莊學(xué)對阮籍詠懷詩創(chuàng)作的影響

【摘要】阮籍作為魏晉玄學(xué)名士的代表，在《詠懷》八十二首的創(chuàng)作中，無論從詩歌的思想、意象選取、批判性等多個方面，都呈現(xiàn)出追求自由超脫、安時處順的莊學(xué)思想?；璋禃r局下，詩人內(nèi)心的恐懼與掙扎，只得通過莊子逍遙天地的生命觀尋求解脫?！对亼选钒耸籽赞o微妙，立意隱晦，意境玄遠(yuǎn)，得見阮籍受莊學(xué)影響下，詩歌創(chuàng)作中獨具一格的藝術(shù)魅力和精神世界。

【關(guān)鍵詞】阮籍；《詠懷詩》；莊子

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.010

阮籍是魏晉時期著名的文學(xué)家、思想家。他現(xiàn)存詩歌共八十二首，皆為《詠懷》。正始年間，曹氏與司馬氏爭名奪利，互相傾軋。司馬氏奪取政權(quán)之后，“天下多故，名士少有全者”[1]，阮籍等士子的處境更加艱難。惡劣的政治環(huán)境使得《詠懷》八十二首在情志寄托上皆有所保留，劉勰評價：“阮旨遙深?！盵2]鐘嶸亦說《詠懷》“厥旨淵放，歸趣難求”[3]?？梢娙罴脑亼言姷目偺攸c是內(nèi)涵深遠(yuǎn)，抒情隱晦。這固然與身處亂世需謹(jǐn)言慎行的社會環(huán)境相關(guān)，但身處魏晉玄學(xué)高潮期，儒學(xué)漸失統(tǒng)治地位，莊學(xué)發(fā)展達到新高度，處于士族領(lǐng)袖地位的阮籍更是“博覽群籍，尤好《老》《莊》”[1]。八十二首詩中反映出阮籍痛苦、矛盾的精神狀態(tài)、清高超然的理想追求，皆以莊學(xué)書寫性情、思辨明志，故《詠懷》是阮籍深受莊學(xué)影響后的創(chuàng)作產(chǎn)物。

一、追求自然與超脫的莊學(xué)思想

莊子曾以無名人之口吻說，“順物自然而無容私焉，而天下治也。”[4]可見，“自然無為”是莊學(xué)思想的核心。阮籍同樣在《達莊論》中表述了“天地生于自然，萬物生于天地”[5]的想法，認(rèn)為萬物順應(yīng)天道才得以生生不息，在《詠懷》中也有多處表達了對莊子自然觀的認(rèn)同。

（一）唯物的自然觀

阮籍對自然的認(rèn)識受莊子影響頗深，他認(rèn)為自然就是客觀世界中真實存在著的自然，這與當(dāng)時廣為流傳的貴無論有本質(zhì)區(qū)別。阮籍認(rèn)識到，天地之中人和萬物都有其自身的運行方式。詩曰：“混元生兩儀，四象運衡璣。曒日布炎精，素月垂景輝”[5]（其六十九）。阮籍意識到自然是一個宏大、深奧的存在，運行之法應(yīng)“存亡從變化，日月有浮沉”[5]（其二十二），不以外力相迫。待到詩中真正出現(xiàn)“自然”二字的則是在《詠懷》四十八“死生自然理，消散何繽紛”[5]和五十三“自然有成理，生死道無?！盵5]二句，意在強調(diào)萬物運行自有其規(guī)律，不可人為加以干預(yù)。這也表明他體察到“四時更代謝，日月遞代謝”（其七）[5]的自然流變后開始思考人與人之間的關(guān)系。人在最初沒有受到外物的染指時本質(zhì)是非常純凈的，性“靈”情“真”，才能與“自然”之法相契合，達到“窮達自有常，得失又何求”[5]（其二十八）的豁達境界。但人事隨自然代謝，面對自然界的更迭，阮籍聯(lián)想到當(dāng)世君子之消逝，悲傷與苦悶齊上心頭，在這樣的情緒籠罩下，他發(fā)出“有悲則有情，無悲亦無思”[5]（其七十）的玄學(xué)之嘆便不足為奇了。

（二）對生命的珍視

詠懷詩中也多次體現(xiàn)出莊子“保全性命”思想。詠懷詩中不難見阮籍對“延年”的追求，如“獨有延年術(shù)，可以慰我心”[5]（其十）“人言愿延年，延年欲焉之”[5]（其五十五）?？梢妼ηf學(xué)養(yǎng)生論的認(rèn)同，更可見阮籍對生命可貴的認(rèn)識。司馬氏昏暗的政治統(tǒng)治讓阮籍對長生充滿探求?！耙粸辄S雀嘆，淚下誰能禁”[5]（其十一）的感嘆，憂心自己身陷世俗羅網(wǎng)，更因為生命隨時會被剝奪而常懷恐懼。“終身履薄冰，誰知我心焦?！盵5]（其三十三），黃侃評：“知謀有限，變化難虞。雖須臾之間尤難自保。履冰之喻，心焦之談，誠非過慮也。”[5]莊學(xué)的本質(zhì)是生命之學(xué)，對自然和性命都有深刻的闡釋。探求宇宙之道的首要條件便是《養(yǎng)生主》中一再強調(diào)的“保身”與“全生”，珍視生命才是獲得一切思考和行為的前提?！熬]深魚潛淵，矰設(shè)鳥高翔”[5]（其七十六）便是引用《大宗師》中的典故，以抒發(fā)自身對姓名難以保全之憂慮和身處黑暗中仍不愿同流合污之意愿。阮籍對自然生命的珍視也是作為其玄學(xué)精神的領(lǐng)袖，在認(rèn)識到莊學(xué)本質(zhì)后的實踐。

（三）追求逍遙的心靈世界

阮籍對莊學(xué)的關(guān)注也使得八十二首中出現(xiàn)許多以游仙為主題的詩作，如《詠懷》二十三，“東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺，游瀁去高翔?！盵5]這首詩以清麗的筆觸描寫了姑射仙人悠然自得的一天，詩中充滿了對神仙不拘世俗，舒放自如的景仰之情，洋溢一派“羨仙”之情。道家的經(jīng)典人物赤松子和王子喬也是他贊美的對象，“昔有神仙者，羨門及松喬”[5]（其八十一）“三山招松喬，萬世誰與期”[5]（其八十）。阮籍在詠懷詩越傳達出自己渴望無拘無束悠然自得的精神世界，越可見其現(xiàn)實中肉體的被束縛。晉書記載阮籍“至慎”，處在混亂高壓的時局中，莊子逍遙物外，追求精神獨立的宇宙觀成為阮籍最理想的精神家園。阮籍將莊子筆下的“至人”“神人”“圣人”視作心中最圣潔的形象，是阮籍以莊學(xué)為基礎(chǔ)所構(gòu)建出來的對于其最完美人格的化身。詠懷八十二首中常見歸隱詩，但司馬氏是絕不會允許阮籍歸隱。阮籍在認(rèn)清現(xiàn)實的黑暗和殘酷后，不屈的靈魂始終尋求解脫，將內(nèi)心苦痛以游仙詩為掩蓋，具有極致的飄渺和夢幻。以求如莊子一般泯滅物我，虛靜超脫，不使心靈受到任何約束的境界，真正實現(xiàn)“遙顧望天津，駘蕩樂我心”[5]（其六十八）。

二、注重自由的意象選取與重神輕形的意象刻畫

能夠以一個真正自由的身份參與自然和社會中也是阮籍所渴望的，這份情志寄托在詩句之中則表現(xiàn)在他格外注重意象的選取。與前代作家相比，阮籍的《詠懷詩》創(chuàng)造了一個更高層次、更新境界的意象群，黃侃便感慨詠懷“獨振奇文，兼包前體”[6]。

（一）自由翱翔的飛鳥意象

《逍遙游》中擊水三千里，摶扶搖而高飛的大鵬，一直是人們無拘無束、沖破俗世的化身。阮籍《詠懷詩》中也數(shù)次利用“飛鳥”意象來抒發(fā)對自由的渴望?！傍欩]相隨飛，飛飛適荒裔”[5]（其四十三）， “鷽鳩飛桑榆，海鳥運天池”[5]（其四十六）詩中，阮籍化身飛鳥，不僅身體上得以自由，心靈上也得以解放。且《莊子·外篇·天運》有言“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑”[4]。意在說明天性的東西不可改變，阮籍寫鴻鵠海鳥，更有自托之意，表明他不愿同流合污之心跡。飛鳥高飛振翅、遠(yuǎn)離塵俗，自由來去的特點，正為阮籍提供了釋放心靈的具體渠道。道家的“鵬鳥”本不是客觀存在的，但也正是因為其虛擬性卻使之成為超脫自由意象代表，具有符號性。

（二）高潔不染的青云意象

另一個能體現(xiàn)阮籍對追求自由的意象便是“云”了。遠(yuǎn)離俗世，自由來去的青云纖塵不染，淡然悠遠(yuǎn)。阮籍詩中常用“云”以示逃離俗世之向往，如“抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制”[5]（《詠懷》四十三）；以及“鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云。”[5]（其四十八）都可見到《莊子·天地》中“天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修道就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！盵4]以青云載神思、修仙以超脫的無限遐想。

同時，阮籍還將“云”意象成為心中理想人格的修飾，如《詠懷》五十八，“危冠切浮云，長劍出天外。細(xì)故何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓?！盵5]阮籍在此詩中刻畫了一個高潔的人物，不僅顧謝西王母，更能與蓬戶士彈琴相伴。通過描寫人物冠帽入云襯托得氣質(zhì)俊朗不凡，多么疏狂瀟灑。利用外貌與云結(jié)合來表現(xiàn)人物形象并非只有此詩，在《詠懷》六十二中，“裳衣佩云氣，言語究靈神”[5]中將人物的衣衫與云氣相互結(jié)合繚繞，給人飄渺夢幻之感。詩中人物遺世獨立，再次將阮籍心中的理想人格展現(xiàn)在大眾面前，而尾句“何時見斯人”更是阮籍對何時能夠擺脫桎梏以求得真正超脫境界的呼喚和向往。這一切的祈盼和體悟，都圍繞“青云”得以展現(xiàn)。

云和飛鳥本都是自然界常見景物，但通過阮籍的藝術(shù)加工，成為寄托詩人情感和志向的載體，反映了詩人的情趣和追求，不僅成為具有了象征力的景物，更為后世開創(chuàng)了“飛鳥”和“青云”意象運用新方式。

（三）重神輕形的意象刻畫

詠懷詩意象的營造也可以見到莊學(xué)對阮籍的影響?！肚f子·秋水》中提出：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！盵4]可見在對待外物的態(tài)度上，莊子不主張“形”的逼真，而是強調(diào)“神”的豐富。外物只是人內(nèi)心的反射，不應(yīng)被過分重視。莊子“聽之以新”“聽之以氣”的主張，就是強調(diào)人在認(rèn)識事物時要重視挖掘自己內(nèi)心想法，而所謂“言之所不能論，意之所不能察致”更是說明真正的物我融合是不具備明確的方式和界限，這種物我兩忘不是詩人主觀選擇可以達成的。而正是這種不具備任何準(zhǔn)備、構(gòu)思、人為性的情感體驗，才最符合莊子的美學(xué)理想。阮籍在他的詩中意象選擇上也頗具“言不盡意”之特點。詠懷詩中他運用了大量比興的手法。但與前代詩人選取比興物象不同，阮籍在詩歌單句中往往選取指向性十分鮮明的物象，可將其全部詩歌整合后，他的感情表達卻有了一種不確定性。如阮籍詩中“鳳凰”這一意象，在《詠懷》二十二中是“明我心”的高潔之鳥，但在《詠懷》七十九中卻指郁郁不得志的落魄名士。這樣選取同一意象表達不同心情、不同內(nèi)涵的例子在《詠懷》八十二首中屢見不鮮。這更體現(xiàn)出其受莊學(xué)影響后所表現(xiàn)出的飄渺玄妙，旨趣深遠(yuǎn)。

既然言和象只是表意的工具，在欣賞美的時候自然也要拋卻外在的形式，這促使新的審美風(fēng)格產(chǎn)生。這一點在阮籍詩歌中以女性形象的選取最為明顯。如《詠懷》十九中，“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄閑，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷。”[5]

阮籍在詩中以及其飄渺的筆觸，幾筆便勾勒出一位圣潔的神女輪廓。但對于詩中出現(xiàn)的“佳人”意象分析各異，東方樹就曾直白地表示不懂此詩所指。的確，歷代文人對于女性形象地運用，或是臣子自喻以求君王垂憐，或?qū)懪再t德用以規(guī)范倫理，或側(cè)重刻畫女性的容貌、服飾、體態(tài)動作等以表對美的追求愛慕?？扇罴P下的“佳人”卻十分神秘，美女的容貌連同詩人的情感都無定論。但正是這樣朦朧的描寫，恰恰符合了莊子筆下的“意之所隨者，不可以言傳也”[4]的言不盡意思想。阮籍借風(fēng)姿迷離的神女，表達自己在險惡政局下屈心抑志的憂愁。得到了“意”便忘記了“言”，自然也不會費心勾勒神女體態(tài)了。正與他在《清思賦》中所傳達出的“余以為形之可見，非色之美”[5]的審美觀相一致。

三、《詠懷詩》中的批判性

《莊子》一書在闡述順應(yīng)自然、言不盡意等思想的同時，還有很強的批判性質(zhì)，對社會要求的倫理規(guī)矩、道德規(guī)范進行了深刻的反思。“道德不廢，安取仁義?！盵4]可見莊子對儒家禮樂教化是持批判否定態(tài)度的，儒家傳統(tǒng)的禮樂制度若演變?yōu)榻y(tǒng)治者籠絡(luò)人心的手段，就失去了其人性天然的一部分。使人們“經(jīng)營利祿，爭歸而不知止”[4]。阮籍提出“越名教而任自然”，便是循莊學(xué)而對“名教”完全的否定和批判。司馬氏治下的“名教”，失去了仁義禮樂之初衷，殘存其形而不能警醒人們遵守是非道德規(guī)范，與莊子提出“退仁義，賓禮樂”[4]的初衷相同。莊子也并非全然否定禮樂制度，正如阮籍并非排斥“名教”本身，他們提出的批判意在喚醒人們看清“名教”的副作用本身的意義和價值。

阮籍在《詠懷詩》中的批判是十分具有藝術(shù)性的，詩中常常出現(xiàn)利用自然景物烘托世俗險惡的句子，如“荊棘被原野，群鳥飛翩翩”[5]（其二十六），李善注：“雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以猜測?！盵7]可見阮籍雖用詞斟酌嚴(yán)謹(jǐn)，但“刺譏”之意是不難看出的。阮籍輕視那些趨炎附勢，攀附權(quán)貴的人，并將這些人稱作“虱子”，如《詠懷》七十二：“修涂馳軒車，長川載輕舟。性命豈自然，勢路有所由。高名令志惑，重利使心憂。親昵懷反側(cè)，骨肉還相讎。更希毀珠玉，可用登遨游?！盵5]

詩中提到名祿使人志向不堅，金錢使人心神不寧，這是違背自然天性的，為阮籍所不齒。尾句表達了阮籍渴望超越禮法的束縛，達到“不以物所累”的自然境界。

又如《詠懷》六十七中說：“洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說道義方。委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸?！盵5]詩中對“洪生”這類徒有其表，虛偽奸詐的儒生批判。阮籍也曾在詩中多次抒發(fā)對功名利祿的漠視，“榮名非己寶，聲色焉足娛?！盵5]（其四十一）；“膏火自煎熬，多財為患害?！盵5]（其六）若一味求外物而傷身害性，是不符合莊學(xué)明辨萬物，善待自身的生命觀的。詠懷詩中傳達出的是阮籍在意識到“外物不可必”[4]后，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神境界的心路歷程。

阮籍也以自己現(xiàn)實種種行為表現(xiàn)對名教的批判，他身體力行的用一種縱情縱欲、完全不拘于世俗的生活方式宣泄他的不滿?！娥B(yǎng)生主》中秦失不愿如社會既定的模式在葬禮上流露出逝者離去的哀悼，模式化的禮儀與表演性的悲痛與莊學(xué)死生無常的超脫相悖。只有被禁錮在名教框架下的“悅生惡死”之輩才會在喪儀上哭天搶地，惺惺作態(tài)。阮籍在母親葬禮上酩酊大醉的行為是完全不符合當(dāng)時社會的禮儀規(guī)范的，但卻是莊學(xué)的批判性實踐。他用獨樹一幟的行為，切身傳達出對當(dāng)時統(tǒng)治者借“名教”束縛人性的不滿，是對淪為了司馬氏統(tǒng)治工具的“禮”的無聲抵抗。

四、結(jié)語

綜上，莊學(xué)對于阮籍的影響不止在《詠懷》八十二首中，也體現(xiàn)在魏晉時期文學(xué)、玄學(xué)、審美觀等各方面。因此《詠懷》不僅在文學(xué)史上具有重要地位，對整個中華文化的氣質(zhì)、精神、審美都產(chǎn)生了深刻的影響。《詠詩》八十二首中無一不洋溢著對自由的渴望、對世俗的悲憤、和對更高層次精神世界源源不斷地探索與向往。阮籍對莊學(xué)思想的重視也促進了玄學(xué)普及，成為當(dāng)時文人群體的精神載體之一。清人劉熙載也曾評價：“阮步兵出于莊?！盵8]莊學(xué)、阮籍給后世文學(xué)發(fā)展帶來的影響一直綿延到今天，使人“陶性靈，發(fā)幽思”[3]，煥發(fā)出極高的藝術(shù)魅力。

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作者簡介：

叢蓉，女，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：魏晉至唐文學(xué)。