獨(dú)特的城市之歌

【摘要】中國現(xiàn)代都市詩在20世紀(jì)40年代后期逐漸走向了衰落，但九葉派詩人卻用為數(shù)不多的創(chuàng)作為都市詩的暫時落幕留下濃墨重彩的一筆。在這之中，陳敬容即是九葉詩人中寫作都市詩較多也較為突出的一位。陳敬容輾轉(zhuǎn)各地，親身體驗(yàn)過中國的原始鄉(xiāng)村、繁華都市，對鄉(xiāng)村與城市深有感慨。學(xué)習(xí)中國古典詩詞，翻譯波德萊爾等西方詩人的詩歌，中西詩藝融匯在陳敬容的都市詩中。陳敬容的都市詩既包含了對現(xiàn)代文明的批判、對民族未來的憂慮，也有對人性解剖以及哲學(xué)思考，是獨(dú)屬于20世紀(jì)40年代中國的現(xiàn)代都市詩。

【關(guān)鍵詞】陳敬容；都市詩；意象

【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0034-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.28.011

對于20世紀(jì)40年代的詩歌研究，當(dāng)我們把目光主要聚焦于九葉詩人時會發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)代主義詩歌的興起，得益于“外來影響的本土化與傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代化” ①兩方面因素。九葉派處在新民主主義與社會主義兩個時代交替的歷史轉(zhuǎn)折期，他們的新詩具有時代性、人民性與現(xiàn)實(shí)性的歷史特征。流沙河說：“人生閱歷漸多，處世態(tài)度沉穩(wěn)之后，方能欣賞感情收斂，語言精致，意蘊(yùn)冷凝如敬容先生之作以及九葉詩派的詩風(fēng)。春蘭秋菊，各芬芳于人生的不同季節(jié)，而皆屬香草。我認(rèn)為宜作如是觀。敬容先生為我四川第一位現(xiàn)代白話女詩人。” ②

陳敬容作為九葉詩派的詩人，總是在詩歌流派的群體特征的層面上被研究。關(guān)于陳敬容的個人詩歌風(fēng)格，討論較多的是其濃烈的抒情風(fēng)格，對她的都市詩有較少的關(guān)注。20世紀(jì)40年代，是中國社會歷史轉(zhuǎn)折時期，也是陳敬容詩風(fēng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期。在有了更多人生經(jīng)歷之1VGo1MJJLnx8OztZ3O+6iw==后，這一時期她創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的都市詩歌，無論是古典詩歌的技巧，還是對西方現(xiàn)代派的學(xué)習(xí)，她都能融合為自己獨(dú)有的特色，展現(xiàn)詩人眼中的現(xiàn)代都市生活，抒發(fā)對人與自然、人與社會的關(guān)系的思考。

一、個人化的都市描繪——心理的外向投射

陳敬容出生于四川樂山，她五歲時就隨祖父讀舊詩詞，這在她作品中留下了明顯的痕跡。她15歲時就開始學(xué)習(xí)寫詩，中學(xué)后獨(dú)自離家前往北京，自學(xué)了中外文學(xué)，在大學(xué)中文系K4NoxE/xKO3XTVlveKmiKw==旁聽，并從事創(chuàng)作和翻譯。陳敬容的詩歌創(chuàng)作大概分為三個時期：1935至1944年的詩歌大多是詩人處于少女時期的青春情感的記錄；1945至1948年，詩人有了更多人生經(jīng)歷，接觸了更多西方詩歌理論，迎來了創(chuàng)作轉(zhuǎn)型時期；后期1979至1989年，詩歌創(chuàng)作多了哲理化與現(xiàn)實(shí)思考。綜合來看，她早期的詩歌表現(xiàn)了一個少女純凈而落寞的情懷，抒情比較單純明凈；中后期有更多的理性與現(xiàn)代主義熏陶。

張松建在《現(xiàn)代詩的再出發(fā)》一書中說：“作為一名現(xiàn)代詩人，陳敬容之引人矚目處是其都市抒情詩?！痹跇飞叫℃?zhèn)接受了現(xiàn)代教育的陳敬容，大城市的新鮮事物對她有著無限的吸引力。帶著對知識與現(xiàn)代生活的渴望，陳敬容走出樂山小鎮(zhèn)，跟隨老師在北京學(xué)習(xí)，后又輾轉(zhuǎn)到上海。但是生活的坎坷給她帶來了沉重的打擊，愛情不順，而她又以一個異鄉(xiāng)人的身份在與她成長的環(huán)境截然不同的地方生活，自然會沒有歸屬感。陳敬容少時就離開樂山，輾轉(zhuǎn)各地，故鄉(xiāng)往往帶給詩人最溫暖的回憶。如“一天霞彩，兩岸枳花如白云濃郁的芳香陣陣襲來，曾經(jīng)使少年的我仿佛是進(jìn)入了夢里仙鄉(xiāng)”。同樣，她也在城市中尋覓著家鄉(xiāng)的景物，這種現(xiàn)實(shí)與思念的交織，使她的詩歌中出現(xiàn)的都市意象，成了情感的隱喻。

20世紀(jì)40年代的新詩很大程度上自覺接受了西方詩歌的影響。在西方現(xiàn)代主義思潮中，城市是它的自然發(fā)源地。中國現(xiàn)代主義思潮中，城市并不是它的“自然”發(fā)源地，它是外來文化、本土文化、戰(zhàn)爭、革命等多重因素影響下，鄉(xiāng)村到城市的“被迫”發(fā)源。雖然中國沒有出現(xiàn)專門以都市為主要表現(xiàn)題材的大詩人，中國的都市詩表現(xiàn)的是某一時期獨(dú)屬于現(xiàn)代中國人的城市。中國的都市詩歌更多地表現(xiàn)在這種環(huán)境中，產(chǎn)生的文明形式所帶來的人們的精神與心理狀態(tài)的變化。

1946年陳敬容由重慶到達(dá)上海，此時的陳敬容，褪去了青春懵懂的少女情懷，詩中也少了對個人命運(yùn)的憂慮與嘆息，關(guān)心著身處都市的市民，描寫其心理狀態(tài)。這一時期，陳敬容“從壓抑的家庭生活里挺身而出，又離開了低氣壓的蘭州，面對廣大的社會而增加了對于光明未來的憧憬和渴望，豐富了創(chuàng)作的熱情” ③。她創(chuàng)作出了大量轉(zhuǎn)變風(fēng)格的新詩?！爸饕康氖敲枥L現(xiàn)代都市中的局外人的特別的敏感而不是都市或其居民的外在形象”，因此，她很少對城市進(jìn)行寫實(shí)般的細(xì)節(jié)描繪，而是把它當(dāng)作“內(nèi)心世界的外在化給抽象”，并通過自己的體驗(yàn)予以對應(yīng)物，很大程度上都是通過詩人對自然意象與都市環(huán)境的對比中體現(xiàn)出來的。由于個人的不幸與生活坎坷，陳敬容多以苦難為主題來抒發(fā)自己的孤獨(dú)和憂郁。但是在憂慮個人命運(yùn)之外她仍關(guān)注著祖國的現(xiàn)狀。

20世紀(jì)40年代九葉詩派的詩歌蘊(yùn)含著個人、民族和時代精神，陳敬容的都市詩就是在城市中尋找希望。陳敬容的詩中，透過書寫都市，抒發(fā)的是個體心理的外向投射，這種感受則來源于詩人作為一個獨(dú)行者徘徊于街道、橋邊、黃昏與夜晚。陳敬容以個人化心理體驗(yàn)來描繪城市形象，由此反映出在新的文明下，詩人作為一個“外來者”的獨(dú)特體驗(yàn)與心境波動。

二、陳敬容詩歌中的都市意象與抒情底蘊(yùn)

陳敬容對自然萬物天然的鐘情尤為突出。陳敬容各個時期的詩歌，或是早期的少女情懷，或是中年的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，又或是晚年的哲理思考，自然意象總是常見于她的詩中，釀成她抒情的基本氛圍。這與詩人的成長環(huán)境有關(guān)。從對傳統(tǒng)的繼承而言，陳敬容與中國古代詩人在意象選擇與情感滲透上有著鮮明的共性。從地理環(huán)境來說，樂山歷史悠久、人杰地靈，在這樣風(fēng)景秀美的環(huán)境和文化的影響下，往往將自我與自然融為一體，并不自覺地將自然看作身心歸宿之地。

人們往往可以在自然萬物中找到與內(nèi)心相同或相反的情感映射，構(gòu)成一種互相映照的關(guān)系。所以，當(dāng)詩人身處都市，找不到歸宿時，往往尋求回到自然山水之中。如《車上》：“想一座密林/一個古山洞/枕著衰草長睡一千年?！被?935年在重慶寫下的《沙岸上》：“我漫步在白色沙岸上/碧綠的流水/淡黃的夕陽/鐘聲迢遠(yuǎn)地走來/從愛的故鄉(xiāng)/春天像一個夢/夏天像一簇光/秋日將我的思慮澄清/最后寒冬來收集/所有大地的寶藏?！?/p>

在走出個人的迷茫情緒后，在意象與創(chuàng)作手法上，陳敬容也在尋求新的藝術(shù)突破。在她的都市詩中，意象描繪更多的轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化發(fā)展帶來的新事物，例如燈、橋、鋼骨、水泥、廣告牌、工業(yè)污水，詩歌的感性也轉(zhuǎn)向了對自然的眷戀。現(xiàn)代化城市給詩人帶來的是孤寂、歸屬感消失，因此描寫都市時充滿了冷漠與孤獨(dú)情緒，通過現(xiàn)代都市意象抒發(fā)著身處城市的無奈。如《交響集》中的《我在這城市中行走》：“我在這城市中行走/背負(fù)著我的孤獨(dú)/無論是汽笛鳴嗚/華燈的醉眼/對我都只是暫時的招呼/城市，鋼骨和水泥/和硬化了的笑容像面具/每一幅廣告是一堵厚墻/越裝得堂皇越叫人寒心/在習(xí)俗的泥濘里嘲笑自己/又被他人嘲笑一樣的表面/怎么分辨哪一邊低/哪一邊高/皺眉睜眼/或是發(fā)幾聲苦笑/可憐的人/一樣還是給綁住了/有一天我們將會認(rèn)不清遠(yuǎn)的山水，近的四壁。” ④詩歌開頭詩人就表明自己“孤獨(dú)”的心境，汽笛鳴嗚、華燈初上、鋼筋水泥，隨處可見廣告，代表現(xiàn)代文明的都市意象取代了靜謐美感的自然意象。這樣的城市絕不是詩人永遠(yuǎn)的身心歸屬。詩人自小學(xué)習(xí)古典詩詞，重融化活用，從情感抒發(fā)來品味，很多詩句都流淌著一份溫和節(jié)制的古典式情感，“樂而不淫，哀而不傷”。所以在刻畫了詩人眼中冰冷、世俗的城市之后，沒有直接批判對自然的破壞，而是呼喚人們回歸自然。“有一天我們將會認(rèn)不清遠(yuǎn)的山水，近的四壁”，這句更加明確表達(dá)了詩人對自然山水的向往，對現(xiàn)代文明的審視。但同時，詩人在其中表達(dá)的孤獨(dú)、憂郁也是含蓄節(jié)制的，在表達(dá)自己的失望之后，以山水與四壁結(jié)尾，形成一種空間對照，在這之中體會詩人意猶未盡的嘆息。用從傳統(tǒng)意象中吸取的靈感，以都市意象傳遞的“冰冷”“寒心”，溫婉含蓄又敏銳細(xì)膩的情感體驗(yàn)，在古典與現(xiàn)代融合中抒發(fā)得淋漓盡致。

陳敬容面對都市環(huán)境，對于意象的選取不僅關(guān)注隨著時代發(fā)展現(xiàn)代文明帶來的自然意象向城市意象的轉(zhuǎn)變，關(guān)注戰(zhàn)爭中景觀意象，在此類作品中，以往的抒情底蘊(yùn)猶存，不過從“小我”變成了“大我”，從感嘆個人命運(yùn)到憂慮民族前途。如《后方小都市》：“小都市癱著手膀像個衰弱的老人/它叫不出宏大的聲音/偶爾來幾聲咳嗆/像一個肺病患者/告訴人說它已病入膏肓/難道血腥的風(fēng)/吹不醒疲弱的神經(jīng)嗎/難道連天鼓角/震不動麻木的耳膜嗎/后方小都市/后方，滿塞著愚蠢的夢/夢著黃金，高官，和令名/后方，不制造飛機(jī)、炸彈/不制造巨大的抗戰(zhàn)力量/而忙著在五色夢中/趕制著腐爛和滅亡/來，歌詠手/以高亢的聲音/在這沉沉的昏夜里/給他們唱‘我們的祖國/在苦難中，在苦難中……’” ⑤在戰(zhàn)爭后方，“黃金、高官、飛機(jī)、炸彈”，塞滿了愚蠢的夢，破敗景象仿佛無人在意，后方制造著腐爛與滅亡，身處都市卻心靈虛空，看不到希望。戰(zhàn)時的都市是荒淫且浮躁的。將城市比作衰弱的老人，后方與小都市強(qiáng)烈對比之中，揭露戰(zhàn)爭之痛，也有對苦難的審視。詩人對戰(zhàn)火中的祖國有著深深的憂慮情緒，以“歌唱”書寫了無力且難以言傳的悲憤。

由此可見，這一時期的轉(zhuǎn)折，不僅體現(xiàn)在詩歌意象選取的改變，詩人的心境、情感底蘊(yùn)都有了極大的不同。其都市抒情詩體現(xiàn)的不再是個人少女情懷的苦悶抑郁，而是現(xiàn)代環(huán)境、戰(zhàn)爭、民族文化多重因素影響的心境與詩意，是個人化的心理折射，對都市的另一種書寫。

三、對西方現(xiàn)代派都市詩的繼承與發(fā)展

（一）繼承

陳敬容的詩歌兼有中國古典詩學(xué)與西方現(xiàn)代派詩學(xué)，是一位中西詩藝結(jié)合的詩人。在抗戰(zhàn)中后期，陳敬容的詩歌情調(diào)由少女的感傷情調(diào)、純真情懷，轉(zhuǎn)向更多地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義。

陳敬容在《答中國比較文學(xué)提問》一文中自述道：“除了古代和現(xiàn)代中國詩人，在外國詩人中，我讀得較多，譯得也較多的是法國的波特萊爾（即波德萊爾）和奧國的里爾克，因而就很難說沒有受到他們的影響了”。西方現(xiàn)代詩派對陳敬容的影響起源于中學(xué)時期。當(dāng)時在中學(xué)任教的老師曹葆華，翻譯了大量外國詩歌并介紹西方文學(xué)理論，形成沖擊中國詩壇的第一波。曹葆華給陳敬容帶來了新的詩歌理論熏陶。生于鄉(xiāng)村，對自然有一種特殊的情感，但是接受了現(xiàn)代化教育的她，又不甘心寄居于狹小鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此她詩中的“我”對外面世界有著向往之情。但當(dāng)身處都市時，現(xiàn)實(shí)又給予她重?fù)簟Ｃ鎸Σ煌沫h(huán)境，詩意也會有不同的呈現(xiàn)。現(xiàn)代化發(fā)展拉開了城市與鄉(xiāng)村的距離，逐漸形成新的對立關(guān)系。都市里快節(jié)奏的生活取代了鄉(xiāng)村的閑適、寧靜。在社會變革時，藝術(shù)也會有新的生命活力。在面對現(xiàn)代化的環(huán)境中，詩人的古典韻味會被消解，尋找與現(xiàn)代社會相匹配的詩意表達(dá)。

從都市詩題材來看，陳敬容在詩歌的意象選取、抒情基調(diào)、象征主義藝術(shù)手法等多方面均受到波德萊爾的影響，詩人結(jié)合當(dāng)時中國都市的社會現(xiàn)實(shí)，重在揭露都市中的“惡”與黑暗面?！逗蠓叫《际小繁迵榱苏?、顯貴們的瘋狂與暴行，詩人顯然承繼了西方現(xiàn)代派對現(xiàn)代文明的基本態(tài)度?！抖拯S昏橋上》從心理層面來解讀都市文明帶來的精神狀態(tài)改變：“橋下是污黑的河水/橋兩頭是帶比的房屋/橋上是人/摩肩接踵的人/和車輛，喇叭與鈴聲/冬日黃昏的天空暗沉沉/將落的太陽/只增加入夜的寒冷/人們多么疲倦而焦急/當(dāng)夜晚到來/多少窗上要亮起燈火/多少盛筵要在/機(jī)械的笑容下展開/多少人要回家去/一面嘆著氣/一面咽下可憐的晚餐。” ⑥此中的橋指上海北四川路橋，是連接黃浦區(qū)與靜安區(qū)的過河通道，位于蘇州河河道之上。

1943年冬，在西北高原漂泊時，陳敬容也曾寫到故鄉(xiāng)的“橋”。《河上》就是詩人回憶在樂山時，游玩五通橋的心境：“虹投影在水中/橋高懸天際/我駛向黃昏/日和夜/在我的船舷交替?！?⑦滿是風(fēng)沙的西北高原，既不會有河流，也不會有河上之橋。在這里可以說是詩人的夢中之景。故鄉(xiāng)的種種回憶帶給詩人的是一種美的享受，思緒可以在時間中遨游，給予讀者的是一種平靜與美的享受。《冬日黃昏橋上》中的橋與故鄉(xiāng)郊游時的橋不同，都市中的橋是仿佛是現(xiàn)代文明的通道，忙碌的人們來來往往，無意欣賞其中的景色?！皹颉睅Ыo都市的只有工業(yè)文明的廢水，身處其中的焦躁不安。在當(dāng)時的大都市，詩人只體會到了孤獨(dú)與骯臟的環(huán)境。因此她的詩中多黃昏、夜晚的描寫，或佇立或行走，觀察著現(xiàn)代都市。陳敬容的描寫根植于都市的現(xiàn)實(shí)生活，其都市體驗(yàn)是獨(dú)特的屬于20世紀(jì)40年代艱難過渡時期的市民心理體驗(yàn)，體現(xiàn)了詩人身處都市的迷茫、痛苦。

（二）中西詩藝融合下的個人化都市詩書寫

波德萊爾對陳敬容都市詩的影響詩不言而喻的，和波德萊爾一樣，陳敬容在面對都市時有著迷茫與審視，但是，與波德萊爾以丑為美、發(fā)掘惡的態(tài)度不同，受中國古典詩詞熏陶的陳敬容仍然是“以美為美”，含蓄蘊(yùn)藉。陳敬容善于從區(qū)別于現(xiàn)代都市的畸變與丑惡中發(fā)掘多重因素，自己的古典詩學(xué)融為一體，有了更多的現(xiàn)實(shí)性。盡管身處都市，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村的靜謐、青山綠水，但是自然意象并不罕見于她的都市詩歌中，不同于“以丑為美”，陳敬容將丑惡與美的自然意象對比，批判現(xiàn)代工業(yè)化、戰(zhàn)爭對自然環(huán)境的破壞?？梢哉f陳敬容將中國古典詩歌的意象、意境與西方現(xiàn)代派詩藝進(jìn)行了結(jié)合，使自然與城市意象融合在自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。如《九月的夜街》：“夢里的山河也變色了/天安門前的上弦月/照不見城上有多少啼鳥/石獅子在九重階下/靜聽三更/敲出了冷淚/誰的腳步踏破寒霜/在黃霧蒙蒙里唱出/我好比南來雁……” ⑧弦月、啼鳥、三更夜、寒霜、南雁都是常見的古典詩歌意象，但在這里抒發(fā)的全然是現(xiàn)代之感。陳敬容將夢境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，時間與空間在她的詩中也不斷轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)漫游者的思緒跳動。街道是城市的主要通道，在這里，詩人醉心于挖掘眾人的心境，自我的放逐。從藝術(shù)上來說，也是陳敬容詩歌傳達(dá)手段的變化。

在詩歌情調(diào)上，她坎坷的人生經(jīng)歷，國家與個人的創(chuàng)傷，鄉(xiāng)村與都市的時空錯置，使她的都市詩難免有“焦慮”之色，但是陳敬容沒有沿襲波德萊爾對憂郁美鐘情的審美追求。這其中不乏審視城市的獨(dú)立感與個人思考，如《季候風(fēng)》 ⑨三首小詩，在反思與批判現(xiàn)代文明之外，又多了幾分樂觀情緒?！斑@一個春天/農(nóng)村城市原野和山岡/新植的綠樹連片成行/現(xiàn)代文明的巨鳥/一隊隊從高空翩翩下降?！庇秩纭斑@一個春天/多年臃腫的肌體/抖落了灰塵/振奮起精神/它很快就要張開/適應(yīng)現(xiàn)代化的/輕盈的翅膀?！币庀笤谒P下自由變幻，雖然她的精神是痛苦的，但是詩人對都市也不是完全持反對情緒，而是表現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代化的傾向與樂觀情緒，向往著“春天”。

除開反思城市現(xiàn)代化之外，陳敬容在都市詩中也多了哲理性的思考。她的《在公園中》寫道：“都市聲落到這里/都變成閃爍的波浪/城市在一邊制造著/不盡的悲歡怨憤/失戀者的凄傷/投機(jī)家的瘋狂/我將在蒼茫中歸去/擰開靜靜的燈/窗子依舊，門也依舊/孤單的影子映上白墻?！?⑩盡管都市制造悲怨，聲音嘈雜不斷，但是詩人內(nèi)心依舊平靜如初，都市與“我”形成二元對立，躁與靜的比對，整體呈現(xiàn)出一種“遺世而獨(dú)立”的人生感悟。

四、結(jié)語

陳敬容詩歌中的意象，與中國傳統(tǒng)自然意象、現(xiàn)代意象都相關(guān)聯(lián)，中國化的詩意、詩境和現(xiàn)代主義的詩理、詩藝互相支撐?？偨Y(jié)來說，陳敬容的都市詩歌體現(xiàn)對祖國的憂慮，也有面臨城市現(xiàn)代化，一個異鄉(xiāng)人在新的城市所體現(xiàn)出來的迷茫與焦慮。同時她仍然保存著心中的那一份美好，這大多來源于故鄉(xiāng)的自然景物與學(xué)習(xí)中國古典詩詞的熏陶。大量的使用自然意象，表達(dá)體現(xiàn)了她獨(dú)特的美學(xué)追求。學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派使她的都市詩歌有了更多的哲理色彩、反思意識以及揭露批判精神。她把中西詩藝、個人的經(jīng)歷與抗戰(zhàn)時期特殊的社會環(huán)境結(jié)合起來，形成了自己獨(dú)特的現(xiàn)代都市抒情詩，既不同于竭力批判丑惡現(xiàn)象，也不同于都市流浪者般的頹廢，而是以自己的生命體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)獨(dú)屬于20世紀(jì)40年代中國人的都市，抒情中有理性，批判中有節(jié)制，成為20世紀(jì)40年代現(xiàn)代詩中的一道獨(dú)特風(fēng)景。

注釋：

①張松建：《現(xiàn)代詩的再出發(fā)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第3頁。

②流沙河：《拜見敬容先生》，參見《陳敬容詩文集》序言。

③張松建：《現(xiàn)代詩的再出發(fā)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第216頁。

④羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第202頁。

⑤羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第319頁。

⑥羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第207頁。

⑦羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第43頁。

⑧羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第316頁。

⑨羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第229頁。

⑩羅佳明、陳俐：《陳敬容詩文集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第205頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅佳明，陳俐.陳敬容詩文集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]張松建.現(xiàn)代詩的再出發(fā)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]沈金魚，凌孟華.新見陳敬容書評[J].新文學(xué)史料，2022，（1）.

[4]李怡.青春的詩情與“年輕”的文化人——現(xiàn)代四川作家群之于中國現(xiàn)代文學(xué)的意義[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998，（04）.

[5]張欣.“中國新詩”派詩論現(xiàn)代性探索[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1992，（02）.

[6]陳俐.陳敬容的清華詩緣——早期佚詩與離鄉(xiāng)出走事件[J].新文學(xué)史料，2008，（3）.

[7]蔣登科.陳敬容：在新鮮的焦渴中沉思與創(chuàng)造[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999，（02）.

作者簡介：

顏心雨，西華大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向碩士研究生。