樣子,所以他宣判了“人之死”,“人將被抹去,如同大海邊沙灘上的一張臉?!保ā对~與物》)在這種情況下,人的自我也是虛假的自我,因此必須要從虛假主體中走出來(lái)。中規(guī)中矩的生活之所以令人厭惡,就是因?yàn)檫@種生活代表了一種被建構(gòu)的虛假主體平庸的生活模式,人仿佛只是住進(jìn)了一個(gè)被塑造好的套子中,忽視了個(gè)體的生命力和激情,由此導(dǎo)致了人的絕望和平庸。因此人要走出絕望和平庸的生活,必須首先否定原來(lái)的生活方式,否定本質(zhì)性和深度的思維模式,這一轉(zhuǎn)向意味著,對(duì)本質(zhì)性、深度思維模式的反抗、對(duì)現(xiàn)有生活秩序反抗。

    在“自我的技術(shù)”這一理論中,“文如其人”也可以作為作家構(gòu)建主動(dòng)的主體的一種動(dòng)力。??略?jīng)解釋過(guò)“自我的技術(shù)”與權(quán)力—知識(shí)理論的關(guān)系,他認(rèn)為在“自我的技術(shù)”的實(shí)施與社會(huì)權(quán)利話語(yǔ)的互動(dòng)關(guān)系中,“人支配人的技術(shù)需要借助于個(gè)人對(duì)自己采取行動(dòng)的方式?!?⑨他之所以要反對(duì)道德和知識(shí),是因?yàn)榈赖伦鳛閷?shí)踐理性和生產(chǎn)知識(shí)的科學(xué)理性長(zhǎng)久的主宰了人的生活,禁錮了人的個(gè)性發(fā)展,一切事情都變得可以被解釋和定義,然而正如維特根斯坦所說(shuō)的,人的絕望是無(wú)法被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,人多樣變化的情緒在這個(gè)理性主宰的時(shí)代被否定了,那些被認(rèn)為是本質(zhì)的、確定的、永恒的信仰、知識(shí)、權(quán)力,在這一時(shí)期正在經(jīng)歷一場(chǎng)嚴(yán)格的質(zhì)疑和審視:真理是否是唯一的?

    所以,??抡J(rèn)為人們應(yīng)該用一種新型的選擇性主體來(lái)反對(duì)那種屈從性的被動(dòng)主體,他宣稱:“或許今日之目標(biāo)不是去發(fā)現(xiàn)我們之所是,而是去拒絕我們之所是。我們必須去想象、去創(chuàng)造我們可能之所是,從而根除掉那種政治性的雙重束縛,即現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)同時(shí)性的個(gè)體化和總體化?!?⑩作家應(yīng)當(dāng)在自身的創(chuàng)作中,主動(dòng)追求超越現(xiàn)有支配體系,在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷實(shí)現(xiàn)新的自我的實(shí)現(xiàn)形式。

    從福柯提出的這種把自我作為藝術(shù)品來(lái)加以創(chuàng)造的思想來(lái)看待“文如其人”,那么“文如其人”就應(yīng)該提倡作家自覺(jué)拋棄現(xiàn)實(shí)價(jià)值的束縛,在文學(xué)創(chuàng)作中不斷實(shí)現(xiàn)新的自我。藝術(shù)家和評(píng)論家的真正目標(biāo)不在于模仿自然或解釋作品的原意,而是在藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中塑造出全新的個(gè)體自我。

    四、結(jié)語(yǔ)

    本文首先梳理了“文如其人”這一觀念的形成過(guò)程,接著采用??聦?duì)于權(quán)力話語(yǔ)支配下被動(dòng)主體形成的思想,來(lái)看待“文如其人”這一理論,發(fā)現(xiàn)“文如其人”不僅僅是一種批評(píng)理論,更是一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,而這種價(jià)值導(dǎo)向也導(dǎo)致了權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于作家主體性的支配。最終借助??碌摹白晕业募夹g(shù)”理論,來(lái)論證“文如其人”成為作家打破權(quán)力話語(yǔ)的束縛,建構(gòu)“主動(dòng)的自我”的可能性。

    注釋:

    ①鄧心強(qiáng):《“文如其人”研究述評(píng)》,《淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第18期,第60-68頁(yè)。

    ②楊大春:《身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷——米歇爾·??碌纳嬲軐W(xué)研究》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》 2000年第4期,第116-123頁(yè)。

    ③任遂虎:《分層析理與價(jià)值認(rèn)定—— “文如其人”理論命題新論》,《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期,第55-60頁(yè)。

    ④⑤⑧(英)王爾德著,趙武平主編:《王爾德全集·小說(shuō)童話》,中國(guó)文學(xué)出版社2000年版。

    ⑥李元:《唯美主義的浪蕩子——奧斯卡·王爾德研究》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2008年版。

    ⑦⑩(法)米歇爾·福柯著,佘碧平譯:《性經(jīng)驗(yàn)史增訂版》,上海人民出版社2002年版。

    ⑨(澳)丹納赫等,劉瑾譯:《理解??隆罚倩ㄎ乃嚦霭嫔?002年版。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄧心強(qiáng).“文如其人”研究述評(píng)[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào),2009,18(02):60-68.

    [2]楊大春.身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷——米歇爾·??碌纳嬲軐W(xué)研究[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2000,

    (04):116-123.

    [3]任遂虎.分層析理與價(jià)值認(rèn)定—— “文如其人”理論命題新論[J].文學(xué)評(píng)論,2010,(02):55-60.

    [4](英)王爾德著,趙武平主編.王爾德全集·小說(shuō)童話[M].香港:中國(guó)文學(xué)出版社,2000.

    [5]李元編.唯美主義的浪蕩子——奧斯卡·王爾德研究[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008.

    [6]王爾德.王爾德全集 評(píng)論隨筆卷[M].楊東霞,楊烈等譯.香港:中國(guó)文學(xué)出版社,2000.

    [7](法)米歇爾·??轮?性經(jīng)驗(yàn)史(增訂版)[M].佘碧平譯.上海:上海人民出版社,2002.

    [8](澳)丹納赫,(澳)斯奇拉托,(澳)韋伯著.理解??耓M].劉瑾譯.天津:百花文藝出版社,2002.

    [9](法)米歇爾·??轮?詞與物[M].莫偉民譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2016.

    作者簡(jiǎn)介:

    郭利成,女,漢族,廣東梅州人,碩士研究生,研究方向:西方美學(xué)。

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